弟子規-第9集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，第十九頁，我們從第四行開始看起，《弟子規》「入則孝」倒數第二句：
【喪三年。常悲咽。居處變。酒肉絕。】
在我們的父母過世之後，按古禮，子女要守孝三年。在這個期間，要常常追思和感懷父母親生前對於我們的教養，恩德要念念在心。自己種種生活的起居方面，也需要做調整跟改變，不能夠貪圖享受，而且要戒絕酒肉，種種生活上的衣食住行各種享受都要減少。子女為父母服三年之喪，這個是古禮。因為當父母親在的時候，我們還可以奉養父母，承歡膝下；當父母親離我們而去，我們就再也沒有機會來養父母之身，奉養我們的雙親，所以會悲傷哭泣，乃至於居處變而守廬在墓旁，酒肉絕而改成疏食以充飢，這是做為孝子，他對父母應該有的緬懷跟追思之情。
在《論語》「陽貨」篇當中有一句經文，「宰我問：『三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣』」。這時候孔老夫子就問他，說：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」他回答說：「安。」「女安則為之。」下面是重點了，孔老夫子說：「夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安……今女安，則為之！宰我出。子曰：『予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？』」這段經文出自於《論語．陽貨》。
雪公老人在講解這段經文談到，宰我是孔門十哲之一，「宰我問：三年之喪，期已久矣」。從古到周朝喪期到底是多少，說法是不同的，有人說在殷商時代就有三年之喪，但是後來也不一定，一直到孔老夫子才肯定是三年。宰我對於守喪三年他有疑問，覺得時間會不會太久了？為什麼要這樣呆板的規定一定是三年？這是制定禮的時候所做的討論。他說，君子如果「三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩」。禮跟樂是相輔相成的，行禮的時候是需要奏樂的。如果在遇到國喪的情況之下，這是忌辰，這一天是全國上下都不能夠奏樂，在古時候各個戲班子也都必須要停止音樂。這是遇到國喪，包括婚喪嫁娶，有些活動也是要停止的，譬如結婚等等，在國喪的期間也是不能夠舉辦的，不能夠舉行婚禮的，除非是出殯的哀樂才可以。在古時候，如果戲園、戲班子，在國喪的期間奏樂，連縣官都要撤職，這是規定得很嚴格的。宰我說，君子三年不為禮，禮法就忘記了；如果是三年不奏樂，樂也崩壞了。因為禮，怎麼行禮忘記了；樂器，因為太久沒用也壞掉了，絲弦斷掉，管洞也壞掉，以禮樂治國的方式不就會受到影響嗎？究竟要如何來做？
他接著說：「舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」舊的糧食，舊穀吃完了之後長出新穀，這是一年。古人做飯是用柴火，燒柴火，一年四季當中都有一定的，一年換五次火。火有文火、有武火，以前做飯是很講究的。譬如我們曾經在潮州一帶吃過火鍋，當這個火，是用炭火燒出來的，味道就特別不一樣。古時候煮飯連火也都是有講究的，做出飯來，火用錯了，人吃了對身體就會有損傷。譬如師曠有一次喝水的時候，他就知道是「勞薪」，「勞薪」就是用舊的車輪做柴火燒火煮出來的。古人確實衣食住行很講究，包括吃飯的時候，什麼菜應該放在什麼位置，生活當中都有高度的智慧跟哲理在其中。所以火在春天的時候是要取榆柳的柴火；在夏天的時候，所取的是棗杏的柴火；季夏是用桑柘做的柴火；秋天是用柞槱；冬天則是用槐檀等等。一年四季當中所用的火是不同的，燒飯、燒水用的柴都有所差別。
「期可已矣」，宰我認為，一年就可以了。禮，喪禮，孝子為父母守喪，他覺得是不是一年就可以了。這是孔老夫子的學生和老師一起商量關於制禮。祭禮是在古禮當中非常重要的。老師跟學生一起在商量，時間到底定多長是最為妥當的。孔老夫子就回答他，跟他的學生說：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」稻是稻米，吃稻子，穿著錦繡的衣裳。孔老夫子這個話，是說在喪期的時間，不必要說一定或是不一定，但是最主要是你的心是不是安？心安還是不安？也就是說，在三年的喪期之內，你吃好的、穿好的，心安不安？
像這種三年之喪，很難得在現代社會有一些孝子還會恪守。譬如我們這次到馬來西亞過年，馬來西亞是非常重視傳統的社會，特別是華人，他對自己的傳統、對於自己的宗祠，還有同姓、同鄉的人，彼此之間情誼都非常深厚，而且對於恢復儒釋道傳統文化教育方面是特別重視。我看到一位長輩，他的母親是三年前過世的，這個家庭是很重視傳統，這位長輩連續三年過年都沒有慶祝新年。一直到今年，母親已經過了三年之喪了，才開始舉辦新年慶祝的儀式跟活動。這就是說孝子，即使在現在時代，仍然有為母親守喪三年的心態跟行為。
我們也見到有孝子真的是對母親非常的孝順，生前就盡心盡力的在奉養，母親走了之後，有一次他提到母親十年的忌辰，母親走的十年之內，他好多事情都停下來沒有做，一直到十年之後，他才開始去做他想要做的事。這是說孝子，真的是從他的內心到實際生活的行為當中，對父母親盡孝都盡到了極處。
這時候，孔老夫子跟宰我討論就問說：「你這三年的喪期當中，你說一年比較合適，那你這三年之內，做為一個兒女，你吃好的、穿好的，心是不是安？」結果宰我回答說安，宰我說安。在古時候的禮當中，也有把喪期定為一年的。孔子說：「女安則為之。」他說：「你要是心安，你就照你的想法去做吧！但是不可以因為你的關係來做主。」老師還是堅持他定的古時候傳下來的三年之喪，他覺得是比較符合人情的。
我們看到，有的孝子思念父母親，可能都覺得三年還不夠，是吧？但是禮總是要有一定的法度，所以三年於情於理是說得過去的，比較說得通。夫子接著說：「君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。」孔老夫子談到三年之喪，三年的喪期是在殷商的時代就存在的。定這三年的喪期，在這期間「食旨不甘」，即使是美味的食物吃到了嘴裡，心裡也不好受，嚥不下去。有的長輩、老人，在生病身體不好的時候，我們在旁邊感覺飯吃了都沒味道，心裡不好受。像陸績，他年紀輕輕的，看到橘子，他去袁術家作客的時候，吃到美味的橘子，那麼小的孩子就想到自己的母親。而潁考叔，鄭伯賞賜給他的美味食品，他吃到肉食，馬上就想到母親沒有吃過君王的賞賜，所以想留下來帶回給母親吃。
當然今天時代不同了，都是母親吃到什麼好吃的，念念想著兒女，有幾個兒女會想著說，我吃的、用的，各個方面有遇到一些好東西，總是念念想著父母、老師？很少。有人開玩笑說孝子，以前孝子孝孫是說兒子跟孫子對於父母、祖父母很孝順；現在的孝子孝孫是什麼？倒過來，父母孝順兒子，爺爺孝順孫子，是整個社會風氣的變化造成的。
雪公老人說，他在七八歲的時候，那麼小的年紀，看到好東西，就會想起自己的父母，這是觸景生情。像朱鏡宙老先生，他也是一位大孝子。章太炎先生會選他做女婿，一方面是看到他的孝親之德；另一方面，也覺得這個青年才俊是非常值得造就的人才。朱鏡宙老先生也是這樣，他每次只要聽到弘一大師填詞的「夢」那首歌，是在緬懷自己的父母的歌。每次朱鏡宙先生聽到這首歌，內心都會非常的感動，甚至於感動得流淚。
在父母喪期的三年當中，食旨不甘，吃什麼東西都沒有胃口，所以不為禮樂，孔夫子才覺得三年之喪，自殷商以來的傳統是合情合理的；如果你覺得心安，可以按照你的想法去做。「宰我出」，宰我離席出去之後，孔老夫子對同學說，宰我太不仁道了。我們想想看，為人子女生下來，三年之中所謂三年不離懷抱，父母對我們的養育之恩是非常深厚的，我們一切的飲食、大小便溺，都是在父母親親自懷抱料理、照顧。三年的喪期，從殷商以後就成為普通的喪期，而且實行很久了。孔老夫子等於是責備，宰予對父母也有三年的愛嗎？所以喪期是從殷商以後都是三年之喪。
我們不要說人，在這個時代，我們也看過很多小動物的故事，這些真實的故事，連許多小動物都非常重情重義。有一年，我們在英國的期間，曾經去了一趟蘇格蘭。在蘇格蘭，在英國的這個地區，在歐洲人跟動物之間這種感情，往往是特別的深厚。當然也是跟他們的地理環境、風俗歷史，還有宗教觀念等都是有關係的。在歐洲也算是很重視傳統、很重視文化的地區。
在蘇格蘭，我們就聽說了一個真實的故事，這是關於一隻狗、一隻義犬的故事。義犬牠的名字叫波比，波比是一隻灰毛的蘇格蘭獵犬。牠的主人，是在十九世紀中期，一個非常普通的牧羊老人，叫做約翰·格瑞，這是牠的主人。在每個星期三的時候，約翰都會帶著他的這隻獵犬，去愛丁堡的集市做買賣，然後就到一家酒吧吃午餐。因為他每個星期都是這樣，酒吧裡面的主人還有客人，經常就會看到這隻蘇格蘭獵犬波比陪伴著牠的主人前來。每次酒吧的老闆，因為他非常喜歡這隻狗，他都會送給波比一塊甜麵包。
