續小兒語-第9集
各位同學，我們上個星期，已經把《續小兒語》四言的部分，已經講完了，今天接下來要從六言的部分開始。今天的部分，我們有事先請同學們先準備，準備預講。預講就按照我們課本的順序，一行一行來，一行講完了以後，我會做一個修正或補充。不管是講得怎麼樣，藉這個機會互相切磋、互相觀摩；同時也看看不同的同學，大家在解說一段文字的時候，彼此之間有什麼長處，有什麼需要改進的，互相觀摩學習。我們就開始了，首先是第一則。
學生：敬愛的張老師，諸位長輩，諸位學長，大家早上吉祥。今天要跟大家報告的，是《續小兒語》六言部分的第一則，現在先請大家一起誦讀。
「修寺將佛打點。燒錢買免神明。災來鬼也難躲。行惡天自不容。」
首先，先針對文句的部分做一個報告。第一句，「修寺將佛打點」，打點的意思是賄賂、打通關節。要請大家比較注意的是，賄賂這個賂字的讀音。再來，「燒錢買免神明」，買免的意思是求取免除。所以這整句話大意是：有些人會想要藉由裝修寺廟，或者是焚燒紙錢這樣子的功德，來賄賂神明，希望可以免除掉自己本身所做的一些罪過。
第二句，「災來鬼也難躲，行惡天自不容」。雖然有些人會想要這樣免除災禍，但是如果因緣成熟，因果感召來災禍的時候，其實這樣的災禍一到，連鬼神自己都是逃避不了的，更何況我們是身為凡夫。所以只要是做了錯事跟壞事，那就一定會受到因果的制裁，這個是沒有辦法逃避的。
但是，老和尚在講經的時候也曾經說過，佛門之中，有求必應。其實在佛門之中，我們不是不能求，布施也一樣，它的功德、福德其實是在的，只是我們要怎麼做才能夠做得如理如法，這邊就引到了一些文句來跟大家分享。
第一句，「所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂」。我們都知道，布施是有非常不可思議的功德、福德力量，可以說是捨一而得萬報的一個殊勝的善行，可是雖然如此，我們也不能把布施的行為當作是一門穩賺不賠的生意，或者是當作一本萬利的生意，甚至是當作跟佛菩薩談條件的工具。因為如果我們這樣做的話，那增長的只是我們的貪、瞋、痴、慢、疑，而不會增長我們的般若智慧。而且布施很重要的一點，它並不是只是施的這一個行為，它要培養的，還要破除我們對於萬法、萬物的執著跟貪戀，也是藉由布施去看到眾生的需要，去發起自己的慈悲心、菩提心。所以老法師在講到布施的時候就強調，我們要做到三輪體空的境界：要做到忘記了布施的自己，然後也要忘記接受布施的人，還有忘記布施的這個東西。也就是秉持著真誠、平等、正覺、慈悲這樣的心，然後去體察眾生的需要，這樣才能真的培養出我們的智慧。
再來是，雖然布施有非常大的功德、福德力量，可能有人就會想說，這個功能不能跟我們所做的過來互相抵消？可是其實我們要知道，種瓜得瓜，種豆得豆，功過之間是不會互相抵消的。萬法皆空，就唯有因果是不空的，就像佛陀他自己成佛之後，都還是需要接受因果的報應。這個有蠻多，就是佛陀成佛之後，接受因果報應的故事，大家應該都有聽過，我就不佔用時間多說。既然就是連佛陀他成佛之後都要接受因果報應，那我們凡夫更是如此。所以想要避免掉因果的報應，我們只有從根本上，也就是不要再造作惡業，才能夠真的根除掉報應這個後果。所以，最重要的是要從心去觀照自己內心的起心動念。像曾子就告訴我們：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」我們的一切言行造作都要合乎天理。而《了凡四訓》裡面也告訴我們：改過者，「第二要發畏心」，要知道「天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地、鬼神實鑒臨之」。所以不止我們的言行，甚至是我們的起心動念，還沒有做出來的想法，也都有鬼神在做記錄，因此最重要的就是要從心去觀照自己的起心動念，然後從這個根本下手，我們也就不必想要去賄賂神明免除罪過，自然就可以得到平安。
謝謝老師，謝謝大家。
老師：好，我們鼓勵。好，同學口齒清晰，講得有條有理，而且準備的資料也很豐富。底下我要補充的幾點，一個就是剛才這個，「所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂」，這個出處從哪裡出來的妳知道嗎？那個是妳都到寺廟裡面去，他們在供養的時候，叫「二時臨齋儀文」，記得吧？供養佛，就是供佛的時候念的，二時，時間的時；臨，面臨的臨；齋，齋戒的齋；臨齋，儀，儀式的儀，二時臨齋儀裡面的文字。然後剛才白話翻譯的這個部分，我給妳補上這一句，「只要行惡就一定會受因果制裁」，再加一句，「上天絕不寬容」，扣到我們原來的「天自不容」，這樣子語氣上會比較完整一點。不加這個，意思是有包含的；加上這一句的話，可以跟原文扣得更緊密一點。其他的大概沒有什麼大問題。
至於說有一些詞要看情況，譬如說這個「燒錢」，燒錢，如果是各地的習俗，對這個都不陌生的話，不註解也無妨；如果對外國人，恐怕他們就會問，你為什麼要燒money呢？所以我們就加一個註解，「燃燒紙錢」，這個紙錢也要，如果針對對象是外國人，也要說明一下，這是中國的民間習俗，會要燒那個冥紙。現在因為有環保的觀念，所以漸漸的也希望能夠不要燒這個紙錢。佛教是不燒這個的，對不對？佛教是不燒這個紙錢的。
另外底下這幾句，這個是因為我在蒐集資料的時候，有查到一本是《續小兒語》，還有《小兒語》的叫做義解，解義那個義解，作者叫做林紓，紓就一個糸字旁再一個給予的予，就是民國初年的一個翻譯專家林琴南。但是我一直找不到那本書的原本，只是在網路上有查到除了正文以外，偶爾會有加幾句，像評點，類似評點的那個文字，但是他沒有寫得很清楚，沒有標識說這個是誰評點的。所以我在推測，很有可能那個版本就是林琴南解義，義解的那個文字。所以這邊我也把它列出來給大家參考，他說：「鬼神原不賣福，修寺燒錢何益？人能作善修德，萬福百祥自集」。鬼神也有鬼神他，因為我們學佛了解六道，天道，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，一般民間拜的那個鬼神，他不是天道的，對不對？他是鬼道的，他六道當中屬於鬼道。像我們一般民間拜的什麼城隍爺，什麼一些，台灣的廟太多了，絕大多數都是鬼道眾生，他只是在鬼道眾生裡面的類似，鬼道分多財鬼、少財鬼、無財鬼，財就是財產的財，他們的財產就是食物，食物多的就叫多財鬼，食物少的就叫少財鬼，一點食物都得不到的就叫無財鬼，這些食物是來自於人間給他們的祭拜的那種食物。所以鬼神也有他們自己的，類似我們人間，有他的生活，你以為他們這麼容易就被你買通嗎？意思就是說他不是在賣這個福報，你給我多少財物、多少食物，我就給你兌換多少的所謂的有求必應，不見得如此，要看情況。
所以你修寺也好，修寺廟也好，你燒紙錢也好，其實那個都是一廂情願的。以佛家來講就是你求福報，那些都是叫做有漏的功德，最後都漏掉了。所以人只要能夠作善修德，就像剛剛同學講的，你布施要三輪體空；當然這個境界很高很高，不是一般人做得到，但至少我們要心裡面有這樣的一個目標，朝這個目標來自我督促。所以只要我們作善修德，不是為了求福報，自自然然萬福百祥自集，自動的聚集起來，聚集在你身上。你刻意要求求不到，你無心，無心插柳是柳成蔭，有意栽花花不成。這是我們第一則這四句的內容。
好，接下來是第二則，「貧時悵望糟糠」：
學生：「貧時悵望糟糠。富日驕嫌甘旨。天心難可人心。哪個知足餓死。」
老師：好，先看看他的白話翻譯。貧困的時候，對於粗食抱著不屑一顧的態度；富貴的時候，對美味的食物反而感到不滿足。天意不能夠滿足人心，而有哪個人是知足餓死的？然後註解是「悵望」，悵望是情緒落寞而有所想望。「糟糠」是窮人用來充飢的酒渣、米糠等等這粗劣食物。「驕嫌甘旨」，驕是驕奢；嫌是嫌棄；甘旨是美食。「天心」是天意。這裡頭比較有問題的是第一句，「悵望糟糠」。他還有一個，《老子》的知足不辱，只要能夠常常知足，就不會遭受到恥辱，是這個意思。
剛剛講了第一句的解釋比較有點問題，「貧困的時候，對於粗食抱著不屑一顧的態度」，不是這個意思，是貧困的時候失意惆悵，人在很落寞的時候，心中卻盼望著我只要有糟糠，有粗劣的食物我就很滿足了。這樣聽懂嗎？悵望，剛剛講那個悵望是失落，情緒落寞而有所想望。失落惆悵，想望，希望只要有這些一點點的，譬如說台灣話叫做泔糜仔(稀飯)，或者是番薯簽我就很滿足了。而不是說對這些不屑一顧，你那時候沒有籌碼這樣想，一點點這些粗糙的酒渣、米糠等等，你就要很滿意了。所以這個地方可能解讀上有一點小問題。
再來，天意不能滿足人心，而有哪個人是知足餓死的？我現在給各位增增減減的，增一個字或減一個字，就是讓你在翻譯白話文的時候，那個語氣更完整一點，或者語氣更明確一點。有哪一個人是因為知足而餓死的？這樣子那個語氣就可以強調得更清楚。好，這個跟前面的一樣，這沒有問題。