但是天有不測風雲，在一八五八年，老約翰去世了。他去世之後，埋葬在附近一個教堂的墓園。我們在英國也常常看到，他們的墓園和教堂都是連在一起的。到了他舉行葬禮之後第三天的中午，酒吧的主人突然看到波比這隻小狗出現在他的酒吧裡，看到這隻狗，牠是顯出一種特別疲憊、特別憂傷，而且全身都是髒兮兮的樣子。酒吧的主人看了之後，就覺得很可憐，雖然牠現在沒辦法陪伴主人一起來了，但這酒吧的老闆還是照常送給牠一個甜麵包吃。這隻狗特別的感恩，就朝著他搖搖尾巴，然後就低著頭離開了。從那天開始，每天中午波比都會來到酒吧，然後都是低著頭，叼著麵包默默的離開。可以看出這隻小狗對於主人的過世特別的難過。有一天酒吧的主人覺得很好奇，就跟著這隻狗，看看牠離開之後去了哪裡，結果就發現這隻狗趴在主人的墓碑旁邊，還在旁邊吃那塊甜麵包。原來這隻波比每天就趴在那裡守護著牠的主人，而牠唯一的食物的來源就是這塊甜麵包。
後來在蘇格蘭，大家都知道了這件事情之後，覺得特別感動。狗這樣子守護主人，每天吃的東西又那麼少，覺得牠挺可憐的，想收養牠，或者想要把牠帶離牠主人的墓園。但是這隻忠誠的蘇格蘭獵犬都拒絕離開，牠在主人墓園旁邊守護，整整守護了十四年的時間。後來在一八七二年，人們發現這隻忠誠的老狗就死在牠主人的墓園上。在主人離世之後，牠十四個年頭都還繼續陪伴著牠的主人。
這個故事讓生活在蘇格蘭一帶的人們感到非常感動，結果政府（市議院）破例的為這隻小狗頒發了證書，稱牠為「義犬」，就覺得這隻小狗非常忠義、非常有道義，也破例把這隻波比就埋在了牠的主人的墓邊，並且立了雕像。連隻小動物都對牠的主人是不離不棄，這種真誠善良的樸實的情懷，讓蘇格蘭人感到非常的感動。到了蘇格蘭這個地方，會看到這隻小狗的塑像。
孝悌忠信、禮義廉恥這些德範，真的是跨越種族、跨越宗教、跨越國界的，因為任何民族的祖先、任何宗教的創始人，都是施予人們聖哲的、愛的教育。正是這種愛的教育，在千百年來把人心教化好了，連生活在這個地方的小動物，也受到了這種感化跟影響。從這裡可以看出，以道德來感化世界，以教育來促進和平，是能夠落實的。
好，『喪三年，常悲咽』這句課文我們就學到這裡，接著看「入則孝」最後一句課文：
【喪盡禮。祭盡誠。事死者。如事生。】
這是談到，我們在辦理父母親的喪事的時候要合乎禮節，真正要非常謹慎、非常小心，不能夠草率、馬虎，也不能夠為了面子鋪張浪費，這才是真正的孝順。祭拜已經去世的父母的時候，要真心誠意的，就如同父母還活著一樣。在《孝經》當中，我們看到有一段教誨，「居則致其敬，養則致其樂」，我們在父母生前用恭敬心、讓父母歡喜的這種心來奉養父母，「病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴」，辦喪事的時候，要感懷父母之恩，而祭祀的祭禮要莊嚴肅穆，不忘記父母親對我們的教誨。這是孝子應盡的本分，我們要把父母的恩德常常記在自己的心上。現在最重要的是當父母還健在的時候，我們要非常珍惜這樣的時光，好好奉養父母，即使父母走了，我們也於心無愧。古語有言：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，不希望這樣的情形在我們的身上發生。
我們如果能夠盡心盡力的立身行道，揚名於後世，以顯父母，也把自己的子女教好，讓家族的血脈代代相傳，都有賢德的子孫，這樣就能夠告慰父母跟祖先的在天之靈。所以喪禮也是要辦得莊嚴肅穆，可以按照父母的心願來做。而在喪禮當中，整個家族緬懷父母親一生他的德行、貢獻，並且再講講父母親對於我們家族、對於子孫的期許，也是通過喪禮來表達的。
『喪盡禮，祭盡誠』，「祭」是說我們每年有固定的時間來祭祀父母。在《朱子治家格言》當中說：「祖宗雖遠，祭祀不可不誠。」《論語》也說：「慎終追遠，民德歸厚。」我們常常對父母、祖先有一種感恩的心，對於整個風俗變得非常厚重、厚道是很有幫助的。
『事死者，如事生』，侍奉父母的態度跟生前是沒有兩樣的，包括父母親對我們的期待、對於我們的教誨，也不會因為父母的離去而有所改變，甚至於要更加努力的把它完成，才能夠對得起父母對於我們的養育之恩。《孝經》當中說：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘。」做為兒女對於父母親的離世，確實內心有這種哀傷之情。我們也要把哀傷之情，轉化成一種內在的力量，把父母對於我們的期待也真正的完成，這是父母親更希望看到的。這是「喪盡禮」。
「祭盡誠」，孔老夫子說「祭如在」。《祭統》當中說：「夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也，官備則具備。」我們祭祀的時候，要用真誠心來表達我們的緬懷之情。
「事死者，如事生」，《祭義》當中也有一段話：「霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。」又說：「先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志耆欲不忘乎心。」這種愛敬，對於父母親愛敬的心是這麼的明顯。為人子女，所謂終身之孝，「大孝終身慕父母」，並不會因為父母親的離去而有所改變。
曾子曾經說過，「慎終追遠，民德歸厚」，這句話也是在《論語》當中所談到的。「慎終追遠」這是說孝道，對於我們個人、家庭，乃至於國家、民族都是非常重要的。孟子所謂的大事就是指父母之喪，如果我們沒有謹慎、小心的把它做到位，後悔就晚了，縱使後來知道了也無法挽救，所以要非常謹慎，這是大事。
我們祖母過世的時候，父親在這方面就非常的注重禮節，包括我們守孝、守喪的期間，在父母親身邊，守著棺材，你在白天精神還比較好，可是要值晚班，在晚間就會比較辛苦，當時天氣又剛好很冷，但是父親按照時間在晚上也會守在旁邊。後來感得家裡的一些年輕的哥哥，他們也主動過來值晚班。在傳統的禮俗上也是非常重視的，譬如在告別式的時候，來這裡參加的有些長輩年紀比較大，相對於父親這一輩，他們是跟祖母同輩的老人，看到父親在穿著孝服，來接待老人的時候，見到這些老人，首先都要先給他們磕頭，禮各方面都要盡到。包括在這個期間，說話做事很多方面都要非常小心，這是謹慎。
雪公老人也談到，從前巡撫出訪，平時走在大路中間，人們都必須要肅靜、迴避，對於老百姓來說，都要有這種恭敬心。可是如果巡撫大人遇到有老百姓出殯的情況之下，即使是巡撫也要迴避。為什麼？因為這是為人父母的喪事，做為地方的長官，他也要表現出恭敬跟尊重的心，可以起到上行下效的效果。所以中國自古以來都是以孝治國、以德治國，上從君王，下至地方的各級政府官員，都是以孝這個德範來治理國家百姓的。
子路，我們常常提到，這是一位大孝子，在夫子的學生當中，他也是以孝、以忠勇的德行著稱的。子路他早年非常窮困，即使生活非常拮据，但是他仍然盡心盡力的來侍奉父母，甚至不遠百里去背米，背回來給父母吃，來奉養自己的父母。等到他後來做官，是鐘鳴鼎食，吃的飯都是山珍海味，旁邊又有很多人在侍候，高官厚祿，他卻吃不下去，因為他覺得現在雖然吃得很豐盛，可是父母親已經過世了，我即使再想百里之外去背米回來奉養父母，我也做不到了，父母也吃不到了。
曾子所說的「慎終追遠」，「終」是指父母死後在入殮、出殯的時候。慎終並不是用很豪華的棺材，或者是很豐盛的陪葬品，珠寶、玉石等等的，並不是要這麼奢侈浪費。因為所謂的「慢藏誨盜」，葬禮這麼奢侈浪費的話，從古到今，皇帝的陵墓、還有一些富貴人家的陵墓，很多都被後人想盡辦法偷盜。這並不是說祭祀要做得很奢侈，整個禮能夠盡到位，而不是需要很多的金銀財寶、珠寶、玉器才叫慎終。慎終之後還要追遠，中國人就有這樣的習俗，在清明、中元還有冬至，要去給父母上墳，要祭拜祖先、父母的墳墓，像這些都是非常厚道的風俗，所謂「事死者，如事生」。如果我們不能用孝道來傳家，不能用孝道來治國，家庭、社會當然也不能夠真正的長久。
「民德歸厚」，一個國家從領導人，國家的領導人到各級官員，都非常重視慎終追遠，上行下效，老百姓也會漸漸的去學習。古時候的風俗非常淳厚，也是教出來的，這更是歷朝歷代聖哲之人，他們真正的把古禮都落實在生活當中，給百姓引導一個良善的社會風氣。中國五千年能夠長治久安，它所靠的不是經濟、不是武力、不是軍事，而是什麼？而是靠的教育。中國的文化代代相傳，所起的教化的作用，對人心的影響是非常深遠的。
而在《禮記》當中也說：「祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。」祭祀不能太頻繁，太頻繁人們就會產生厭煩的情緒，恭敬心就不能夠生出來；而同時祭祀也不能太稀疏，太稀疏人們也會怠慢，這樣會漸漸的忘記祖先。我們這一年當中，師父上人在提倡一年當中三次的祭祖。我們在之前參加祭祖大典，一年參加三次，在清明、中元跟冬至都有祭祀的活動，這樣就比較剛好，人們就念念不忘自己的祖先。