再來就是這個「富日驕嫌甘旨」，富日跟貧時是相對應的，貧困的時候，富有的時候，這個日也是時候，所以必要的時候，這個日也要加一個註解。「驕嫌甘旨」，這個驕你如果去查那個辭典，它有很多很多的意思，這個時候你就要怎麼取捨了。有時候，這兩個到底我要用哪一個比較恰當？你就要看上下文的意思，看作者要表達的到底是什麼意思。驕固然有驕奢的意思，驕奢是，奢是指奢侈、浮華，不過在這裡面，跟上下文的意思比較接近，應該是輕視、傲慢那個意思。驕，然後嫌，嫌是嫌棄，沒有問題。是輕視，然後又嫌棄。嫌棄什麼？那一些美食，甘旨就是美食。
所以你把前後兩句對照一下，你貧困的時候，一點點的米糠、酒渣你就非常的，心裡面就非常的滿足了，就非常的渴望了；可是到了有錢的時候，滿桌的美食菜餚你卻還是不滿意，這是兩個極端對比。
再來，「天心」是天意，沒有問題。這個「可」，「難可人心」，剛剛前面的ＰＰＴ就沒有註解。所以你們在決定要不要註解的時候，就是要考慮到學習的對象、教學的對象他的程度。像這個可，難可人心，我想一般人應該是需要加註解的。「可」你去查，有很多意思，那你就要選，到底配合上下文的意思，你要選哪一個是最恰當的，就是相稱、適合的意思。天心就是天意，天意跟我們人的需求，人心的需求，沒有辦法跟我們完全符合的，你想要什麼，老天爺都會滿足你，很難，所以叫做難可人心。
好，「知足不辱」，這是《老子》講的。
這是原來我自己準備的這幾個註解，天意就是上天的意旨。如果像這個「天心難可人心，哪個知足餓死」，後面習慣上，我們如果用現代的標點符號，就是應該要加一個問號。因為我們的書上面幾乎都沒有用問號的，那你如果在以後要講課的話，要讓它這個語氣更明確、更明白，這個問號可以適當的加進去，都沒有關係。
好，接下來，換這一則。
學生：老師好，諸位長輩、諸位學長，大家早上好。今天跟大家報告的是「甘甜下咽不覺」這一句，然後請各位同學可以一起念這一句。
「甘甜下咽不覺。是非出口難收。可憐八尺身命。死生一任舌頭。」
先針對這句的字面上跟大家分享。這句它的，就是它表面的意思並沒有特別難懂，針對幾個字，像「甘甜下咽不覺」，這邊的甘甜就是泛指我們所有味覺的酸甜苦辣，在從嘴巴吃進去，吞下去以後，其實過了這個舌頭、喉嚨，我們就沒有分別，你嘗不出它的差別。
「是非出口難收」，是非就是我們對別人的評論、指教、褒貶，一旦說出口之後就沒有辦法再挽回。縱使我們今天有堂堂八尺長的，這麼高大的身軀性命，很令人惋惜的就是，這一切似乎就是都掌控在這個舌頭。我們跟人之間的互動關係，或者是我們自己的健康身體、生命，都是由舌頭在操控。「一任」就是任憑舌頭在操控。
在《太平御覽》裡面，有一句話是跟這邊可以相呼應的。在《太平御覽．人事部．口》，裡面有一句是「情莫多妄，口莫多言。蟻孔潰河，溜穴傾山。病從口入，禍從口出」。
「病從口入」就是，我們的疾病大多都是由飲食不慎所引起。從小朋友到大人，像小朋友的話，會特別引起大家恐慌的，就是像腸病毒這些疾病，也是因為在吃東西的時候，手沒有乾淨，而去摸到有病毒的東西所造成疾病；到現在年輕人，其實很多的慢性病也都有年輕化的趨勢，這也都是因為我們自己沒有辦法節制口腹之欲，而造成自身疾病。
「禍從口出」是災禍是因言語失妥而致。我們在與人互動過程當中，由言語是最容易接收、最直接的。像平常在聽老法師講經的時候也有提到，就是在《無量壽經》裡面，有要我們善護三業，而口業是擺在第一，「善護口業，不譏他過」。老法師在講經當中有提到，口業是我們一般娑婆世界眾生最容易犯的。平常我們都會，其實一天睜開眼睛都在造口業，兩舌、惡口、妄言、綺語，這些都是屬於口業的部分，可能我們平常自己在評論是非，在講話的過程當中，有意無意自己在造口業的時候，也都沒有加以留意。所以在與人互動當中，要特別注意我們的言語是否柔和，而別人接收到的感覺，是否會造成別人的不舒服。這些都是我們在掌管自己嘴巴的時候，不管是從健康身體方面，或者是與人際關係互動方面，都是特別需要留意的。
學生記得之前有聽過一個故事，它是外國翻譯過來的一則小故事，是「壞脾氣與釘子的故事」，故事內容大概是，一位父親在教導自己的兒子怎麼控制自己情緒性的言語的故事。有一個小男孩他特別愛發脾氣，他父親為了要教會他怎麼學會控制自己的脾氣，若他繼續再這樣放縱自己的言語脾氣，那肯定會壞了他這一生。所以父親就用了一個善巧方便，交給他一袋釘子，跟他講說：「每次當你生氣的時候，你就在柵欄上釘上一個釘子」。小男孩也照著爸爸的話去做，每次要生氣的時候就釘一個釘子。漸漸的整袋釘子快被釘完，小男孩也發現自己釘釘子的數量一天一天減少，沒有像以前那麼愛發脾氣，他就再回去向父親報告。爸爸就再跟小男孩教了另外一個方法說，如果你發現自己可以控制一整天不發脾氣，你就再從柵欄上拔下一根釘子。慢慢的，一天一天，小男孩愈來愈能夠去知道怎麼樣克制自己的脾氣、情緒性的言語，柵欄上的釘子也都被拔完了。這時候，小男孩又很開心的跟父親講說，他已經把所有的釘子都清除了。這時候父親就帶著小男孩到柵欄前，看看那一整排的柵欄，跟他講說，雖然釘子都拔完了，但是柵欄有可能回復到原本的樣子嗎？不可能，柵欄都已經千瘡百孔。這時候小男孩才意識到，當說出去的言語造成的傷害，一旦進入了我們的心中，在心靈留下了痕跡，就不是說一句道歉或者是把話收回能夠去彌補的。所以這個故事也提醒我們要好好的，在說話之前，不管是說話或做事都是三思而後行，然後要能夠去顧慮到別人的感受，也照顧好自己，在吃東西跟說話。謝謝大家。
老師：好，很好。同學講得也都很清楚，故事舉的也很恰當。這邊補充一、二點，一個就是關於「是非」，原來的解釋是評論跟褒貶，也沒有錯；我想如果泛指一般口舌的爭論也可以，這些都無妨，都可以，就一般的我們講人家的是非，是是非非、恩恩怨怨，就是一些口舌的爭論，這是補充，給妳做參考。
然後這個「死生一任舌頭」，這個一，我們課本是注ㄧˊ，ㄧˊ任或ㄧ任，ㄧ也可以。一是完全的意思，一任就是完全任憑。在古文裡頭這個一有很多解釋，有時候是一二三的一，數量的一，像這個一任，我當什麼官，當縣長當一任、當兩任，可不是那個一任、兩任的意思，所以這個地方最好還是念ㄧ，一任，就完全的任憑。你的死、你的生，完全的任憑三寸之間這個舌頭來做決定。前面才說，可憐吶可憐吶，堂堂八尺之軀，竟然完全任由三寸之舌在那邊掌控，就是這個意思。這個舌頭就兩個功能，就是嘴巴，嘴巴不是說話就是吃東西，吃東西，病從口入；說話，禍從口出。不管是生病也好，或者是災禍也好，都是這個三寸不爛之舌在那裡興風作浪，在那裡做決定，所以不成比例。為什麼要貪吃？就滿足這個三寸之間。甘甜下咽，吃下去以後不覺，不覺就是當下會覺得好好吃、好甜、辣得好舒服、辣得很痛快，可是下去以後沒感覺了。你說那個什麼烏龍茶喝了會回甘，回甘也是有一定的限制，也不可能一天二十四小時都在回甘。所以為了滿足這個三寸之間的，這個是味覺吧？《心經》上面怎麼講？「色即是空，空即是色」，後面？「受想行識，亦復如是」。受，受就是感受，苦樂憂喜捨，這個味覺，還有色聲香味觸那個味，統統都是亦復如是，味即是空，空即是味；受即是空，空即是受；想即是空，空即是想，你們自己去類推，亦復如是。
再來，還有一個問題，就是另外一個版本它是，「甘苦下咽不覺，是非出口難收」。如果大家作過對聯，你就可以去判斷一下，甘甜跟是非相較於甘苦跟是非，哪一個對得比較工整？甘苦吧？對。所以如果是這兩個版本的取捨，我想大家會比較偏向採取甘苦下咽不覺。不管是甘的、苦的，甘的經過喉嚨，經過咽喉，經過嘴巴，久而久之，過一會兒也不覺得甘，苦的也不會一直苦下去。所以甘跟苦到最後吃到肚子裡面去，也沒有什麼差別，這樣跟後面的是非也比較對應。好，就是補充這一點。
好，接下來換下一則：
學生：「因循惰慢之人。偏會引說天命。一年不務農桑。一年忍飢受凍。」
「因循」就是指得過且過，不求上進，敷衍的意思。「惰慢」就是懶惰懈怠。所以就是說因循惰慢之人，就是指偷懶懈怠、不求上進的人。「偏會引說天命」，天命是指上天主宰的命運，也就是我們所謂的因果循環的道理。偷懶的人常常都會以天命來當作藉口，然後推卸自己的責任，如果行有不得，都會說那是上天不給他機會，而從來都不會知道好好的反省自己。
再來「一年不務農桑」，務是指從事。是說如果你一年都不從事耕種田地，或養蠶種植桑樹、農事生產的事情，那麼一年就會忍飢受凍。一分耕耘一分收穫，唯有勤勞的工作才能有所收穫，而如果只是偷懶，悠悠度日，那麼就只會挨餓受凍。
同學這邊有引「桑梓」做一個引申，桑梓就是我們通常都來借指故鄉。《孟子．梁惠王上》篇有講到，五畝之宅就會種桑樹，然後五十歲的人就可以穿衣帛；而養雞、豬、狗等家畜，然後就是照時間去養，七十歲的人就可以吃肉，就是會使老有所養；按照自然的時節去種田，數口的人家就可以不會飢餓。
朱熹的《集傳》裡面有解釋說，桑、梓二木，古代的父母在孩子出生之後就會種桑或種梓樹，就是為了將來孩子長大之後，剛好桑樹、梓樹也長成了，就是讓他們可以養蠶做衣服，或者是砍梓木做家具。這都蘊含著父母對孩子的愛，所以因此「桑梓」後來就會借指為故鄉。