在最近的幾年經歷當中，我們也遇到很多老人過世，過世的時候經常要去寫輓聯，甚至於要寫祭文。祭文，之前我們看到徐醒民老師跟師父上人，有一位老朋友過世，徐老師、師父都寫了祭文。祭文其實也是緬懷這個人他一生的德行，通過這個禮，我們是要在這其中去稟承他的德行，他的子孫還有他的朋友也想著他到底是生前有做過什麼好事，留下什麼值得我們效法學習的德行，在這種場合真正去把它讀出來、去表彰他，這也是一種教化的作用。
之前我們曾經學過歐陽脩先生的「瀧岡阡表」，像這個文就寫得非常的感人。歐陽脩，他四歲父親就過世了，是母親非常辛苦把他養育長大，而他的母親非常注重對於子女的教育，並且把他父親生前的德行，點點滴滴都講給他聽。歐陽脩的父親做官非常的廉潔，而且又非常熱情好客，對於錢財並不看重，但是有客人來了，也都非常熱情的款待來訪的客人。父親走的時候，並沒有給他留下一分一毫的錢財、物品，沒有拿錢留給子孫，而留給子孫的是什麼？留給子孫的是他的德行。
歐陽脩的母親，自從嫁到這個家庭來，她的婆婆已經過世了，雖然她沒有機會侍奉到婆婆，但是她知道她的先生，也就是歐陽脩的父親，是大孝子。而歐陽脩四歲就失去了父親，他的母親也不知道他將來是不是能夠有所建樹，但是通過家庭祖祖輩輩都是修善積德、以德傳家，她就知道他的父親一定會有賢德的子孫來繼承家業。她就在歐陽脩小的時候，常常給他講父親的德行。他父親在他的母親過世、每到祭拜母親的時候，每年都有祭祀的儀式，每次祭拜母親他一定會流淚，非常感傷的說，「祭而豐，不如養之薄也」，祭祀即使飯菜供得再豐盛，也不如生前微薄的奉養。
在祖母過世的時候，父親也跟我們說，閩南話有一句話，翻成國語，意思就是：「生前一粒豆」，生前奉養母親、父親一小粒的豆子，「勝過死後拜豬頭」。這就是歐陽脩的父親所說的這句話，「祭而豐，不如養之薄也」，在生前有一點微薄的奉養，是勝過死後祭拜再豐盛的飲食。
他對於母親的孝思，同時也體現在上酒食的時候，他總是哭泣說，從前母親在，因為家裡比較貧窮，常常東西都不夠吃，但是現在我的生活條件好了，開始富足了，母親卻再也沒有辦法品嘗到這些食品了。歐陽脩的母親剛嫁到這個家庭來，她看到她的先生對母親孝敬的心，她以為是因為母親過世的時間不長才會這樣。可是後來看長年累月他始終都不改對母親的緬懷之情，始終沒有改變。雖然她沒有機會奉養婆婆，但是她知道她的先生在她婆婆生前是大孝子。
歐陽脩的父親做官的時候，有一次他在晚上，在批閱這些犯人的卷子，他非常感嘆的說，他說犯人是死刑犯，我已經想盡辦法希望能不能給他減輕一點刑罰，幫他撿回一條性命，不要給他判死刑，他說我想了很多辦法來幫他，但是都沒有辦法做到。從這件事情就可以看出，他在家行孝，對父母是至誠的孝敬，連父母離世之後，一生都念念不忘父母的恩德。孝德推而廣之，用在他做官的時候，即使一個人犯了罪、判了刑，他是罪有應得，但是歐陽脩的父親也能用仁愛、仁厚的心來對待這個問題，來對待死刑犯。所以這就是一個人的德行，歐陽脩的母親常常講給自己的兒子聽。
我們從這篇祭文裡面，看到歐陽脩在緬懷他母親的德行，還有他父親的德行，真的是非常令人感動。這裡有一句話說：「夫養不必豐，要於孝。」孝養父母並不是你天天給他吃山珍海味、穿綾羅綢緞，不是一定要非常奢侈浪費，而最重要的是什麼？而是要有一顆孝敬的心。「利雖不得博於物，要其心之厚於仁」，你帶給國家社會的利益，雖然沒有辦法普遍到所有的人，但是最重要的是要存有一顆仁愛的心。歐陽脩的父親生前，即使已經是窮凶惡極的死刑犯，他做的惡事已經要判這種刑了，他仍然是於心不忍，總是想辦法看能不能把他的刑罰稍微減輕一點。母親就把父親生前的德行都講給歐陽脩聽。我們每每讀到這篇「瀧岡阡表」，千百年前先人的孝思跟孝德，就彷彿是一道光，光就照在我們的心上。
曾子所說的「慎終追遠，民德歸厚」，是我們中華民族千百年來的美好的傳統美德。我們對於父母過世的喪葬，都能夠謹慎守禮，盡到我們的哀思，當然對於已經故去的父母和祖先，能夠依禮依時的追思跟懷念，不忘記根本，能夠做到這一點，整個社會的風俗民情也一定會趨向淳厚善良。
所以祭祖，是我們中華民族孝道精神的體現。特別是師父上人常常談到，千百年來的祖先，離我們已經這麼遠了，還能夠非常虔誠的祭祀他們，我們想想，對於眼前的父母怎麼可能不盡孝？肯定心心念念都會把父母親掛在我們的心上。中國儒釋道的傳統文化是非常重視孝道的，不但是祖先跟父母在世的時候要重視，在他們過世之後，是通過祭祀、祭祖的活動來表達孝思。像這種誠敬敦厚的做法，對於淨化社會風氣、化導民心是起著很重要的作用。「慎終追遠，民德歸厚」，慎終就是喪盡其哀，也就是這裡說的「喪盡禮，祭盡誠」，追遠是祭盡誠。喪跟祭我們都能夠竭盡孝思，不忘記根本，可想而知社會風俗就會非常的淳厚善良。
師父上人從二Ｏ一二年、二Ｏ一三年開始，每年都提倡要舉辦祭祖大典。關於建立中華民族萬姓先祖紀念堂，建立百姓宗祠的理念，師父上人是在很年輕的時候就提出來，而且在國外非常大力的提倡，希望我們全球的華人都能夠重視這種孝道的傳統。在香港建立了第一所中華民族萬姓先祖紀念堂，也延請了許多專家、學者來考證我們中國的姓氏，最後發現有兩萬多個姓氏，包括漢族、包括少數民族，姓氏是數量非常多的。日後我們學習《根之根》，還會學到《百家姓》，對於每個姓氏的祖先，每個姓氏的源流，在歷史上賢德之人他們的德行，我們常常都能夠了然於心，自然就能夠生起愛家、愛國、愛民族的真誠的情懷。
萬姓先祖紀念堂，包括在台灣，在台南也有建一個萬姓先祖紀念堂。最初蔡老師在講《弟子規》，就是在台南講的「細講弟子規」四十集，我們感受到這是老祖先的德佑。想不到經過這麼多年，我們同樣也是在這裡一起學習這部《弟子規》，這也許就是老祖先冥冥當中的安排。
從二Ｏ一二年、二Ｏ一三年開始，師父上人提倡舉辦祭祖大典，是沿用中國傳統歷史上留下來的古禮來舉行，這是提倡孝道的體現。這麼多年來，把祭祖的風氣帶到了世界各地。我記得是在二Ｏ一五年，英國威爾士大學的休斯校長帶著校方的各位老師，一起到了香港，參加萬人的祭祖大典。當時休斯校長看到這麼莊嚴的儀式，按照古禮來祭拜中國乃至世界各族的萬姓祖先，他看了非常感動，甚至流下眼淚，他也希望可以把祭祖的活動帶到英國來舉辦。後來果然在英國倫敦、蘭彼得，都陸續舉辦了祭祖大典。去年在英國漢學院還舉辦了祭孔。這都是休斯校長看到這個儀式感動得不得了，希望每年都能夠在威爾士舉辦祭祖跟祭孔的活動。
這種孝道的傳統，它是跨越民族跟文化的，不僅是我們中國人秉持著這種傳統，連外國人看到了，也符合他們的文化、他們宗教的教義，也積極的在國外提倡。
這麼多年來，在師父上人大力的倡導之下，祭祖的風氣也帶到了世界各地，包括了中國、日本、新加坡、馬來西亞、澳洲、英國，還有法國。我們在澳洲，曾經有來自聯合國教科文組織的大使團，這是二Ｏ一七年，去訪問澳洲圖文巴的期間，也在圖文巴舉辦了世界各民族萬姓先祖的祭祖大典。我們確實感覺到，孝是各個國家、各個民族共同的文化認同、共同的道德倫理的核心。
我們在英國倫敦參加祭祖大典的過程當中，休斯校長也陪同師父上人參加祭典，當時還分英方的主祭官、陪祭官，還有中方代表的主祭官跟陪祭官。在我們華人的歷史上，和東西方文化交流的歷史上，這應該也可以算是佳話，讓我們非常懷念的一次祭祖的活動。
當時，就在英國倫敦舉辦祭祖，有一首因緣生老師寫的「大誠祭歌」，第一次在開始祭典之前進行了播放。祭歌的內容，讓我們在祭祖的過程當中，也能夠深深緬懷祖先的德行，並且提醒我們做為華夏兒女，現在所應該肩負的一種責任、職責。當時休斯校長聽到這首歌之後非常非常的感動，希望這個歌也能廣為傳揚。而它的歌詞跟音樂都是非常的壯麗、非常的恢宏。
這個歌詞當中，從「環山之水兮必有其源，參天之木兮必有其根」。浩瀚的河流有它的源泉，高大的樹木都有它的根本。源泉跟根本，就是我們現在在《弟子規》當中所學到的孝、敬，孝親尊師。天地的萬事萬物是因為陰陽二氣的調和產生的，正是由於父母的生育跟養育，我們才有了生命。在人類的各種德行當中，孝是一切的根基、基礎。我們用天高地厚來形容，也沒有辦法比擬父母的恩德跟祖宗的恩德，父母跟祖宗的恩是與天地同高、同樣深廣。
連動物當中小羊牠也知道跪乳，慈烏也會反哺，連動物都知道要用孝親之心來報答父母的恩德。如果我們忘記了自己的根本，就不能夠傳承民族的文化，這是違背了人性、違背了倫常的行為。中華民族自古以來就是飲水思源、知恩報恩的民族，對待我們已經過世的父母和祖先，就如同他們依然健在、依然活著一樣的孝敬。
我們在祭禮當中，看到對待父母之喪和祭祀祖先都能夠恭敬虔誠，社會的風氣就自自然然會歸於淳厚。當我們把做人的根本建立起來，宇宙之間的大道它自然就會樹立。我們能夠守住純樸而不違失，就可以回復到自性當中的本性，天然的性德，我們的本性。常存仁厚的心，遇到什麼事情，首先是反省自己，以涵養自己的德行做為根本，用真實不欺的心去化導百姓。這是「宅心仁厚兮反求諸己，修身為本兮誠以化民」。