老師：同學的資料也準備得很充實，舉《孟子．梁惠王》的桑梓。這裡頭「五十者可以衣帛」，這個衣是名詞當動詞用，就是穿的意思。帛，帛就是絲織品，絲帛。雞豚狗彘，這個豚跟彘都是豬，就是養這些禽畜。
另外這個桑梓，桑樹，桑樹是養蠶用的，梓可以做器具。附帶的補充一個詞，有沒有聽過「付梓」？付，付就是交付給你那個付。付梓是什麼意思？古時候印這個書要刻那個木刻板的，雕那個木，把字形雕在木板上面，這個木板就是用梓木做的，所以出版，書籍出版就叫做付梓，就是這個梓。這樣了解了？所以我們在看書前面有一些序文上面，常常有人就會寫說，寫到最後，值此書付梓之際，剛好遇到這本書要交付出版的時候，承蒙作者請我幫他寫序，於是個人就不揣簡陋等等等等，然後就寫了。付梓就是出版的意思。
好，這邊稍微做一個小小的補充。不求上進、懶惰懈怠的人，常以天命為藉口。如果是這樣的話，這個「偏」，偏的意思還不夠明確。偏是只會，你偏偏，偏就是，譬如說你偏食，你就只愛吃這個，或者是特別愛吃這個。所以常常以天命為藉口，這個語氣還不夠明確，應該只會以天命為藉口，別的不會，遇到什麼事情我就推給老天爺，都怪罪給老天爺，不是我不努力，而是老天爺不幫助我、不幫我忙。你要常常保留也沒有關係，常常只會以天命為藉口。偏就是只或者是特別的意思。
還有一個，「引說天命」，這個引也沒有解釋到。引就是牽連，閩南人說牽拖，牽拖，很會牽拖。所以這個引要再加一個註解，牽連到天命，推託到天命去。其他的都大同小異，這個沒有問題。「農桑」，農事生產，沒有問題。
好，再下一則，「天公不要房住」。
學生：「天公不要房住。神道不少衣穿。強似將佛塑畫。不如救些貧難。」
這裡「天公」的意思是玉皇大帝的別名。玉皇大帝不需要人類給的房屋居住。「神道不少衣穿」，這裡的神道是指神明，神的意思。神明也不需要人類給的衣服穿。「強似將佛塑畫」，這裡的強似有勝過的意思。這句「強似將佛塑畫，不如救些貧難」，這一句如果翻成白話的話有兩種選擇：第一就是用強似這個字翻譯成勝過，就是勝過用自己的能力塑造和畫佛像的，是幫助貧窮困難的人；或者是用自己的能力塑造和畫佛像，不如幫助貧窮困難的人，這句話可以翻成這兩種翻法。強似將佛塑畫的塑，有用泥土做成人、物的形狀的意思，這個「塑」是動詞；「畫」是畫畫的意思，它也是動詞。「救」是給予救，給予幫助，使脫離危險或解脫困難。「不如救些貧難」的貧難是貧窮困難的人。
這裡引了一個《了凡四訓》的積善之方篇章裡面的：「利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。」做利益別人的事情就是公，公的意思就是公正無私，公正無私就是真的，就是真善。如果做任何事情只是利益自己的，就叫做私，私是自私，私就是假的。即使是做了善事，如果心裡還裝著自己，這些善都是假善。
這裡還有引了一段類似師父上人的話：佛菩薩和神明重視實質不重視形式，形式有沒有沒有關係。真正發利益眾生的心，佛菩薩和神明沒有不保佑的，沒有不加持的。佛都是利益眾生的，我們利益眾生是供養佛心、供養佛的弘願。心清淨、慈悲，就能跟佛菩薩感應道交。做自私自利的事情，搞貪瞋痴就是搞六道輪迴。凡是正神都不接受賄賂，自己巴結不上，更何況是佛菩薩？學佛，決定不能把佛像當作偶像來看待。
其實這句經文就是在教導我們，其實供養神明或者是供養佛像，我們比起做這些表面上的，佛菩薩和神明會更希望我們用這些的能力來救濟那些貧窮苦難的人。謝謝大家。
老師：好。同學講得也很清晰，口齒清晰、有條有理。這裡頭我要補充的是，註解「強似」。強似是勝過沒有錯，但是這個勝過，你剛剛講的比較是偏重說，我勝過你那個勝過、超過，但是這裡面講是說過度的。所以你在翻「強似將佛塑畫」就不太好翻，關鍵就在對強似這個詞的理解，可能稍微方向有一點不太一樣。所以強似將佛塑畫，意思就是說不是用自己的能力，是你過度的去，譬如說佛寺、佛像過度的，所謂過度就是你裝得金碧輝煌，過度的這樣子浮華奢侈，是這個意思。花好多錢去裝點，不如拿來救助貧難，是這個意思。所以這裡頭的那個翻譯，只要改這一句就可以了，過度的塑造和畫佛像，不如幫助貧窮困難的人，這個樣子。
再來，「神道」就是神祇的意思，加個補充的註解。
這裡我講一個題外話，前面一開始就有一個「修寺將佛打點」，「燒錢買免神明」這個我們就不管了，現在跟我們的佛法、佛家有關係的。一開頭修寺將佛打點，再來這裡面又說強似將佛塑畫，這個跟我們過去所接觸說，你建造佛寺，然後恭敬佛像或者是怎麼，塑造佛像有很大很大的功德，會不會有矛盾的地方呢？你心裡面一定會有起一個小小的問號，對不對？不敢隨便亂批評。不管是我們講課，或者是說有些讀研究所做論文，做論文的時候，有時候面對祖師大德的著作，因為寫論文難免都要正反兩種意見並陳，你就會面臨一個心理的掙扎，我怎麼敢對祖師大德批評呢？以後你們如果要念研究所，會碰到這樣的問題，碰到那個問題的時候再說，我們現在先講這個問題。
這個大家要了解的幾個關鍵點：第一個，在明朝時代，佛教到了明朝有很多流弊。這個各位讀佛教史，就應該會有這方面的一個認知。任何一個宗教也好，任何一個思想、一個派別，發展到一個高峰就會往下坡，走下坡，走下坡難免就會有一些流弊。譬如說讀四書五經，古代為了科舉、為了功名，結果經書變成科舉考試的一個工具。所以讀書人，這些秀才也好，這些士大夫，都是讀孔子書的，讀孔子書的怎麼會有一些晚節不保，或者是有一些身敗名裂的這些事蹟的發生？問題就在把聖賢的經典拿來做功名利祿的敲門磚，然後跟品行操守、德行修持脫離了、脫節了，這個問題。佛教到了明朝末年也有，不止是明朝，唐朝末年、宋朝末年，都會有類似的一些流弊。什麼樣流弊？譬如說僧眾變成一個，譬如說他們是為躲避什麼，逃避賦稅、逃避兵役，或者是逃避什麼，就躲到寺廟裡面去出家了，出家的動機不是那麼真純，不是那麼的單純，是為了其他的原因來的；再來會有一些對僧眾的威儀有所損傷的這些事情的發生；再來就是民間的一些信仰，過度的盲目崇拜，就是前面所講的這些。
我們這一本《續小兒語》，它是站在儒家的立場角度，還有一般民間社會為出發點，來看待這些弊端，所以它講出來都是屬於末流，所以我們要分辨清楚的。你如果是發自真誠來供養、來拜佛、來塑造佛像，這種動機很純粹，這是可取的。至於說你別有企圖，你的動機是為了其他的不單純的目的，或者是為了，譬如前面講說要買通或者是賄賂，或者是求不該求的這些果報，這些都是我們這裡面所批駁的這種情況。所以我們自己在閱讀也好，你在講解的時候也必須要把它釐清，免得人家產生誤會，說好啊，那以後我統統都不要建佛寺了，人家在募款在建佛寺的時候，我也不必去隨喜了，這樣子就產生一些誤解了。
好，上面這一則就講到這裡，接下來換底下，「世人三不過意」。
學生：「世人三不過意。王法天理人情。這個全然不顧。此身到處難容。」
首先「世人三不過意」，過意就是指良心上過得去，心安理得。就是說人生在世有三項準則必須要遵守，如果違背這些準則，就會良心不安，無法過意得去。這三個是什麼呢？就是王法、天理、人情；王法就是國家的法律制度，天理就是天下因果循環的自然道理，而人情就是人與人之間相處的情義。
「這個全然不顧，此身到處難容」，不顧就是說不予理會。就是說如果我們不遵守前面的這三項準則，王法、天理、人情，我們就不管走到哪裡，都無法有容身之處，不會為眾人所包容接納。容就是容納、接受。
這邊就是說，我們常常會聽到說像法、理、情，情、理、法，理就是天理，就是指因果循環，還有自然界變化的道理。
首先是自然界變化的規律。像《莊子．雜篇》的第二十三篇，「庚桑楚」裡面有說，春天萬物生長，到了秋天果實會收成。像這樣子春夏秋冬四時的變化，難道是無緣無故而產生的嗎？莊子這邊跟我們講說，這其中就是所謂的天道，就是自然界變化的規律。
再來唐詩裡面有一句話是說：「四時更變化，天道有虧盈。」這邊是指說月亮有陰晴圓缺，而這也是循著自然界變化的規律。這邊學生在查資料的時候，發現這首唐詩有兩個版本，一個是說唐朝孟郊的「感懷」的詩篇；一個是說唐朝孟雲卿的「傷時」，或者說那首詩也叫做「宋郊」。
再來，天理是因果循環、善惡報應。
《尚書．湯誥》篇裡面有說到：「天道福善禍淫，降災於夏，以彰厥罪。」《湯誥》篇就是商湯打敗夏桀之後，推翻夏朝而昭告天下的文書，他這邊說到：天理的循環會福佑善人，降禍給惡人，所以因此才會降災給夏朝，以彰顯他的罪過。
再來《太上感應篇》裡面也有說到：「禍福無門，惟人自召。」我們人世間遭遇到不管是禍是福，這些其實都不是有所謂的門路，而一切都是我們人自己所感召的。善有善報，惡有惡報，就像影子總是跟隨著我們人一樣，就是我們是無法去做分割，然後去躲開的。天地之間有掌管過錯的神明，會依人所犯的罪惡輕重，來消奪人的壽命。一算就是一百天的壽命。