接著「大誠祭歌」祭歌的內文話鋒一轉，談到了中國文化。為什麼？因為師父上人、休斯校長高瞻遠矚，在英國威爾士大學設立了英國漢學院，希望把中國儒釋道的傳統文化，在這個地方培養些後繼的人才，能夠看得懂四庫全書，講解四庫全書，希望培養這樣的漢學人才。所以歌詞話鋒一轉，談到漢字跟文言文的功用是可以通行在天地之間的，雖然貫穿古今，而不為時間所改變。漢字文言文跨越著歷史的時間長河，在幾千年前老祖先所寫下的文字、所傳承下來的文化，我們通過漢字文言文的載體，在現代的時代、現代的社會裡面，依然可以落實，可以學習它、可以落實它。而最完美、最具有智慧的中國文化，就如同日月一樣的光明無私，就像崑崙山一樣的豪邁壯觀。中國人一定要建立對於自己民族文化的自信心，這是對於千百年老祖先德行的真誠的回報，這才算是孝子賢孫。
我們回首近一百年來的歷史，感到非常惋惜，中國人自己拋棄了自己的聖賢文化。放眼當今的世界，整個道德教育也沒有普遍的得到重視。我們現在為什麼會遇到這麼多的危機，人類會感到彷徨、會感到心裡不安？這個跟我們真正的對於自己祖宗的智慧、經驗、文化，整個把它拋棄是有關係的，所以造成了很多的危機。而幸虧有覺者，先知先覺者奮然而起，為蒼生高聲疾呼，苦口婆心的來勸導這些迷惑顛倒的苦難眾生。眾人所嚮往的就是上天所擁護的，「德不孤，必有鄰」，德行高尚的人，他一定不會被孤立的，必然會得到人們對他的擁護。
在祭歌裡面也讚歎以休斯校長為代表的英國的有志之士，他們有非常大的心量跟胸懷，把中國的聖賢文化請到歐洲去，在這裡能夠興辦中國傳統模式的教育，按照中國傳統的方法一門深入、長時薰修，這樣的方式來辦學。我們也非常的讚歎，像休斯校長這樣的大德他有這種遠見，可以在歐洲的這塊土地上復興中國的傳統文化。
只要我們共同關心人類的命運、人類的文化、人類的未來，不分是中國人還是英國人，還是哪一個國家的人，我們都可以同心同德的共同來為這項事業而奮鬥、努力。大家能夠一見如故，這是因為志同道合的關係，能夠相親相愛的走到一起來。
實際上，古今中外東西方的聖賢人所傳授的聖賢的教化，源頭都是相同的，即使形式有所差異，這是為了適應不同的國家地區，不同的文化背景、歷史背景的人們的需要，才有形式的差異，但是是可以同時存在而不相衝突的。
在「大誠祭歌」當中也特別強調一點，要「合肝共膽兮斯興漢學，和諧萬邦兮天下歸仁」。我們大家要同心協力的，不分你我、不分國家、不分種族、不分文化，來恢復屬於人類共有的聖賢教育，這樣就可以影響全球的風氣，從而達到世界和平、人民和諧相處的目標。
我們在這裡至誠恭敬的心來祭祀祖先、祭祀天地神明，全球各民族的先祖請明察我們後世子孫的這種赤誠的心，懇請天地神明和全球各民族的先祖保佑我們，恭敬的再三致禮，希望全球各民族的萬姓先祖，來這裡接受我們的祭拜。
我們在英國倫敦的祭祖大典的現場，共同聆聽這首「大誠祭歌」，第一次展現在世人的面前。當時休斯校長非常的感動，我們也是內心得到很深的觸動。每每當我們在為了復興文化、復興漢學做出點點滴滴的努力，當我們覺得累了，感覺到辛苦的時候，聽一聽這首歌，我們的士氣、信心又會重新找回來，確實非常的感人。
後來，我們同樣也在法國巴黎聯合國教科文組織的總部參加了祭祖大典。這個祭祖大典很特別的是，主祭官跟陪祭官有很多都是來自於不同國家的大使，或者是不同宗教的代表。當時第一次舉辦祭祖，主祭官是德國人，這是教科文組織當時在任的執委會主席。我們在這裡是感受到孝敬的德行、祭祀的文化，是可以聯繫各民族、各國家、各個文化的紐帶。
我們在這兩個國家參加了祭祖之後，內心當中深受觸動。想不到到了去年，竟然在德國也能夠舉辦祭祖大典。可以說是在整個歐洲的社會當中，三個很有影響力的國家：英國、法國跟德國，都開始重視恢復中華優秀傳統文化。祭祖的風氣在歐洲的國家不斷的開展。進一步的也希望這種辦學的理念，也可以在這些地方來落實。
有直接參與祭典的人們，通常都會在內心當中增強一種使命感，覺得要把祖先傳給我們的文化，在我們這一代當中千萬不能夠讓它斷了，都非常積極努力的在祭祖大典之後，也都希望可以繼續來推廣辦學的活動，希望中國的文化也能夠在不同的國家發揚光大。這些國家的有志之士，現在都非常努力的積極籌辦，要辦學，把孩子從小就開始培養，讓他能夠認識漢字、文言文，認識中國文化當中深厚的智慧、深厚的傳統美德。
在舉辦祭祖的過程當中，師父上人也非常強調，要把文化在這樣的典禮的過程中宣揚出來。像這次我們在德國法蘭克福參加祭祖活動，師父上人也有一場致辭（是由學生來代表上去讀的），在致辭當中，談到了中國文化和漢字文言文的重要性。我們這幾年在歐洲能夠深刻的感受到，現在外國人都非常熱衷的想要學習漢字、學習中文。他的考量點是從不同的角度，譬如有的國家認為現在中國的經濟各個方面有強大起來，我們必須要掌握這個語言，將來才可以跟中國人做生意，這是一般人的心理。當然也有從不同的角度，也有從文化的角度，因為歐洲人也是非常崇尚文化，有悠久文化傳統的地區、國家。
像我們接觸到一些教科文組織的大使，他們都會把自己的兒女送去學中文。現在在西方社會當中，反而學習中文、學習中國文化變成了時尚。甚至於在英國還有一些國家，他們的學校要請中文的老師，教中文是非常貴的，一些貴族學校能夠請得到老師，而普通的學校都請不到中文的老師。他整個國家的政策，還有人民的趨向，在這麼多年來興起了漢學熱，人們都熱衷於學習中文。
更進一步的，我們真正著力於要培養的是能夠繼承道統的。也就是說，不僅是可以讀得懂中文，而是能夠認識正體字，對於漢字有所深入、有所了解，進而對於文言文也能夠掌握。現在的辦學是從小朋友開始，就要讓他們開始去讀誦、去背誦《聖學根之根》，進而落實《聖學根之根》。從小時候開始扎根、從小時候開始培養，這樣是根深蒂固，這個人才他的德行、學問有根，人才才能夠真正的培養起來。
上次在德國舉辦祭祖，當時師父上人在祭祖大典的致辭，就特別談到了中國文化。對於中國文化的理解，甚至於中國老祖先很多的知音、很多的知己，是生活在歐洲的。以前在法國、英國有一些漢學家，歐洲有很多漢學家，到了德國才發現，原來德國也有一些有志之士，對中國文化有非常深入的見地跟理解。譬如在德國有一個哲學家，叫凱澤林伯爵，他是曾經親自到訪過中國，並且把他在中國的所見所聞寫成了書。這個書在第一次世界大戰之後，風靡了整個德國。凱澤林伯爵在他的書當中，也提出了他對於中國的觀察，以及他對於中國文化的理解，他說：「幾個世紀以來，中國比歷史上任何國家都還更加接近於他大同世界的理想。」他也說過：「當一個人愈是能進行深層次的思考，他就會愈對孔子跟孟子的智慧感到驚嘆。」
凱澤林伯爵在他的這份報告當中也談到了，在一百年前的中國鄉下，連農民身上都展現出了一種不平凡的風采。他說：「中國長江流域的每一個農民，他們的身上都展現出了孔老夫子優秀的德範。凡是和他們相處過的外國人，都是打從心裡面熱愛這些農民、尊敬這些農民。孔子跟孟子的教誨，無一例外的都被體現在這些底層農民的日常生活當中。」凱澤林伯爵的報告是非常珍貴的，他最後還說，中華民族在文化上的高度成就證明了一件事，那就是說，要實現人類至善的理想，最終就是要依賴良好的教育才能夠成就。
在那個時代，當中國年輕的學者已經開始倡導、批判中國的文化，甚至認為漢字、文言文是落伍的，在這個時候，外國人這些學者、大學者、哲學家就發出了這種聲音，這是讓我們非常感嘆的。
在德國的萊比錫還有一位漢學家，叫做何可斯教授，他也在他的著作當中談到：中國的漢字、文言文，是人類精神創作最完美的溝通工具，絕對不會落伍。他說一旦拋棄了漢字、文言文，中國就會喪失在歷史上所積累的精神財富，中國的教育也會遭受到嚴重的衝擊，甚至於中華民族將會失去它賴以生存的根本。
在德國還有一位漢學家，衛禮賢先生，他也在他的著作當中談到：歷史可以證明，中華文化的生命力量，以及它精髓的力量是如此強大，以至於在歷史上，凡是進入中國的所有部落民族，最終都是完全融入到中華民族當中。衛禮賢先生也談到，無論中華文化融入哪一個民族，它的力量都足以在這些人民的靈魂深處，造就出思想、行為跟中華精神完全相應的一致性。衛禮賢先生也特別談到，中國人的心量是非常廣大的，他說：中國人的眼光不是盯著個人的小我，而是把它擴大到全體人類的廣度。而這位漢學家他把他生命當中一半的時光都是奉獻在了中國。
我們在世界各國參加祭典的過程當中，通過祭典儀式，也深深牢記著我們的志向、職責跟使命，那就是張載夫子所談到的：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。
瑞典的漢學家高本漢先生，也曾經在他的著作當中強調：漢字是不可以改的，文言文是不可以廢除的，經書必須要讀。我們身為中華民族的後世子孫，能夠以身來任天下後世者，天不能絕。在這種存亡繼絕，文化面臨著危機的時代，我們做為炎黃子孫，要立志把責任扛起來，把老祖先傳承給我們的優秀的文化繼承下來。這樣我們不僅是對得起自己的父母跟祖先，更對得起中華民族的萬姓先祖。
「入則孝」的部分就共同學習到這裡，下面我們接著來看：
【出則悌。】
『出』是指家庭之外的，要學習『悌』，「悌」包含著兄友弟恭，也包含著尊敬長輩的禮節與態度。因為我們在家裡，如果兄弟之間都能夠友愛，孝跟悌常常是並稱的。兄弟姐妹能夠友愛的相處、以禮相待，當然這是父母親感到最為安慰的。同時這種友愛之心、友愛之行，當他出到外面去跟人們相處，他也會把這種態度帶出去。
在《孝經》有一段教誨說：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌。」我們要教導人民如何去親愛他人、如何去關懷他人，教孝的效果是最為顯著的。教導人民有節有度，教民禮順，要懂得尊敬他人，最好的方法是什麼？就是教悌，悌是兄弟之間的友愛。孔老夫子也強調，「不學禮無以立」，悌當中也包括了對於禮節的教誨。
蔡振紳先生說：「夫弟，德之序也，如韋束之次弟也。革縷束物謂之韋，輾轉環繞，勢如螺旋，而次弟之義生焉。」《說文》說它是象形字。這個是《說文》的一段文，總是強調一種先後次第，引申是兄弟之弟。弟有順遜之義，我們能夠善事兄長、兄友弟恭，這個是弟。我們的心中時時不忘長幼有序、兄友弟恭的次第。
君子事兄悌，我們在家裡，對於兄弟姐妹都能夠友愛，這種悌道、友愛之心，可以把它落實在對待一切的長輩。我們友愛自己的兄長，自然跟我們的兄長、父親同樣年齡的長輩，也是用同樣的恭敬心來對待他。「上長長而民興悌」，居住在上位的人都能恭敬長輩，老百姓這種友愛的風氣自然就能興起來。「徐行後長者謂之悌，疾行先長者謂之不悌。」譬如我們五倫都是有次第的，連走路也是，「長者先，幼者後」。在一個家庭、社會當中，它是長幼有序，按照正常的倫常、倫理的關係，在維繫著社會的安定，這是孝悌它在實際生活落實當中所起到的效果。「堯舜之道，孝悌而已矣」，古聖先王教化後代子孫，他所用的方法也不過是五倫五常，以孝悌來教化老百姓。
而夫子教化弟子，首先重視孝這個德行，之後就是強調悌。在家我們善於照顧我們的兄長、恭敬我們的兄長，出外也恭敬一切的長輩，無論是他年齡比我大，或者是說他的地位比我高等等，這些長輩我們同樣都能夠用在家裡的友愛、兄弟之間的友愛恭敬之心來對待他。當然對於德行、學問比我們高的長輩，也都對他至誠的恭敬。悌道把它推而廣之，它的範圍也是很深廣的。在家裡它所指的是兄弟之間，實際上把它推廣開來，也包括老師和學生之間，包括校長，包括長官和下屬之間，都是在悌的範圍。我們在《論語》當中看到有子說：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。」一個人他在家庭裡面，孝道跟悌道他能夠落實，到社會上去他就自然不會犯上作亂。
在中國的歷史當中，我們也看到了許多兄弟之間友愛的故事。如果兄弟之間不和，這種氣氛也會感得山川草木、天地萬物有所感應、有所反應。我們看過一個故事「田真歎荊」，就是非常明顯的例子。這是發生在隋朝，田真、田慶跟田廣，兄弟三人他們就商量著要分家。我們可以體會到，在一個大家庭當中，做為祖先、做為父母，他們都是希望兒女世世代代都生活在一起。在中國人的傳統觀念裡面，比較沒有分家的觀念，都是大家庭，甚至於上千人生活在一起，大家庭他都能夠和睦相處。古時候的社會，它不是像我們現在都是小家庭的社會。做為父母祖先，在他們的眼裡，子孫都是一體的，如果兒孫要分家，祖先也會很傷心。
田家的三兄弟他們想要分財產，都談好了財產怎麼分，分得也很公平，也都分得要圓滿的時候，他們看到，在自己家的堂前有一棵紫荊樹，這棵樹長得非常的茂盛，樹怎麼分？確實也是個難題，但既然要分家，親兄弟之間財產也要搞清楚。他們就在那裡商量，我們怎麼把這棵樹分成三段，一人分一段。他們這樣商量了之後，想不到這棵紫荊樹就枯萎了。古人畢竟還是從小有讀過聖賢書，有受過聖賢的教育，田真看到這個景象，馬上就觸動了他的內心。於是他就跟他的兄弟姐妹一起商量，他說：「這個樹本是同根生，這是一棵大樹，它是同一個根，它一聽說我們想要把它分成三段，結果它都枯萎了。我們想一想，人難道還不如這棵樹嗎？」田真說到這裡，他心裡非常的難過，哪有分家的道理？後來他們三兄弟也被這棵紫荊樹給感動了，最後他們就決定不分家。後來他們非常友愛的在一起相處，日子過得非常的幸福美滿，想不到堂前的這棵紫荊樹本來是枯萎的，後來又長得非常的繁茂。
李文耕先生評論說：田氏家族這一家，本來他們是非常和睦的在相處，他堂前的這棵紫荊樹也長得非常的繁茂。因為「兄弟睦，孝在中」，家和萬事興。家裡的人如果能夠和睦，連天地萬物都能夠感知到他一團和氣的天倫之樂。到後來，三個兄弟因為有私心私情，想要分家，想要把財產都分清楚，要分居，這棵樹一下子感知到，本來家庭這種祥和的氣氛就失去了，所以這棵樹也感到很傷心。後來兄弟三人看到了紫荊樹枯萎之後，哥哥他先提出來，說你看連樹都是同體不二的關係，一看到我們要分家了，連樹都感到很傷心，跟兩個弟弟再重新商量，要不我們就不要分家了。想不到紫荊樹，紫荊花又重新開放，紫荊樹又長得非常的茂盛，家庭的和氣又回來了。回來了之後，兄弟之間是手足之情，是一體不二的、是同氣連枝的，這是一點都沒錯。
有個長輩以前跟我講個小故事，這個故事也可能是個比喻，但是卻很發人深思。他說有一個家裡面，父母親年紀大了，兄弟就給父母在按摩，有的人按腳，有的人按手。按著按著突然這兩個兄弟吵架，就吵起來了。一吵，他們就很用力的把手往父親的腿上一捶，兩個人在那裡生氣。弟弟也不甘示弱，他也使勁的把拳頭往父親的手上一捶。結果最痛的是誰？痛的是父母啊！這個小故事可能是個比喻，兄弟之間反目、兄弟之間不和，其實傷的都是我們的父母。所以我們凡事要從根源當中想，要盡孝，兄弟要和睦相處，「子孝父心寬」。當我們家庭的每一個成員，彼此之間都非常和諧共處，我們的父母親內心是最開心的。養父母之身，更重要的是要養父母之心。如果你天天給他吃好的、穿好的，但是天天卻又讓父母親生煩惱，讓他不開心，孝只是達到了最低的限度，就不是真正的孝敬。
在今年過年，有一位長輩傳來了一段小小的影片，我們感覺到這是非常有啟發的。在中國古時候，古人在組詞、在用字的時候都是很有智慧，有一個詞叫做雁行，雁是大雁的雁，行就是行走的行。雁行這個詞它是什麼意思？首先它是指的大雁牠飛行的行列，引申起來就是說並行，就是有次序的排列。譬如長幼有序、兄友弟恭，長輩跟晚輩、兄弟之間，他們之間有長幼尊卑的次序。後來雁行這個詞就被用來借指兄弟。
這個片子所展示的，大雁每年都要飛很長很長的路，而且大雁牠們在飛的時候，都是一個團隊在共同飛翔。在飛行的過程當中，這些大雁牠們是排成Ｖ字形的隊形，每隻大雁都是展翅高飛，都是在一起的。可是牠們排成Ｖ字隊形，當每隻雁子在拍打翅膀的時候，其他的雁子就會馬上跟進。藉著牠們所排的Ｖ字的隊形，當牠們一起在飛，牠們飛的速度就比每隻雁子單飛的速度要快。在Ｖ字形的隊伍當中，整個雁群一起飛，牠的飛行距離可以增加七十一個百分比的飛行距離；換句話說，牠會比一隻雁子單飛飛行的速度、飛行的效果要更好。這也就是說，當我們能夠有團隊合作精神，我們做任何事情，一定比一個人一個人去單做，效果要來得好得多。
當某一隻雁子脫隊，Ｖ字形的雁子飛行的隊伍，排在前面的這隻頭雁是非常重要的，牠對於整個隊伍能夠節省力氣、走對方向，是起的很大的作用。在飛行的過程當中，難免會有雁子會脫隊，譬如牠覺得飛得慢了，或者飛得有點吃力了，牠會飛得稍微緩一點。但是很快的牠還會回到大雁的隊伍當中繼續飛行，牠會利用前面的一隻雁子在飛行過程當中所造成的浮力來進行飛翔。
而當領隊的這隻雁子飛累了，領隊是特別的重要，牠也可以幫助其他的雁子節省很多力氣。可是在飛行的過程當中，當領隊的雁子感到疲倦，牠就會飛到旁邊一點，讓另外一隻雁子來接替牠的位置，保持在隊形的最前端都有一隻帶頭的雁子，這樣牠們飛行的過程大家才會省力。而且頭雁牠還有一個非常重要的要求，牠的體能各個方面確實是要比其他的雁子要好。
在飛行的過程當中，飛在後面的雁子牠就會發出叫聲，來鼓勵前面的同伴，要保持整體的速度繼續前進。也就是飛行的過程當中，彼此都是一個完美的整體，誰也不能夠離開誰。因為飛行很辛苦，在旁邊的雁子牠們就會鼓勵牠的同伴，要保持整體的速度繼續前進，也會振奮其他雁子的精神。
更可貴的是，雁群在飛翔的過程當中，也是有一種非常友愛的精神。譬如在飛行的時候，有某一隻雁子生病了，或者受傷，這時候就會有其他的兩隻雁子來陪著牠、來保護牠、照顧牠。這隻生病的雁子，牠可以慢慢的康復，恢復牠的體能，但是有的時候牠也可能在路途當中會死亡，陪伴牠的兩個雁子始終都不離開，一直照顧到牠康復或者死亡為止。然後等到生病的雁子康復了，這幾隻雁子又會組成一個新的隊伍開始飛行，並且牠們也要努力去趕上原來在一起的雁子。
在近代，也有學者根據雁子的特性提出了一些理論，我們在一個團隊的協作當中，一定要具有團隊精神。雁子之間彼此就具有兄友弟恭、長幼有序，而且牠們有很好的團隊精神。像這些動物，牠們身上也是有很好的美德。除了牠這種友愛、合作、團隊的精神之外，因為雁子牠一生只有一個配偶，在中國古時候，在結婚婚禮的過程當中，雁子也是扮演重要的角色。
通過大自然給我們的許多啟示，也是長養我們對於倫理關係當中長幼有序，應該要真正去落實的態度。這是過年一個長輩傳來的視頻，給我們的啟發是非常的大。