再來是人情。情這邊有兩個解釋：一個是私欲七情，一個是人倫五常。就是我們常常都會聽到人情，人之常情，然後就會自然而然想到我們所謂的五欲七情。五欲就是財、色、名、食、睡，財物；好色，貪愛美色；名聞利養；食的部分就是除了食物之外，也泛指我們的物質生活；睡就是很會偷懶，這些都是所謂的地獄的五條根。
《禮記．禮運》篇裡面有說到，什麼是人情？就是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七個是所謂的七情。就是開心、憤怒、哀傷、恐懼，或是貪愛、厭惡、欲望，這七個是與生俱來，不用學就會的。就像小嬰兒剛出生，吃飽了或穿暖，看到父母就會笑；而如果肚子餓了、生病，也會難過、會哭，這些都沒有人教小嬰兒，但是他也是天生就會的。
雖然說是不學就會，但是，難道我們可以任由五欲七情去自由的發洩嗎？常常我們都會聽到說：「只要我喜歡，有什麼不可以？」但是前面有說過，我們人在世是必須要依天理而行，所以人情在天理的規範之下，就產生人倫五常。《孟子．滕文公上》篇有說，契在擔任司徒，司徒就相當於現在的教育部長，就教導人民人倫。所謂的人倫就是「父子有親」，父母與子女之間有親愛的情義；「君臣有義」，就是上位者與下屬之間有道義，君，上位者會體恤下屬，而下屬也會效忠上位者；「夫婦有別」，就是說夫婦共同組成一個家，會分工合作，會維持家裡生計，然後教育下一代；「長幼有序」，長幼之間會互相關愛，然後有所順序的去行事；而「朋友有信」，就是朋友之間相處要講究信用。
再來漢朝的董仲舒裡面有講到五常，就是「仁、義、禮、智、信，五常之道」。柳宗元的《時令論》篇也有說到，五常就是仁、義、禮、智、信，所謂的常就是我們日常之中所依循的道理。《中庸》裡面就有講到說：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」所謂的人情就是要發乎情，止乎禮，中於節。像師父上人就常常會提醒我們，要有所謂的恭敬心，敬天愛民。
再來是法，法就是國家的法律制度。首先是《周禮．秋官．朝士》篇裡面有講，人民在做貨財交易買賣的時候，就會以國家的法律制度去規範。而如果觸犯了法令，就會以刑罰來責罰他們，使他們都會遵循道理。
《史記．循吏列傳》裡面有講到，李離在擔任晉國法官的時候，因為不小心的過失而錯判犯人死刑，李離就向晉文公請罪，但是晉文公並不想處罰李離，最後李離就伏劍自刎，使晉文公能夠匡正國家的法律。
再來，《論語．堯曰》篇有說到，周朝整頓度量衡制度，審理禮教法律制度，整飭之前被夏朝所荒廢的官職，就做了這些，所以四方的政事得以通行。
再來，《孝經．五刑章》裡面有講到，孔子說：「五刑之屬三千」，就是說會觸犯五刑的罪條有很多。五刑就是墨、劓、刖、宮、大辟。墨就是指黥面，就是在臉上刻字；劓就是割鼻子；刖是砍腳跟；宮就是生殖器上的刑罰；大辟是指死刑。就是說會觸犯五刑的罪條有很多，但是這些都沒有比得上不孝來的罪過很大。像要挾君上者就是目無長上，非議聖人的人自然心中也沒有王法，而不孝的人，心中也沒有所謂的親情人倫，這些都是會使社會大亂的道理。
再來《荀子．致士》篇裡面有說到：「無土則人不安居」，沒有土的話，人就無法安居樂業；而沒有人民，也無法守護國家、守護土地。「無道法則人不至」，沒有合乎道理的法律的話，人民也不會來這個國家。像這邊有一個例子就是苛政猛於虎。苛政猛於虎就是說，孔子有一天和弟子走在路上，然後遇到一位老婦人，在墳墓旁邊哭得很傷心。孔子出於仁者愛人的心，就請弟子子路前去關懷。子路就問老婆婆：老婆婆為什麼妳哭得那麼傷心？老婆婆就說：因為我的公公、我的丈夫、我的孩子先後都被老虎殺死了。子路聽到了就問：既然這邊的老虎這麼可怕，為什麼妳不搬走？老婆婆很無奈的說：但是這邊的地方沒有苛刻的法律政令。所以就是告訴我們，沒有合乎道理的法律，人民也不會來這個國家。
而法律要有所推行，能推行順遂，就是需要有君子，沒有君子的話，這些道法也無法綱舉目張。所以就是說：「君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。」就是不可沒有君子來推行這個法律。
再「有良法而亂者，有之矣」，自古以來，雖然有良好的法律制度，但是社會人混亂的，就是常常會有這個例子。例如商鞅變法，雖然商鞅變法的結果是算成功的，使秦國大治，但是因為商鞅並沒有遵循天理，也沒有所謂的君子來推行這個法律，所以最終商鞅最後也是作法自斃，就是被自己的法令害到，最後秦國也只維持短短的一段時間就滅亡了。
所以王法就是需要依循天理，這樣才可以德風化民，就是雖然法律定得寬疏，而也不會有所失誤。
所以《老子》第七十三章有講到：「天網恢恢，疏而不失。」《論語．為政》篇也有說，以政令還有刑罰來引導規範百姓，人民就會苟免，雖然不去犯法，但是並沒有羞恥心，一旦法令有所疏失，人民就會去觸犯法律；而如果以道德、以禮教去規範引導人民，人民自然有羞恥心，而且都會做事合乎道義。
再來，《論語．子路》篇有講到：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」就是說在上位者要以身作則，如果他所作所為都合乎道義，不用特別的發布命令，人民也都會遵循道義而行。
再來，《子路》篇還有講到，像我們如果沒有依循天理的話，就會名不正，就是名實會不相符；名不正就會言不順，我們的言行、事情都無法有所成；無法有所成，禮樂也就無法興；禮樂不會興起、不會施行的話，刑罰也無法合乎道理；刑罰無法合乎道理，沒有所謂的有所依循的話，人民就會不知所措，不知如何安措他的手足。
就像《大學》裡面都會講到：「知止而後有定……物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」如果我們都知道依循著天理，自然就會知道有所遵循。所以這邊再做一個簡單的複習，就是王法、天理、人情。天理就是有因果循環的自然變化；而人情如果沒有依循天理，就會是私欲七情，但是我們需要依照天理，所以依循人倫五常的道理；而法律依循著天理，就會自然疏而不失。
最後以師父上人的話來做一個結尾：「人以善感，天以福應；人以惡感，天以災應。」師父上人有說過，天災都是人心感召的。是什麼樣的人心？就是所謂的貪、瞋、痴、慢，貪心感召水災，愚痴感召風災，瞋恚感召火災，傲慢就是心不平，就會感召地震。所以我們做人要「知恩報恩，學為人師，行為世範，孝親尊師」，最終就是可以「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。謝謝各位學長。
老師：好，同學準備的資料非常的豐富，講話不疾不徐，從容不迫，口條清楚。不過我還是要給一點意見，這樣的方式是做論文的方式，這樣了解嗎？這是做論文的方式，講課資料不宜給這麼多，像妳補充的那些，適當的兩條，最多三條就好了，其他的意思都相近。妳準備這麼豐富只是告訴大家，這個有這麼多的資料可以做參考，這個是在妳做論文，或者是妳要做那種教學用的叫做教師手冊，可以提供這麼豐富的資料。我們以往，我記得以前有聽過老師們，我的老師們他們講說，我們講課教學，你準備十分，只講七分，留三分做什麼？不是藏一手，是等學生發問。你講十分，十分都講完了，學生再問你就沒得講了，所以預留三分。也未必七分統統都講，你要看情況，講課就是隨時要觀機，當學生如果感覺已經應接不暇，已經有點不耐煩了，你講個二分、三分也就打住了，就不要再繼續講下去了。
所以底下我幾個小意見妳參考看看。因為它正文上是講王法、天理、人情，不過我剛剛看妳的介紹是從天理先講，再講人情，再講王法，有什麼特別用意嗎？
學生：學生這邊是覺得說，不管是人情或王法，都需要依循著天理來施行，所以才會先講天理。
老師：嗯，好，這樣也很有道理。不過妳講課的時候就先講這個，要不然學生會疑問，課文上面明明是王法先，為什麼老師會從天理講？妳如果稍微交代一下，他心裡面這疑惑就會自然消除。
再來，剛剛講王法的部分，這一則裡面它的主旨是講世人，這一般人，有三件事情，有三個原則，讓他要能夠心安理得，所以是站在一般人的角度，一般人的立場來說的，所以你要強調的是王法對一般人的約束性，至於後面延伸到苛政的問題，就有一點偏離主題了。苛政那是站在執法者的立場，當你走偏了，你的施政過於嚴苛，這個時候就失去了中道，那個是來要求執法者。和這一章的主旨，主旨是針對一般人，讓他良心要能過意得去，只是講一般的王法就好了，就不必再過度解釋到苛政的問題去了。
像剛剛舉的是說妳講天理，這是講春夏秋冬四時變化，舉一則、二則就好。像孟郊這個詩這個部分，再加上妳也有版本的問題，像這樣的資料妳寧可就不要講，就略掉了。
這個我有一個建議，國家法制，疏而不失，順序換一下，先講國家法制，擺在上面。就是我剛剛講了苛政的部分，就已經跟主旨稍微有一點距離了，就不用再列那麼多的資料。這些都是妳做論文要延伸可以，講課就不用那麼多的太複雜，尤其到後面這些，《荀子》這些，都已經愈講就愈離主題有一點距離了。妳最後要做總結的時候，可以扣住王法怎麼樣怎麼樣，一點點帶到，一點點就可以了。後面這個都很好，這個沒有問題。