『出則悌』，今天時間到了，下節課我們就從「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」繼續來學習，謝謝大家！
弟子規-第9集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好！請掀開《聖學根之根》第一冊，第十九頁，我們從第四行開始看起，《弟子規》「入則孝」倒數第二句：
【喪三年。常悲咽。居處變。酒肉絕。】
在我們的父母過世之後，按古禮，子女要守孝三年。在這個期間，要常常追思和感懷父母親生前對於我們的教養，恩德要念念在心。自己種種生活的起居方面，也需要做調整跟改變，不能夠貪圖享受，而且要戒絕酒肉，種種生活上的衣食住行各種享受都要減少。子女為父母服三年之喪，這個是古禮。因為當父母親在的時候，我們還可以奉養父母，承歡膝下；當父母親離我們而去，我們就再也沒有機會來養父母之身，奉養我們的雙親，所以會悲傷哭泣，乃至於居處變而守廬在墓旁，酒肉絕而改成疏食以充飢，這是做為孝子，他對父母應該有的緬懷跟追思之情。
在《論語》「陽貨」篇當中有一句經文，「宰我問：『三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣』」。這時候孔老夫子就問他，說：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」他回答說：「安。」「女安則為之。」下面是重點了，孔老夫子說：「夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安……今女安，則為之！宰我出。子曰：『予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛於其父母乎？』」這段經文出自於《論語．陽貨》。
雪公老人在講解這段經文談到，宰我是孔門十哲之一，「宰我問：三年之喪，期已久矣」。從古到周朝喪期到底是多少，說法是不同的，有人說在殷商時代就有三年之喪，但是後來也不一定，一直到孔老夫子才肯定是三年。宰我對於守喪三年他有疑問，覺得時間會不會太久了？為什麼要這樣呆板的規定一定是三年？這是制定禮的時候所做的討論。他說，君子如果「三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩」。禮跟樂是相輔相成的，行禮的時候是需要奏樂的。如果在遇到國喪的情況之下，這是忌辰，這一天是全國上下都不能夠奏樂，在古時候各個戲班子也都必須要停止音樂。這是遇到國喪，包括婚喪嫁娶，有些活動也是要停止的，譬如結婚等等，在國喪的期間也是不能夠舉辦的，不能夠舉行婚禮的，除非是出殯的哀樂才可以。在古時候，如果戲園、戲班子，在國喪的期間奏樂，連縣官都要撤職，這是規定得很嚴格的。宰我說，君子三年不為禮，禮法就忘記了；如果是三年不奏樂，樂也崩壞了。因為禮，怎麼行禮忘記了；樂器，因為太久沒用也壞掉了，絲弦斷掉，管洞也壞掉，以禮樂治國的方式不就會受到影響嗎？究竟要如何來做？
他接著說：「舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」舊的糧食，舊穀吃完了之後長出新穀，這是一年。古人做飯是用柴火，燒柴火，一年四季當中都有一定的，一年換五次火。火有文火、有武火，以前做飯是很講究的。譬如我們曾經在潮州一帶吃過火鍋，當這個火，是用炭火燒出來的，味道就特別不一樣。古時候煮飯連火也都是有講究的，做出飯來，火用錯了，人吃了對身體就會有損傷。譬如師曠有一次喝水的時候，他就知道是「勞薪」，「勞薪」就是用舊的車輪做柴火燒火煮出來的。古人確實衣食住行很講究，包括吃飯的時候，什麼菜應該放在什麼位置，生活當中都有高度的智慧跟哲理在其中。所以火在春天的時候是要取榆柳的柴火；在夏天的時候，所取的是棗杏的柴火；季夏是用桑柘做的柴火；秋天是用柞槱；冬天則是用槐檀等等。一年四季當中所用的火是不同的，燒飯、燒水用的柴都有所差別。
「期可已矣」，宰我認為，一年就可以了。禮，喪禮，孝子為父母守喪，他覺得是不是一年就可以了。這是孔老夫子的學生和老師一起商量關於制禮。祭禮是在古禮當中非常重要的。老師跟學生一起在商量，時間到底定多長是最為妥當的。孔老夫子就回答他，跟他的學生說：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」稻是稻米，吃稻子，穿著錦繡的衣裳。孔老夫子這個話，是說在喪期的時間，不必要說一定或是不一定，但是最主要是你的心是不是安？心安還是不安？也就是說，在三年的喪期之內，你吃好的、穿好的，心安不安？
像這種三年之喪，很難得在現代社會有一些孝子還會恪守。譬如我們這次到馬來西亞過年，馬來西亞是非常重視傳統的社會，特別是華人，他對自己的傳統、對於自己的宗祠，還有同姓、同鄉的人，彼此之間情誼都非常深厚，而且對於恢復儒釋道傳統文化教育方面是特別重視。我看到一位長輩，他的母親是三年前過世的，這個家庭是很重視傳統，這位長輩連續三年過年都沒有慶祝新年。一直到今年，母親已經過了三年之喪了，才開始舉辦新年慶祝的儀式跟活動。這就是說孝子，即使在現在時代，仍然有為母親守喪三年的心態跟行為。
我們也見到有孝子真的是對母親非常的孝順，生前就盡心盡力的在奉養，母親走了之後，有一次他提到母親十年的忌辰，母親走的十年之內，他好多事情都停下來沒有做，一直到十年之後，他才開始去做他想要做的事。這是說孝子，真的是從他的內心到實際生活的行為當中，對父母親盡孝都盡到了極處。
這時候，孔老夫子跟宰我討論就問說：「你這三年的喪期當中，你說一年比較合適，那你這三年之內，做為一個兒女，你吃好的、穿好的，心是不是安？」結果宰我回答說安，宰我說安。在古時候的禮當中，也有把喪期定為一年的。孔子說：「女安則為之。」他說：「你要是心安，你就照你的想法去做吧！但是不可以因為你的關係來做主。」老師還是堅持他定的古時候傳下來的三年之喪，他覺得是比較符合人情的。
我們看到，有的孝子思念父母親，可能都覺得三年還不夠，是吧？但是禮總是要有一定的法度，所以三年於情於理是說得過去的，比較說得通。夫子接著說：「君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。」孔老夫子談到三年之喪，三年的喪期是在殷商的時代就存在的。定這三年的喪期，在這期間「食旨不甘」，即使是美味的食物吃到了嘴裡，心裡也不好受，嚥不下去。有的長輩、老人，在生病身體不好的時候，我們在旁邊感覺飯吃了都沒味道，心裡不好受。像陸績，他年紀輕輕的，看到橘子，他去袁術家作客的時候，吃到美味的橘子，那麼小的孩子就想到自己的母親。而潁考叔，鄭伯賞賜給他的美味食品，他吃到肉食，馬上就想到母親沒有吃過君王的賞賜，所以想留下來帶回給母親吃。
當然今天時代不同了，都是母親吃到什麼好吃的，念念想著兒女，有幾個兒女會想著說，我吃的、用的，各個方面有遇到一些好東西，總是念念想著父母、老師？很少。有人開玩笑說孝子，以前孝子孝孫是說兒子跟孫子對於父母、祖父母很孝順；現在的孝子孝孫是什麼？倒過來，父母孝順兒子，爺爺孝順孫子，是整個社會風氣的變化造成的。
雪公老人說，他在七八歲的時候，那麼小的年紀，看到好東西，就會想起自己的父母，這是觸景生情。像朱鏡宙老先生，他也是一位大孝子。章太炎先生會選他做女婿，一方面是看到他的孝親之德；另一方面，也覺得這個青年才俊是非常值得造就的人才。朱鏡宙老先生也是這樣，他每次只要聽到弘一大師填詞的「夢」那首歌，是在緬懷自己的父母的歌。每次朱鏡宙先生聽到這首歌，內心都會非常的感動，甚至於感動得流淚。
在父母喪期的三年當中，食旨不甘，吃什麼東西都沒有胃口，所以不為禮樂，孔夫子才覺得三年之喪，自殷商以來的傳統是合情合理的；如果你覺得心安，可以按照你的想法去做。「宰我出」，宰我離席出去之後，孔老夫子對同學說，宰我太不仁道了。我們想想看，為人子女生下來，三年之中所謂三年不離懷抱，父母對我們的養育之恩是非常深厚的，我們一切的飲食、大小便溺，都是在父母親親自懷抱料理、照顧。三年的喪期，從殷商以後就成為普通的喪期，而且實行很久了。孔老夫子等於是責備，宰予對父母也有三年的愛嗎？所以喪期是從殷商以後都是三年之喪。
我們不要說人，在這個時代，我們也看過很多小動物的故事，這些真實的故事，連許多小動物都非常重情重義。有一年，我們在英國的期間，曾經去了一趟蘇格蘭。在蘇格蘭，在英國的這個地區，在歐洲人跟動物之間這種感情，往往是特別的深厚。當然也是跟他們的地理環境、風俗歷史，還有宗教觀念等都是有關係的。在歐洲也算是很重視傳統、很重視文化的地區。
在蘇格蘭，我們就聽說了一個真實的故事，這是關於一隻狗、一隻義犬的故事。義犬牠的名字叫波比，波比是一隻灰毛的蘇格蘭獵犬。牠的主人，是在十九世紀中期，一個非常普通的牧羊老人，叫做約翰·格瑞，這是牠的主人。在每個星期三的時候，約翰都會帶著他的這隻獵犬，去愛丁堡的集市做買賣，然後就到一家酒吧吃午餐。因為他每個星期都是這樣，酒吧裡面的主人還有客人，經常就會看到這隻蘇格蘭獵犬波比陪伴著牠的主人前來。每次酒吧的老闆，因為他非常喜歡這隻狗，他都會送給波比一塊甜麵包。