好，因為時間到了，休息一下。
續小兒語-第9集
各位同學，我們上個星期，已經把《續小兒語》四言的部分，已經講完了，今天接下來要從六言的部分開始。今天的部分，我們有事先請同學們先準備，準備預講。預講就按照我們課本的順序，一行一行來，一行講完了以後，我會做一個修正或補充。不管是講得怎麼樣，藉這個機會互相切磋、互相觀摩；同時也看看不同的同學，大家在解說一段文字的時候，彼此之間有什麼長處，有什麼需要改進的，互相觀摩學習。我們就開始了，首先是第一則。
學生：敬愛的張老師，諸位長輩，諸位學長，大家早上吉祥。今天要跟大家報告的，是《續小兒語》六言部分的第一則，現在先請大家一起誦讀。
「修寺將佛打點。燒錢買免神明。災來鬼也難躲。行惡天自不容。」
首先，先針對文句的部分做一個報告。第一句，「修寺將佛打點」，打點的意思是賄賂、打通關節。要請大家比較注意的是，賄賂這個賂字的讀音。再來，「燒錢買免神明」，買免的意思是求取免除。所以這整句話大意是：有些人會想要藉由裝修寺廟，或者是焚燒紙錢這樣子的功德，來賄賂神明，希望可以免除掉自己本身所做的一些罪過。
第二句，「災來鬼也難躲，行惡天自不容」。雖然有些人會想要這樣免除災禍，但是如果因緣成熟，因果感召來災禍的時候，其實這樣的災禍一到，連鬼神自己都是逃避不了的，更何況我們是身為凡夫。所以只要是做了錯事跟壞事，那就一定會受到因果的制裁，這個是沒有辦法逃避的。
但是，老和尚在講經的時候也曾經說過，佛門之中，有求必應。其實在佛門之中，我們不是不能求，布施也一樣，它的功德、福德其實是在的，只是我們要怎麼做才能夠做得如理如法，這邊就引到了一些文句來跟大家分享。
第一句，「所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂」。我們都知道，布施是有非常不可思議的功德、福德力量，可以說是捨一而得萬報的一個殊勝的善行，可是雖然如此，我們也不能把布施的行為當作是一門穩賺不賠的生意，或者是當作一本萬利的生意，甚至是當作跟佛菩薩談條件的工具。因為如果我們這樣做的話，那增長的只是我們的貪、瞋、痴、慢、疑，而不會增長我們的般若智慧。而且布施很重要的一點，它並不是只是施的這一個行為，它要培養的，還要破除我們對於萬法、萬物的執著跟貪戀，也是藉由布施去看到眾生的需要，去發起自己的慈悲心、菩提心。所以老法師在講到布施的時候就強調，我們要做到三輪體空的境界：要做到忘記了布施的自己，然後也要忘記接受布施的人，還有忘記布施的這個東西。也就是秉持著真誠、平等、正覺、慈悲這樣的心，然後去體察眾生的需要，這樣才能真的培養出我們的智慧。
再來是，雖然布施有非常大的功德、福德力量，可能有人就會想說，這個功能不能跟我們所做的過來互相抵消？可是其實我們要知道，種瓜得瓜，種豆得豆，功過之間是不會互相抵消的。萬法皆空，就唯有因果是不空的，就像佛陀他自己成佛之後，都還是需要接受因果的報應。這個有蠻多，就是佛陀成佛之後，接受因果報應的故事，大家應該都有聽過，我就不佔用時間多說。既然就是連佛陀他成佛之後都要接受因果報應，那我們凡夫更是如此。所以想要避免掉因果的報應，我們只有從根本上，也就是不要再造作惡業，才能夠真的根除掉報應這個後果。所以，最重要的是要從心去觀照自己內心的起心動念。像曾子就告訴我們：「十目所視，十手所指，其嚴乎！」我們的一切言行造作都要合乎天理。而《了凡四訓》裡面也告訴我們：改過者，「第二要發畏心」，要知道「天地在上，鬼神難欺，吾雖過在隱微，而天地、鬼神實鑒臨之」。所以不止我們的言行，甚至是我們的起心動念，還沒有做出來的想法，也都有鬼神在做記錄，因此最重要的就是要從心去觀照自己的起心動念，然後從這個根本下手，我們也就不必想要去賄賂神明免除罪過，自然就可以得到平安。
謝謝老師，謝謝大家。
老師：好，我們鼓勵。好，同學口齒清晰，講得有條有理，而且準備的資料也很豐富。底下我要補充的幾點，一個就是剛才這個，「所謂布施者，必獲其利益，若為樂故施，後必得安樂」，這個出處從哪裡出來的妳知道嗎？那個是妳都到寺廟裡面去，他們在供養的時候，叫「二時臨齋儀文」，記得吧？供養佛，就是供佛的時候念的，二時，時間的時；臨，面臨的臨；齋，齋戒的齋；臨齋，儀，儀式的儀，二時臨齋儀裡面的文字。然後剛才白話翻譯的這個部分，我給妳補上這一句，「只要行惡就一定會受因果制裁」，再加一句，「上天絕不寬容」，扣到我們原來的「天自不容」，這樣子語氣上會比較完整一點。不加這個，意思是有包含的；加上這一句的話，可以跟原文扣得更緊密一點。其他的大概沒有什麼大問題。
至於說有一些詞要看情況，譬如說這個「燒錢」，燒錢，如果是各地的習俗，對這個都不陌生的話，不註解也無妨；如果對外國人，恐怕他們就會問，你為什麼要燒money呢？所以我們就加一個註解，「燃燒紙錢」，這個紙錢也要，如果針對對象是外國人，也要說明一下，這是中國的民間習俗，會要燒那個冥紙。現在因為有環保的觀念，所以漸漸的也希望能夠不要燒這個紙錢。佛教是不燒這個的，對不對？佛教是不燒這個紙錢的。
另外底下這幾句，這個是因為我在蒐集資料的時候，有查到一本是《續小兒語》，還有《小兒語》的叫做義解，解義那個義解，作者叫做林紓，紓就一個糸字旁再一個給予的予，就是民國初年的一個翻譯專家林琴南。但是我一直找不到那本書的原本，只是在網路上有查到除了正文以外，偶爾會有加幾句，像評點，類似評點的那個文字，但是他沒有寫得很清楚，沒有標識說這個是誰評點的。所以我在推測，很有可能那個版本就是林琴南解義，義解的那個文字。所以這邊我也把它列出來給大家參考，他說：「鬼神原不賣福，修寺燒錢何益？人能作善修德，萬福百祥自集」。鬼神也有鬼神他，因為我們學佛了解六道，天道，天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生，一般民間拜的那個鬼神，他不是天道的，對不對？他是鬼道的，他六道當中屬於鬼道。像我們一般民間拜的什麼城隍爺，什麼一些，台灣的廟太多了，絕大多數都是鬼道眾生，他只是在鬼道眾生裡面的類似，鬼道分多財鬼、少財鬼、無財鬼，財就是財產的財，他們的財產就是食物，食物多的就叫多財鬼，食物少的就叫少財鬼，一點食物都得不到的就叫無財鬼，這些食物是來自於人間給他們的祭拜的那種食物。所以鬼神也有他們自己的，類似我們人間，有他的生活，你以為他們這麼容易就被你買通嗎？意思就是說他不是在賣這個福報，你給我多少財物、多少食物，我就給你兌換多少的所謂的有求必應，不見得如此，要看情況。
所以你修寺也好，修寺廟也好，你燒紙錢也好，其實那個都是一廂情願的。以佛家來講就是你求福報，那些都是叫做有漏的功德，最後都漏掉了。所以人只要能夠作善修德，就像剛剛同學講的，你布施要三輪體空；當然這個境界很高很高，不是一般人做得到，但至少我們要心裡面有這樣的一個目標，朝這個目標來自我督促。所以只要我們作善修德，不是為了求福報，自自然然萬福百祥自集，自動的聚集起來，聚集在你身上。你刻意要求求不到，你無心，無心插柳是柳成蔭，有意栽花花不成。這是我們第一則這四句的內容。
好，接下來是第二則，「貧時悵望糟糠」：
學生：「貧時悵望糟糠。富日驕嫌甘旨。天心難可人心。哪個知足餓死。」
老師：好，先看看他的白話翻譯。貧困的時候，對於粗食抱著不屑一顧的態度；富貴的時候，對美味的食物反而感到不滿足。天意不能夠滿足人心，而有哪個人是知足餓死的？然後註解是「悵望」，悵望是情緒落寞而有所想望。「糟糠」是窮人用來充飢的酒渣、米糠等等這粗劣食物。「驕嫌甘旨」，驕是驕奢；嫌是嫌棄；甘旨是美食。「天心」是天意。這裡頭比較有問題的是第一句，「悵望糟糠」。他還有一個，《老子》的知足不辱，只要能夠常常知足，就不會遭受到恥辱，是這個意思。
剛剛講了第一句的解釋比較有點問題，「貧困的時候，對於粗食抱著不屑一顧的態度」，不是這個意思，是貧困的時候失意惆悵，人在很落寞的時候，心中卻盼望著我只要有糟糠，有粗劣的食物我就很滿足了。這樣聽懂嗎？悵望，剛剛講那個悵望是失落，情緒落寞而有所想望。失落惆悵，想望，希望只要有這些一點點的，譬如說台灣話叫做泔糜仔(稀飯)，或者是番薯簽我就很滿足了。而不是說對這些不屑一顧，你那時候沒有籌碼這樣想，一點點這些粗糙的酒渣、米糠等等，你就要很滿意了。所以這個地方可能解讀上有一點小問題。
再來，天意不能滿足人心，而有哪個人是知足餓死的？我現在給各位增增減減的，增一個字或減一個字，就是讓你在翻譯白話文的時候，那個語氣更完整一點，或者語氣更明確一點。有哪一個人是因為知足而餓死的？這樣子那個語氣就可以強調得更清楚。好，這個跟前面的一樣，這沒有問題。
再來就是這個「富日驕嫌甘旨」，富日跟貧時是相對應的，貧困的時候，富有的時候，這個日也是時候，所以必要的時候，這個日也要加一個註解。「驕嫌甘旨」，這個驕你如果去查那個辭典，它有很多很多的意思，這個時候你就要怎麼取捨了。有時候，這兩個到底我要用哪一個比較恰當？你就要看上下文的意思，看作者要表達的到底是什麼意思。驕固然有驕奢的意思，驕奢是，奢是指奢侈、浮華，不過在這裡面，跟上下文的意思比較接近，應該是輕視、傲慢那個意思。驕，然後嫌，嫌是嫌棄，沒有問題。是輕視，然後又嫌棄。嫌棄什麼？那一些美食，甘旨就是美食。
所以你把前後兩句對照一下，你貧困的時候，一點點的米糠、酒渣你就非常的，心裡面就非常的滿足了，就非常的渴望了；可是到了有錢的時候，滿桌的美食菜餚你卻還是不滿意，這是兩個極端對比。
再來，「天心」是天意，沒有問題。這個「可」，「難可人心」，剛剛前面的ＰＰＴ就沒有註解。所以你們在決定要不要註解的時候，就是要考慮到學習的對象、教學的對象他的程度。像這個可，難可人心，我想一般人應該是需要加註解的。「可」你去查，有很多意思，那你就要選，到底配合上下文的意思，你要選哪一個是最恰當的，就是相稱、適合的意思。天心就是天意，天意跟我們人的需求，人心的需求，沒有辦法跟我們完全符合的，你想要什麼，老天爺都會滿足你，很難，所以叫做難可人心。
好，「知足不辱」，這是《老子》講的。
這是原來我自己準備的這幾個註解，天意就是上天的意旨。如果像這個「天心難可人心，哪個知足餓死」，後面習慣上，我們如果用現代的標點符號，就是應該要加一個問號。因為我們的書上面幾乎都沒有用問號的，那你如果在以後要講課的話，要讓它這個語氣更明確、更明白，這個問號可以適當的加進去，都沒有關係。
好，接下來，換這一則。
學生：老師好，諸位長輩、諸位學長，大家早上好。今天跟大家報告的是「甘甜下咽不覺」這一句，然後請各位同學可以一起念這一句。
「甘甜下咽不覺。是非出口難收。可憐八尺身命。死生一任舌頭。」
先針對這句的字面上跟大家分享。這句它的，就是它表面的意思並沒有特別難懂，針對幾個字，像「甘甜下咽不覺」，這邊的甘甜就是泛指我們所有味覺的酸甜苦辣，在從嘴巴吃進去，吞下去以後，其實過了這個舌頭、喉嚨，我們就沒有分別，你嘗不出它的差別。
「是非出口難收」，是非就是我們對別人的評論、指教、褒貶，一旦說出口之後就沒有辦法再挽回。縱使我們今天有堂堂八尺長的，這麼高大的身軀性命，很令人惋惜的就是，這一切似乎就是都掌控在這個舌頭。我們跟人之間的互動關係，或者是我們自己的健康身體、生命，都是由舌頭在操控。「一任」就是任憑舌頭在操控。
在《太平御覽》裡面，有一句話是跟這邊可以相呼應的。在《太平御覽．人事部．口》，裡面有一句是「情莫多妄，口莫多言。蟻孔潰河，溜穴傾山。病從口入，禍從口出」。
「病從口入」就是，我們的疾病大多都是由飲食不慎所引起。從小朋友到大人，像小朋友的話，會特別引起大家恐慌的，就是像腸病毒這些疾病，也是因為在吃東西的時候，手沒有乾淨，而去摸到有病毒的東西所造成疾病；到現在年輕人，其實很多的慢性病也都有年輕化的趨勢，這也都是因為我們自己沒有辦法節制口腹之欲，而造成自身疾病。
「禍從口出」是災禍是因言語失妥而致。我們在與人互動過程當中，由言語是最容易接收、最直接的。像平常在聽老法師講經的時候也有提到，就是在《無量壽經》裡面，有要我們善護三業，而口業是擺在第一，「善護口業，不譏他過」。老法師在講經當中有提到，口業是我們一般娑婆世界眾生最容易犯的。平常我們都會，其實一天睜開眼睛都在造口業，兩舌、惡口、妄言、綺語，這些都是屬於口業的部分，可能我們平常自己在評論是非，在講話的過程當中，有意無意自己在造口業的時候，也都沒有加以留意。所以在與人互動當中，要特別注意我們的言語是否柔和，而別人接收到的感覺，是否會造成別人的不舒服。這些都是我們在掌管自己嘴巴的時候，不管是從健康身體方面，或者是與人際關係互動方面，都是特別需要留意的。
學生記得之前有聽過一個故事，它是外國翻譯過來的一則小故事，是「壞脾氣與釘子的故事」，故事內容大概是，一位父親在教導自己的兒子怎麼控制自己情緒性的言語的故事。有一個小男孩他特別愛發脾氣，他父親為了要教會他怎麼學會控制自己的脾氣，若他繼續再這樣放縱自己的言語脾氣，那肯定會壞了他這一生。所以父親就用了一個善巧方便，交給他一袋釘子，跟他講說：「每次當你生氣的時候，你就在柵欄上釘上一個釘子」。小男孩也照著爸爸的話去做，每次要生氣的時候就釘一個釘子。漸漸的整袋釘子快被釘完，小男孩也發現自己釘釘子的數量一天一天減少，沒有像以前那麼愛發脾氣，他就再回去向父親報告。爸爸就再跟小男孩教了另外一個方法說，如果你發現自己可以控制一整天不發脾氣，你就再從柵欄上拔下一根釘子。慢慢的，一天一天，小男孩愈來愈能夠去知道怎麼樣克制自己的脾氣、情緒性的言語，柵欄上的釘子也都被拔完了。這時候，小男孩又很開心的跟父親講說，他已經把所有的釘子都清除了。這時候父親就帶著小男孩到柵欄前，看看那一整排的柵欄，跟他講說，雖然釘子都拔完了，但是柵欄有可能回復到原本的樣子嗎？不可能，柵欄都已經千瘡百孔。這時候小男孩才意識到，當說出去的言語造成的傷害，一旦進入了我們的心中，在心靈留下了痕跡，就不是說一句道歉或者是把話收回能夠去彌補的。所以這個故事也提醒我們要好好的，在說話之前，不管是說話或做事都是三思而後行，然後要能夠去顧慮到別人的感受，也照顧好自己，在吃東西跟說話。謝謝大家。
老師：好，很好。同學講得也都很清楚，故事舉的也很恰當。這邊補充一、二點，一個就是關於「是非」，原來的解釋是評論跟褒貶，也沒有錯；我想如果泛指一般口舌的爭論也可以，這些都無妨，都可以，就一般的我們講人家的是非，是是非非、恩恩怨怨，就是一些口舌的爭論，這是補充，給妳做參考。
然後這個「死生一任舌頭」，這個一，我們課本是注ㄧˊ，ㄧˊ任或ㄧ任，ㄧ也可以。一是完全的意思，一任就是完全任憑。在古文裡頭這個一有很多解釋，有時候是一二三的一，數量的一，像這個一任，我當什麼官，當縣長當一任、當兩任，可不是那個一任、兩任的意思，所以這個地方最好還是念ㄧ，一任，就完全的任憑。你的死、你的生，完全的任憑三寸之間這個舌頭來做決定。前面才說，可憐吶可憐吶，堂堂八尺之軀，竟然完全任由三寸之舌在那邊掌控，就是這個意思。這個舌頭就兩個功能，就是嘴巴，嘴巴不是說話就是吃東西，吃東西，病從口入；說話，禍從口出。不管是生病也好，或者是災禍也好，都是這個三寸不爛之舌在那裡興風作浪，在那裡做決定，所以不成比例。為什麼要貪吃？就滿足這個三寸之間。甘甜下咽，吃下去以後不覺，不覺就是當下會覺得好好吃、好甜、辣得好舒服、辣得很痛快，可是下去以後沒感覺了。你說那個什麼烏龍茶喝了會回甘，回甘也是有一定的限制，也不可能一天二十四小時都在回甘。所以為了滿足這個三寸之間的，這個是味覺吧？《心經》上面怎麼講？「色即是空，空即是色」，後面？「受想行識，亦復如是」。受，受就是感受，苦樂憂喜捨，這個味覺，還有色聲香味觸那個味，統統都是亦復如是，味即是空，空即是味；受即是空，空即是受；想即是空，空即是想，你們自己去類推，亦復如是。
再來，還有一個問題，就是另外一個版本它是，「甘苦下咽不覺，是非出口難收」。如果大家作過對聯，你就可以去判斷一下，甘甜跟是非相較於甘苦跟是非，哪一個對得比較工整？甘苦吧？對。所以如果是這兩個版本的取捨，我想大家會比較偏向採取甘苦下咽不覺。不管是甘的、苦的，甘的經過喉嚨，經過咽喉，經過嘴巴，久而久之，過一會兒也不覺得甘，苦的也不會一直苦下去。所以甘跟苦到最後吃到肚子裡面去，也沒有什麼差別，這樣跟後面的是非也比較對應。好，就是補充這一點。
好，接下來換下一則：
學生：「因循惰慢之人。偏會引說天命。一年不務農桑。一年忍飢受凍。」
「因循」就是指得過且過，不求上進，敷衍的意思。「惰慢」就是懶惰懈怠。所以就是說因循惰慢之人，就是指偷懶懈怠、不求上進的人。「偏會引說天命」，天命是指上天主宰的命運，也就是我們所謂的因果循環的道理。偷懶的人常常都會以天命來當作藉口，然後推卸自己的責任，如果行有不得，都會說那是上天不給他機會，而從來都不會知道好好的反省自己。
再來「一年不務農桑」，務是指從事。是說如果你一年都不從事耕種田地，或養蠶種植桑樹、農事生產的事情，那麼一年就會忍飢受凍。一分耕耘一分收穫，唯有勤勞的工作才能有所收穫，而如果只是偷懶，悠悠度日，那麼就只會挨餓受凍。
同學這邊有引「桑梓」做一個引申，桑梓就是我們通常都來借指故鄉。《孟子．梁惠王上》篇有講到，五畝之宅就會種桑樹，然後五十歲的人就可以穿衣帛；而養雞、豬、狗等家畜，然後就是照時間去養，七十歲的人就可以吃肉，就是會使老有所養；按照自然的時節去種田，數口的人家就可以不會飢餓。
朱熹的《集傳》裡面有解釋說，桑、梓二木，古代的父母在孩子出生之後就會種桑或種梓樹，就是為了將來孩子長大之後，剛好桑樹、梓樹也長成了，就是讓他們可以養蠶做衣服，或者是砍梓木做家具。這都蘊含著父母對孩子的愛，所以因此「桑梓」後來就會借指為故鄉。