但是天有不測風雲，在一八五八年，老約翰去世了。他去世之後，埋葬在附近一個教堂的墓園。我們在英國也常常看到，他們的墓園和教堂都是連在一起的。到了他舉行葬禮之後第三天的中午，酒吧的主人突然看到波比這隻小狗出現在他的酒吧裡，看到這隻狗，牠是顯出一種特別疲憊、特別憂傷，而且全身都是髒兮兮的樣子。酒吧的主人看了之後，就覺得很可憐，雖然牠現在沒辦法陪伴主人一起來了，但這酒吧的老闆還是照常送給牠一個甜麵包吃。這隻狗特別的感恩，就朝著他搖搖尾巴，然後就低著頭離開了。從那天開始，每天中午波比都會來到酒吧，然後都是低著頭，叼著麵包默默的離開。可以看出這隻小狗對於主人的過世特別的難過。有一天酒吧的主人覺得很好奇，就跟著這隻狗，看看牠離開之後去了哪裡，結果就發現這隻狗趴在主人的墓碑旁邊，還在旁邊吃那塊甜麵包。原來這隻波比每天就趴在那裡守護著牠的主人，而牠唯一的食物的來源就是這塊甜麵包。
後來在蘇格蘭，大家都知道了這件事情之後，覺得特別感動。狗這樣子守護主人，每天吃的東西又那麼少，覺得牠挺可憐的，想收養牠，或者想要把牠帶離牠主人的墓園。但是這隻忠誠的蘇格蘭獵犬都拒絕離開，牠在主人墓園旁邊守護，整整守護了十四年的時間。後來在一八七二年，人們發現這隻忠誠的老狗就死在牠主人的墓園上。在主人離世之後，牠十四個年頭都還繼續陪伴著牠的主人。
這個故事讓生活在蘇格蘭一帶的人們感到非常感動，結果政府（市議院）破例的為這隻小狗頒發了證書，稱牠為「義犬」，就覺得這隻小狗非常忠義、非常有道義，也破例把這隻波比就埋在了牠的主人的墓邊，並且立了雕像。連隻小動物都對牠的主人是不離不棄，這種真誠善良的樸實的情懷，讓蘇格蘭人感到非常的感動。到了蘇格蘭這個地方，會看到這隻小狗的塑像。
孝悌忠信、禮義廉恥這些德範，真的是跨越種族、跨越宗教、跨越國界的，因為任何民族的祖先、任何宗教的創始人，都是施予人們聖哲的、愛的教育。正是這種愛的教育，在千百年來把人心教化好了，連生活在這個地方的小動物，也受到了這種感化跟影響。從這裡可以看出，以道德來感化世界，以教育來促進和平，是能夠落實的。
好，『喪三年，常悲咽』這句課文我們就學到這裡，接著看「入則孝」最後一句課文：
【喪盡禮。祭盡誠。事死者。如事生。】
這是談到，我們在辦理父母親的喪事的時候要合乎禮節，真正要非常謹慎、非常小心，不能夠草率、馬虎，也不能夠為了面子鋪張浪費，這才是真正的孝順。祭拜已經去世的父母的時候，要真心誠意的，就如同父母還活著一樣。在《孝經》當中，我們看到有一段教誨，「居則致其敬，養則致其樂」，我們在父母生前用恭敬心、讓父母歡喜的這種心來奉養父母，「病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴」，辦喪事的時候，要感懷父母之恩，而祭祀的祭禮要莊嚴肅穆，不忘記父母親對我們的教誨。這是孝子應盡的本分，我們要把父母的恩德常常記在自己的心上。現在最重要的是當父母還健在的時候，我們要非常珍惜這樣的時光，好好奉養父母，即使父母走了，我們也於心無愧。古語有言：「樹欲靜而風不止，子欲養而親不待」，不希望這樣的情形在我們的身上發生。
我們如果能夠盡心盡力的立身行道，揚名於後世，以顯父母，也把自己的子女教好，讓家族的血脈代代相傳，都有賢德的子孫，這樣就能夠告慰父母跟祖先的在天之靈。所以喪禮也是要辦得莊嚴肅穆，可以按照父母的心願來做。而在喪禮當中，整個家族緬懷父母親一生他的德行、貢獻，並且再講講父母親對於我們家族、對於子孫的期許，也是通過喪禮來表達的。
『喪盡禮，祭盡誠』，「祭」是說我們每年有固定的時間來祭祀父母。在《朱子治家格言》當中說：「祖宗雖遠，祭祀不可不誠。」《論語》也說：「慎終追遠，民德歸厚。」我們常常對父母、祖先有一種感恩的心，對於整個風俗變得非常厚重、厚道是很有幫助的。
『事死者，如事生』，侍奉父母的態度跟生前是沒有兩樣的，包括父母親對我們的期待、對於我們的教誨，也不會因為父母的離去而有所改變，甚至於要更加努力的把它完成，才能夠對得起父母對於我們的養育之恩。《孝經》當中說：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂，食旨不甘。」做為兒女對於父母親的離世，確實內心有這種哀傷之情。我們也要把哀傷之情，轉化成一種內在的力量，把父母對於我們的期待也真正的完成，這是父母親更希望看到的。這是「喪盡禮」。
「祭盡誠」，孔老夫子說「祭如在」。《祭統》當中說：「夫祭也者，必夫婦親之，所以備外內之官也，官備則具備。」我們祭祀的時候，要用真誠心來表達我們的緬懷之情。
「事死者，如事生」，《祭義》當中也有一段話：「霜露既降，君子履之，必有悽愴之心，非其寒之謂也。春，雨露既濡，君子履之，必有怵惕之心，如將見之。」又說：「先王之孝也，色不忘乎目，聲不絕乎耳，心志耆欲不忘乎心。」這種愛敬，對於父母親愛敬的心是這麼的明顯。為人子女，所謂終身之孝，「大孝終身慕父母」，並不會因為父母親的離去而有所改變。
曾子曾經說過，「慎終追遠，民德歸厚」，這句話也是在《論語》當中所談到的。「慎終追遠」這是說孝道，對於我們個人、家庭，乃至於國家、民族都是非常重要的。孟子所謂的大事就是指父母之喪，如果我們沒有謹慎、小心的把它做到位，後悔就晚了，縱使後來知道了也無法挽救，所以要非常謹慎，這是大事。
我們祖母過世的時候，父親在這方面就非常的注重禮節，包括我們守孝、守喪的期間，在父母親身邊，守著棺材，你在白天精神還比較好，可是要值晚班，在晚間就會比較辛苦，當時天氣又剛好很冷，但是父親按照時間在晚上也會守在旁邊。後來感得家裡的一些年輕的哥哥，他們也主動過來值晚班。在傳統的禮俗上也是非常重視的，譬如在告別式的時候，來這裡參加的有些長輩年紀比較大，相對於父親這一輩，他們是跟祖母同輩的老人，看到父親在穿著孝服，來接待老人的時候，見到這些老人，首先都要先給他們磕頭，禮各方面都要盡到。包括在這個期間，說話做事很多方面都要非常小心，這是謹慎。
雪公老人也談到，從前巡撫出訪，平時走在大路中間，人們都必須要肅靜、迴避，對於老百姓來說，都要有這種恭敬心。可是如果巡撫大人遇到有老百姓出殯的情況之下，即使是巡撫也要迴避。為什麼？因為這是為人父母的喪事，做為地方的長官，他也要表現出恭敬跟尊重的心，可以起到上行下效的效果。所以中國自古以來都是以孝治國、以德治國，上從君王，下至地方的各級政府官員，都是以孝這個德範來治理國家百姓的。
子路，我們常常提到，這是一位大孝子，在夫子的學生當中，他也是以孝、以忠勇的德行著稱的。子路他早年非常窮困，即使生活非常拮据，但是他仍然盡心盡力的來侍奉父母，甚至不遠百里去背米，背回來給父母吃，來奉養自己的父母。等到他後來做官，是鐘鳴鼎食，吃的飯都是山珍海味，旁邊又有很多人在侍候，高官厚祿，他卻吃不下去，因為他覺得現在雖然吃得很豐盛，可是父母親已經過世了，我即使再想百里之外去背米回來奉養父母，我也做不到了，父母也吃不到了。
曾子所說的「慎終追遠」，「終」是指父母死後在入殮、出殯的時候。慎終並不是用很豪華的棺材，或者是很豐盛的陪葬品，珠寶、玉石等等的，並不是要這麼奢侈浪費。因為所謂的「慢藏誨盜」，葬禮這麼奢侈浪費的話，從古到今，皇帝的陵墓、還有一些富貴人家的陵墓，很多都被後人想盡辦法偷盜。這並不是說祭祀要做得很奢侈，整個禮能夠盡到位，而不是需要很多的金銀財寶、珠寶、玉器才叫慎終。慎終之後還要追遠，中國人就有這樣的習俗，在清明、中元還有冬至，要去給父母上墳，要祭拜祖先、父母的墳墓，像這些都是非常厚道的風俗，所謂「事死者，如事生」。如果我們不能用孝道來傳家，不能用孝道來治國，家庭、社會當然也不能夠真正的長久。
「民德歸厚」，一個國家從領導人，國家的領導人到各級官員，都非常重視慎終追遠，上行下效，老百姓也會漸漸的去學習。古時候的風俗非常淳厚，也是教出來的，這更是歷朝歷代聖哲之人，他們真正的把古禮都落實在生活當中，給百姓引導一個良善的社會風氣。中國五千年能夠長治久安，它所靠的不是經濟、不是武力、不是軍事，而是什麼？而是靠的教育。中國的文化代代相傳，所起的教化的作用，對人心的影響是非常深遠的。
而在《禮記》當中也說：「祭不欲數，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。」祭祀不能太頻繁，太頻繁人們就會產生厭煩的情緒，恭敬心就不能夠生出來；而同時祭祀也不能太稀疏，太稀疏人們也會怠慢，這樣會漸漸的忘記祖先。我們這一年當中，師父上人在提倡一年當中三次的祭祖。我們在之前參加祭祖大典，一年參加三次，在清明、中元跟冬至都有祭祀的活動，這樣就比較剛好，人們就念念不忘自己的祖先。