老師：同學的資料也準備得很充實，舉《孟子．梁惠王》的桑梓。這裡頭「五十者可以衣帛」，這個衣是名詞當動詞用，就是穿的意思。帛，帛就是絲織品，絲帛。雞豚狗彘，這個豚跟彘都是豬，就是養這些禽畜。
另外這個桑梓，桑樹，桑樹是養蠶用的，梓可以做器具。附帶的補充一個詞，有沒有聽過「付梓」？付，付就是交付給你那個付。付梓是什麼意思？古時候印這個書要刻那個木刻板的，雕那個木，把字形雕在木板上面，這個木板就是用梓木做的，所以出版，書籍出版就叫做付梓，就是這個梓。這樣了解了？所以我們在看書前面有一些序文上面，常常有人就會寫說，寫到最後，值此書付梓之際，剛好遇到這本書要交付出版的時候，承蒙作者請我幫他寫序，於是個人就不揣簡陋等等等等，然後就寫了。付梓就是出版的意思。
好，這邊稍微做一個小小的補充。不求上進、懶惰懈怠的人，常以天命為藉口。如果是這樣的話，這個「偏」，偏的意思還不夠明確。偏是只會，你偏偏，偏就是，譬如說你偏食，你就只愛吃這個，或者是特別愛吃這個。所以常常以天命為藉口，這個語氣還不夠明確，應該只會以天命為藉口，別的不會，遇到什麼事情我就推給老天爺，都怪罪給老天爺，不是我不努力，而是老天爺不幫助我、不幫我忙。你要常常保留也沒有關係，常常只會以天命為藉口。偏就是只或者是特別的意思。
還有一個，「引說天命」，這個引也沒有解釋到。引就是牽連，閩南人說牽拖，牽拖，很會牽拖。所以這個引要再加一個註解，牽連到天命，推託到天命去。其他的都大同小異，這個沒有問題。「農桑」，農事生產，沒有問題。
好，再下一則，「天公不要房住」。
學生：「天公不要房住。神道不少衣穿。強似將佛塑畫。不如救些貧難。」
這裡「天公」的意思是玉皇大帝的別名。玉皇大帝不需要人類給的房屋居住。「神道不少衣穿」，這裡的神道是指神明，神的意思。神明也不需要人類給的衣服穿。「強似將佛塑畫」，這裡的強似有勝過的意思。這句「強似將佛塑畫，不如救些貧難」，這一句如果翻成白話的話有兩種選擇：第一就是用強似這個字翻譯成勝過，就是勝過用自己的能力塑造和畫佛像的，是幫助貧窮困難的人；或者是用自己的能力塑造和畫佛像，不如幫助貧窮困難的人，這句話可以翻成這兩種翻法。強似將佛塑畫的塑，有用泥土做成人、物的形狀的意思，這個「塑」是動詞；「畫」是畫畫的意思，它也是動詞。「救」是給予救，給予幫助，使脫離危險或解脫困難。「不如救些貧難」的貧難是貧窮困難的人。
這裡引了一個《了凡四訓》的積善之方篇章裡面的：「利人者公，公則為真；利己者私，私則為假。」做利益別人的事情就是公，公的意思就是公正無私，公正無私就是真的，就是真善。如果做任何事情只是利益自己的，就叫做私，私是自私，私就是假的。即使是做了善事，如果心裡還裝著自己，這些善都是假善。
這裡還有引了一段類似師父上人的話：佛菩薩和神明重視實質不重視形式，形式有沒有沒有關係。真正發利益眾生的心，佛菩薩和神明沒有不保佑的，沒有不加持的。佛都是利益眾生的，我們利益眾生是供養佛心、供養佛的弘願。心清淨、慈悲，就能跟佛菩薩感應道交。做自私自利的事情，搞貪瞋痴就是搞六道輪迴。凡是正神都不接受賄賂，自己巴結不上，更何況是佛菩薩？學佛，決定不能把佛像當作偶像來看待。
其實這句經文就是在教導我們，其實供養神明或者是供養佛像，我們比起做這些表面上的，佛菩薩和神明會更希望我們用這些的能力來救濟那些貧窮苦難的人。謝謝大家。
老師：好。同學講得也很清晰，口齒清晰、有條有理。這裡頭我要補充的是，註解「強似」。強似是勝過沒有錯，但是這個勝過，你剛剛講的比較是偏重說，我勝過你那個勝過、超過，但是這裡面講是說過度的。所以你在翻「強似將佛塑畫」就不太好翻，關鍵就在對強似這個詞的理解，可能稍微方向有一點不太一樣。所以強似將佛塑畫，意思就是說不是用自己的能力，是你過度的去，譬如說佛寺、佛像過度的，所謂過度就是你裝得金碧輝煌，過度的這樣子浮華奢侈，是這個意思。花好多錢去裝點，不如拿來救助貧難，是這個意思。所以這裡頭的那個翻譯，只要改這一句就可以了，過度的塑造和畫佛像，不如幫助貧窮困難的人，這個樣子。
再來，「神道」就是神祇的意思，加個補充的註解。
這裡我講一個題外話，前面一開始就有一個「修寺將佛打點」，「燒錢買免神明」這個我們就不管了，現在跟我們的佛法、佛家有關係的。一開頭修寺將佛打點，再來這裡面又說強似將佛塑畫，這個跟我們過去所接觸說，你建造佛寺，然後恭敬佛像或者是怎麼，塑造佛像有很大很大的功德，會不會有矛盾的地方呢？你心裡面一定會有起一個小小的問號，對不對？不敢隨便亂批評。不管是我們講課，或者是說有些讀研究所做論文，做論文的時候，有時候面對祖師大德的著作，因為寫論文難免都要正反兩種意見並陳，你就會面臨一個心理的掙扎，我怎麼敢對祖師大德批評呢？以後你們如果要念研究所，會碰到這樣的問題，碰到那個問題的時候再說，我們現在先講這個問題。
這個大家要了解的幾個關鍵點：第一個，在明朝時代，佛教到了明朝有很多流弊。這個各位讀佛教史，就應該會有這方面的一個認知。任何一個宗教也好，任何一個思想、一個派別，發展到一個高峰就會往下坡，走下坡，走下坡難免就會有一些流弊。譬如說讀四書五經，古代為了科舉、為了功名，結果經書變成科舉考試的一個工具。所以讀書人，這些秀才也好，這些士大夫，都是讀孔子書的，讀孔子書的怎麼會有一些晚節不保，或者是有一些身敗名裂的這些事蹟的發生？問題就在把聖賢的經典拿來做功名利祿的敲門磚，然後跟品行操守、德行修持脫離了、脫節了，這個問題。佛教到了明朝末年也有，不止是明朝，唐朝末年、宋朝末年，都會有類似的一些流弊。什麼樣流弊？譬如說僧眾變成一個，譬如說他們是為躲避什麼，逃避賦稅、逃避兵役，或者是逃避什麼，就躲到寺廟裡面去出家了，出家的動機不是那麼真純，不是那麼的單純，是為了其他的原因來的；再來會有一些對僧眾的威儀有所損傷的這些事情的發生；再來就是民間的一些信仰，過度的盲目崇拜，就是前面所講的這些。
我們這一本《續小兒語》，它是站在儒家的立場角度，還有一般民間社會為出發點，來看待這些弊端，所以它講出來都是屬於末流，所以我們要分辨清楚的。你如果是發自真誠來供養、來拜佛、來塑造佛像，這種動機很純粹，這是可取的。至於說你別有企圖，你的動機是為了其他的不單純的目的，或者是為了，譬如前面講說要買通或者是賄賂，或者是求不該求的這些果報，這些都是我們這裡面所批駁的這種情況。所以我們自己在閱讀也好，你在講解的時候也必須要把它釐清，免得人家產生誤會，說好啊，那以後我統統都不要建佛寺了，人家在募款在建佛寺的時候，我也不必去隨喜了，這樣子就產生一些誤解了。
好，上面這一則就講到這裡，接下來換底下，「世人三不過意」。
學生：「世人三不過意。王法天理人情。這個全然不顧。此身到處難容。」
首先「世人三不過意」，過意就是指良心上過得去，心安理得。就是說人生在世有三項準則必須要遵守，如果違背這些準則，就會良心不安，無法過意得去。這三個是什麼呢？就是王法、天理、人情；王法就是國家的法律制度，天理就是天下因果循環的自然道理，而人情就是人與人之間相處的情義。
「這個全然不顧，此身到處難容」，不顧就是說不予理會。就是說如果我們不遵守前面的這三項準則，王法、天理、人情，我們就不管走到哪裡，都無法有容身之處，不會為眾人所包容接納。容就是容納、接受。
這邊就是說，我們常常會聽到說像法、理、情，情、理、法，理就是天理，就是指因果循環，還有自然界變化的道理。
首先是自然界變化的規律。像《莊子．雜篇》的第二十三篇，「庚桑楚」裡面有說，春天萬物生長，到了秋天果實會收成。像這樣子春夏秋冬四時的變化，難道是無緣無故而產生的嗎？莊子這邊跟我們講說，這其中就是所謂的天道，就是自然界變化的規律。
再來唐詩裡面有一句話是說：「四時更變化，天道有虧盈。」這邊是指說月亮有陰晴圓缺，而這也是循著自然界變化的規律。這邊學生在查資料的時候，發現這首唐詩有兩個版本，一個是說唐朝孟郊的「感懷」的詩篇；一個是說唐朝孟雲卿的「傷時」，或者說那首詩也叫做「宋郊」。
再來，天理是因果循環、善惡報應。
《尚書．湯誥》篇裡面有說到：「天道福善禍淫，降災於夏，以彰厥罪。」《湯誥》篇就是商湯打敗夏桀之後，推翻夏朝而昭告天下的文書，他這邊說到：天理的循環會福佑善人，降禍給惡人，所以因此才會降災給夏朝，以彰顯他的罪過。
再來《太上感應篇》裡面也有說到：「禍福無門，惟人自召。」我們人世間遭遇到不管是禍是福，這些其實都不是有所謂的門路，而一切都是我們人自己所感召的。善有善報，惡有惡報，就像影子總是跟隨著我們人一樣，就是我們是無法去做分割，然後去躲開的。天地之間有掌管過錯的神明，會依人所犯的罪惡輕重，來消奪人的壽命。一算就是一百天的壽命。
再來是人情。情這邊有兩個解釋：一個是私欲七情，一個是人倫五常。就是我們常常都會聽到人情，人之常情，然後就會自然而然想到我們所謂的五欲七情。五欲就是財、色、名、食、睡，財物；好色，貪愛美色；名聞利養；食的部分就是除了食物之外，也泛指我們的物質生活；睡就是很會偷懶，這些都是所謂的地獄的五條根。
《禮記．禮運》篇裡面有說到，什麼是人情？就是喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲，這七個是所謂的七情。就是開心、憤怒、哀傷、恐懼，或是貪愛、厭惡、欲望，這七個是與生俱來，不用學就會的。就像小嬰兒剛出生，吃飽了或穿暖，看到父母就會笑；而如果肚子餓了、生病，也會難過、會哭，這些都沒有人教小嬰兒，但是他也是天生就會的。
雖然說是不學就會，但是，難道我們可以任由五欲七情去自由的發洩嗎？常常我們都會聽到說：「只要我喜歡，有什麼不可以？」但是前面有說過，我們人在世是必須要依天理而行，所以人情在天理的規範之下，就產生人倫五常。《孟子．滕文公上》篇有說，契在擔任司徒，司徒就相當於現在的教育部長，就教導人民人倫。所謂的人倫就是「父子有親」，父母與子女之間有親愛的情義；「君臣有義」，就是上位者與下屬之間有道義，君，上位者會體恤下屬，而下屬也會效忠上位者；「夫婦有別」，就是說夫婦共同組成一個家，會分工合作，會維持家裡生計，然後教育下一代；「長幼有序」，長幼之間會互相關愛，然後有所順序的去行事；而「朋友有信」，就是朋友之間相處要講究信用。
再來漢朝的董仲舒裡面有講到五常，就是「仁、義、禮、智、信，五常之道」。柳宗元的《時令論》篇也有說到，五常就是仁、義、禮、智、信，所謂的常就是我們日常之中所依循的道理。《中庸》裡面就有講到說：「喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。」所謂的人情就是要發乎情，止乎禮，中於節。像師父上人就常常會提醒我們，要有所謂的恭敬心，敬天愛民。
再來是法，法就是國家的法律制度。首先是《周禮．秋官．朝士》篇裡面有講，人民在做貨財交易買賣的時候，就會以國家的法律制度去規範。而如果觸犯了法令，就會以刑罰來責罰他們，使他們都會遵循道理。
《史記．循吏列傳》裡面有講到，李離在擔任晉國法官的時候，因為不小心的過失而錯判犯人死刑，李離就向晉文公請罪，但是晉文公並不想處罰李離，最後李離就伏劍自刎，使晉文公能夠匡正國家的法律。
再來，《論語．堯曰》篇有說到，周朝整頓度量衡制度，審理禮教法律制度，整飭之前被夏朝所荒廢的官職，就做了這些，所以四方的政事得以通行。
再來，《孝經．五刑章》裡面有講到，孔子說：「五刑之屬三千」，就是說會觸犯五刑的罪條有很多。五刑就是墨、劓、刖、宮、大辟。墨就是指黥面，就是在臉上刻字；劓就是割鼻子；刖是砍腳跟；宮就是生殖器上的刑罰；大辟是指死刑。就是說會觸犯五刑的罪條有很多，但是這些都沒有比得上不孝來的罪過很大。像要挾君上者就是目無長上，非議聖人的人自然心中也沒有王法，而不孝的人，心中也沒有所謂的親情人倫，這些都是會使社會大亂的道理。
再來《荀子．致士》篇裡面有說到：「無土則人不安居」，沒有土的話，人就無法安居樂業；而沒有人民，也無法守護國家、守護土地。「無道法則人不至」，沒有合乎道理的法律的話，人民也不會來這個國家。像這邊有一個例子就是苛政猛於虎。苛政猛於虎就是說，孔子有一天和弟子走在路上，然後遇到一位老婦人，在墳墓旁邊哭得很傷心。孔子出於仁者愛人的心，就請弟子子路前去關懷。子路就問老婆婆：老婆婆為什麼妳哭得那麼傷心？老婆婆就說：因為我的公公、我的丈夫、我的孩子先後都被老虎殺死了。子路聽到了就問：既然這邊的老虎這麼可怕，為什麼妳不搬走？老婆婆很無奈的說：但是這邊的地方沒有苛刻的法律政令。所以就是告訴我們，沒有合乎道理的法律，人民也不會來這個國家。
而法律要有所推行，能推行順遂，就是需要有君子，沒有君子的話，這些道法也無法綱舉目張。所以就是說：「君子也者，道法之總要也，不可少頃曠也。」就是不可沒有君子來推行這個法律。
再「有良法而亂者，有之矣」，自古以來，雖然有良好的法律制度，但是社會人混亂的，就是常常會有這個例子。例如商鞅變法，雖然商鞅變法的結果是算成功的，使秦國大治，但是因為商鞅並沒有遵循天理，也沒有所謂的君子來推行這個法律，所以最終商鞅最後也是作法自斃，就是被自己的法令害到，最後秦國也只維持短短的一段時間就滅亡了。
所以王法就是需要依循天理，這樣才可以德風化民，就是雖然法律定得寬疏，而也不會有所失誤。
所以《老子》第七十三章有講到：「天網恢恢，疏而不失。」《論語．為政》篇也有說，以政令還有刑罰來引導規範百姓，人民就會苟免，雖然不去犯法，但是並沒有羞恥心，一旦法令有所疏失，人民就會去觸犯法律；而如果以道德、以禮教去規範引導人民，人民自然有羞恥心，而且都會做事合乎道義。
再來，《論語．子路》篇有講到：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」就是說在上位者要以身作則，如果他所作所為都合乎道義，不用特別的發布命令，人民也都會遵循道義而行。
再來，《子路》篇還有講到，像我們如果沒有依循天理的話，就會名不正，就是名實會不相符；名不正就會言不順，我們的言行、事情都無法有所成；無法有所成，禮樂也就無法興；禮樂不會興起、不會施行的話，刑罰也無法合乎道理；刑罰無法合乎道理，沒有所謂的有所依循的話，人民就會不知所措，不知如何安措他的手足。
就像《大學》裡面都會講到：「知止而後有定……物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。」如果我們都知道依循著天理，自然就會知道有所遵循。所以這邊再做一個簡單的複習，就是王法、天理、人情。天理就是有因果循環的自然變化；而人情如果沒有依循天理，就會是私欲七情，但是我們需要依照天理，所以依循人倫五常的道理；而法律依循著天理，就會自然疏而不失。
最後以師父上人的話來做一個結尾：「人以善感，天以福應；人以惡感，天以災應。」師父上人有說過，天災都是人心感召的。是什麼樣的人心？就是所謂的貪、瞋、痴、慢，貪心感召水災，愚痴感召風災，瞋恚感召火災，傲慢就是心不平，就會感召地震。所以我們做人要「知恩報恩，學為人師，行為世範，孝親尊師」，最終就是可以「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。謝謝各位學長。
老師：好，同學準備的資料非常的豐富，講話不疾不徐，從容不迫，口條清楚。不過我還是要給一點意見，這樣的方式是做論文的方式，這樣了解嗎？這是做論文的方式，講課資料不宜給這麼多，像妳補充的那些，適當的兩條，最多三條就好了，其他的意思都相近。妳準備這麼豐富只是告訴大家，這個有這麼多的資料可以做參考，這個是在妳做論文，或者是妳要做那種教學用的叫做教師手冊，可以提供這麼豐富的資料。我們以往，我記得以前有聽過老師們，我的老師們他們講說，我們講課教學，你準備十分，只講七分，留三分做什麼？不是藏一手，是等學生發問。你講十分，十分都講完了，學生再問你就沒得講了，所以預留三分。也未必七分統統都講，你要看情況，講課就是隨時要觀機，當學生如果感覺已經應接不暇，已經有點不耐煩了，你講個二分、三分也就打住了，就不要再繼續講下去了。
所以底下我幾個小意見妳參考看看。因為它正文上是講王法、天理、人情，不過我剛剛看妳的介紹是從天理先講，再講人情，再講王法，有什麼特別用意嗎？
學生：學生這邊是覺得說，不管是人情或王法，都需要依循著天理來施行，所以才會先講天理。
老師：嗯，好，這樣也很有道理。不過妳講課的時候就先講這個，要不然學生會疑問，課文上面明明是王法先，為什麼老師會從天理講？妳如果稍微交代一下，他心裡面這疑惑就會自然消除。
再來，剛剛講王法的部分，這一則裡面它的主旨是講世人，這一般人，有三件事情，有三個原則，讓他要能夠心安理得，所以是站在一般人的角度，一般人的立場來說的，所以你要強調的是王法對一般人的約束性，至於後面延伸到苛政的問題，就有一點偏離主題了。苛政那是站在執法者的立場，當你走偏了，你的施政過於嚴苛，這個時候就失去了中道，那個是來要求執法者。和這一章的主旨，主旨是針對一般人，讓他良心要能過意得去，只是講一般的王法就好了，就不必再過度解釋到苛政的問題去了。
像剛剛舉的是說妳講天理，這是講春夏秋冬四時變化，舉一則、二則就好。像孟郊這個詩這個部分，再加上妳也有版本的問題，像這樣的資料妳寧可就不要講，就略掉了。
這個我有一個建議，國家法制，疏而不失，順序換一下，先講國家法制，擺在上面。就是我剛剛講了苛政的部分，就已經跟主旨稍微有一點距離了，就不用再列那麼多的資料。這些都是妳做論文要延伸可以，講課就不用那麼多的太複雜，尤其到後面這些，《荀子》這些，都已經愈講就愈離主題有一點距離了。妳最後要做總結的時候，可以扣住王法怎麼樣怎麼樣，一點點帶到，一點點就可以了。後面這個都很好，這個沒有問題。
好，因為時間到了，休息一下。