在最近的幾年經歷當中，我們也遇到很多老人過世，過世的時候經常要去寫輓聯，甚至於要寫祭文。祭文，之前我們看到徐醒民老師跟師父上人，有一位老朋友過世，徐老師、師父都寫了祭文。祭文其實也是緬懷這個人他一生的德行，通過這個禮，我們是要在這其中去稟承他的德行，他的子孫還有他的朋友也想著他到底是生前有做過什麼好事，留下什麼值得我們效法學習的德行，在這種場合真正去把它讀出來、去表彰他，這也是一種教化的作用。
之前我們曾經學過歐陽脩先生的「瀧岡阡表」，像這個文就寫得非常的感人。歐陽脩，他四歲父親就過世了，是母親非常辛苦把他養育長大，而他的母親非常注重對於子女的教育，並且把他父親生前的德行，點點滴滴都講給他聽。歐陽脩的父親做官非常的廉潔，而且又非常熱情好客，對於錢財並不看重，但是有客人來了，也都非常熱情的款待來訪的客人。父親走的時候，並沒有給他留下一分一毫的錢財、物品，沒有拿錢留給子孫，而留給子孫的是什麼？留給子孫的是他的德行。
歐陽脩的母親，自從嫁到這個家庭來，她的婆婆已經過世了，雖然她沒有機會侍奉到婆婆，但是她知道她的先生，也就是歐陽脩的父親，是大孝子。而歐陽脩四歲就失去了父親，他的母親也不知道他將來是不是能夠有所建樹，但是通過家庭祖祖輩輩都是修善積德、以德傳家，她就知道他的父親一定會有賢德的子孫來繼承家業。她就在歐陽脩小的時候，常常給他講父親的德行。他父親在他的母親過世、每到祭拜母親的時候，每年都有祭祀的儀式，每次祭拜母親他一定會流淚，非常感傷的說，「祭而豐，不如養之薄也」，祭祀即使飯菜供得再豐盛，也不如生前微薄的奉養。
在祖母過世的時候，父親也跟我們說，閩南話有一句話，翻成國語，意思就是：「生前一粒豆」，生前奉養母親、父親一小粒的豆子，「勝過死後拜豬頭」。這就是歐陽脩的父親所說的這句話，「祭而豐，不如養之薄也」，在生前有一點微薄的奉養，是勝過死後祭拜再豐盛的飲食。
他對於母親的孝思，同時也體現在上酒食的時候，他總是哭泣說，從前母親在，因為家裡比較貧窮，常常東西都不夠吃，但是現在我的生活條件好了，開始富足了，母親卻再也沒有辦法品嘗到這些食品了。歐陽脩的母親剛嫁到這個家庭來，她看到她的先生對母親孝敬的心，她以為是因為母親過世的時間不長才會這樣。可是後來看長年累月他始終都不改對母親的緬懷之情，始終沒有改變。雖然她沒有機會奉養婆婆，但是她知道她的先生在她婆婆生前是大孝子。
歐陽脩的父親做官的時候，有一次他在晚上，在批閱這些犯人的卷子，他非常感嘆的說，他說犯人是死刑犯，我已經想盡辦法希望能不能給他減輕一點刑罰，幫他撿回一條性命，不要給他判死刑，他說我想了很多辦法來幫他，但是都沒有辦法做到。從這件事情就可以看出，他在家行孝，對父母是至誠的孝敬，連父母離世之後，一生都念念不忘父母的恩德。孝德推而廣之，用在他做官的時候，即使一個人犯了罪、判了刑，他是罪有應得，但是歐陽脩的父親也能用仁愛、仁厚的心來對待這個問題，來對待死刑犯。所以這就是一個人的德行，歐陽脩的母親常常講給自己的兒子聽。
我們從這篇祭文裡面，看到歐陽脩在緬懷他母親的德行，還有他父親的德行，真的是非常令人感動。這裡有一句話說：「夫養不必豐，要於孝。」孝養父母並不是你天天給他吃山珍海味、穿綾羅綢緞，不是一定要非常奢侈浪費，而最重要的是什麼？而是要有一顆孝敬的心。「利雖不得博於物，要其心之厚於仁」，你帶給國家社會的利益，雖然沒有辦法普遍到所有的人，但是最重要的是要存有一顆仁愛的心。歐陽脩的父親生前，即使已經是窮凶惡極的死刑犯，他做的惡事已經要判這種刑了，他仍然是於心不忍，總是想辦法看能不能把他的刑罰稍微減輕一點。母親就把父親生前的德行都講給歐陽脩聽。我們每每讀到這篇「瀧岡阡表」，千百年前先人的孝思跟孝德，就彷彿是一道光，光就照在我們的心上。
曾子所說的「慎終追遠，民德歸厚」，是我們中華民族千百年來的美好的傳統美德。我們對於父母過世的喪葬，都能夠謹慎守禮，盡到我們的哀思，當然對於已經故去的父母和祖先，能夠依禮依時的追思跟懷念，不忘記根本，能夠做到這一點，整個社會的風俗民情也一定會趨向淳厚善良。
所以祭祖，是我們中華民族孝道精神的體現。特別是師父上人常常談到，千百年來的祖先，離我們已經這麼遠了，還能夠非常虔誠的祭祀他們，我們想想，對於眼前的父母怎麼可能不盡孝？肯定心心念念都會把父母親掛在我們的心上。中國儒釋道的傳統文化是非常重視孝道的，不但是祖先跟父母在世的時候要重視，在他們過世之後，是通過祭祀、祭祖的活動來表達孝思。像這種誠敬敦厚的做法，對於淨化社會風氣、化導民心是起著很重要的作用。「慎終追遠，民德歸厚」，慎終就是喪盡其哀，也就是這裡說的「喪盡禮，祭盡誠」，追遠是祭盡誠。喪跟祭我們都能夠竭盡孝思，不忘記根本，可想而知社會風俗就會非常的淳厚善良。
師父上人從二Ｏ一二年、二Ｏ一三年開始，每年都提倡要舉辦祭祖大典。關於建立中華民族萬姓先祖紀念堂，建立百姓宗祠的理念，師父上人是在很年輕的時候就提出來，而且在國外非常大力的提倡，希望我們全球的華人都能夠重視這種孝道的傳統。在香港建立了第一所中華民族萬姓先祖紀念堂，也延請了許多專家、學者來考證我們中國的姓氏，最後發現有兩萬多個姓氏，包括漢族、包括少數民族，姓氏是數量非常多的。日後我們學習《根之根》，還會學到《百家姓》，對於每個姓氏的祖先，每個姓氏的源流，在歷史上賢德之人他們的德行，我們常常都能夠了然於心，自然就能夠生起愛家、愛國、愛民族的真誠的情懷。
萬姓先祖紀念堂，包括在台灣，在台南也有建一個萬姓先祖紀念堂。最初蔡老師在講《弟子規》，就是在台南講的「細講弟子規」四十集，我們感受到這是老祖先的德佑。想不到經過這麼多年，我們同樣也是在這裡一起學習這部《弟子規》，這也許就是老祖先冥冥當中的安排。
從二Ｏ一二年、二Ｏ一三年開始，師父上人提倡舉辦祭祖大典，是沿用中國傳統歷史上留下來的古禮來舉行，這是提倡孝道的體現。這麼多年來，把祭祖的風氣帶到了世界各地。我記得是在二Ｏ一五年，英國威爾士大學的休斯校長帶著校方的各位老師，一起到了香港，參加萬人的祭祖大典。當時休斯校長看到這麼莊嚴的儀式，按照古禮來祭拜中國乃至世界各族的萬姓祖先，他看了非常感動，甚至流下眼淚，他也希望可以把祭祖的活動帶到英國來舉辦。後來果然在英國倫敦、蘭彼得，都陸續舉辦了祭祖大典。去年在英國漢學院還舉辦了祭孔。這都是休斯校長看到這個儀式感動得不得了，希望每年都能夠在威爾士舉辦祭祖跟祭孔的活動。
這種孝道的傳統，它是跨越民族跟文化的，不僅是我們中國人秉持著這種傳統，連外國人看到了，也符合他們的文化、他們宗教的教義，也積極的在國外提倡。
這麼多年來，在師父上人大力的倡導之下，祭祖的風氣也帶到了世界各地，包括了中國、日本、新加坡、馬來西亞、澳洲、英國，還有法國。我們在澳洲，曾經有來自聯合國教科文組織的大使團，這是二Ｏ一七年，去訪問澳洲圖文巴的期間，也在圖文巴舉辦了世界各民族萬姓先祖的祭祖大典。我們確實感覺到，孝是各個國家、各個民族共同的文化認同、共同的道德倫理的核心。
我們在英國倫敦參加祭祖大典的過程當中，休斯校長也陪同師父上人參加祭典，當時還分英方的主祭官、陪祭官，還有中方代表的主祭官跟陪祭官。在我們華人的歷史上，和東西方文化交流的歷史上，這應該也可以算是佳話，讓我們非常懷念的一次祭祖的活動。
當時，就在英國倫敦舉辦祭祖，有一首因緣生老師寫的「大誠祭歌」，第一次在開始祭典之前進行了播放。祭歌的內容，讓我們在祭祖的過程當中，也能夠深深緬懷祖先的德行，並且提醒我們做為華夏兒女，現在所應該肩負的一種責任、職責。當時休斯校長聽到這首歌之後非常非常的感動，希望這個歌也能廣為傳揚。而它的歌詞跟音樂都是非常的壯麗、非常的恢宏。
這個歌詞當中，從「環山之水兮必有其源，參天之木兮必有其根」。浩瀚的河流有它的源泉，高大的樹木都有它的根本。源泉跟根本，就是我們現在在《弟子規》當中所學到的孝、敬，孝親尊師。天地的萬事萬物是因為陰陽二氣的調和產生的，正是由於父母的生育跟養育，我們才有了生命。在人類的各種德行當中，孝是一切的根基、基礎。我們用天高地厚來形容，也沒有辦法比擬父母的恩德跟祖宗的恩德，父母跟祖宗的恩是與天地同高、同樣深廣。
連動物當中小羊牠也知道跪乳，慈烏也會反哺，連動物都知道要用孝親之心來報答父母的恩德。如果我們忘記了自己的根本，就不能夠傳承民族的文化，這是違背了人性、違背了倫常的行為。中華民族自古以來就是飲水思源、知恩報恩的民族，對待我們已經過世的父母和祖先，就如同他們依然健在、依然活著一樣的孝敬。
我們在祭禮當中，看到對待父母之喪和祭祀祖先都能夠恭敬虔誠，社會的風氣就自自然然會歸於淳厚。當我們把做人的根本建立起來，宇宙之間的大道它自然就會樹立。我們能夠守住純樸而不違失，就可以回復到自性當中的本性，天然的性德，我們的本性。常存仁厚的心，遇到什麼事情，首先是反省自己，以涵養自己的德行做為根本，用真實不欺的心去化導百姓。這是「宅心仁厚兮反求諸己，修身為本兮誠以化民」。
接著「大誠祭歌」祭歌的內文話鋒一轉，談到了中國文化。為什麼？因為師父上人、休斯校長高瞻遠矚，在英國威爾士大學設立了英國漢學院，希望把中國儒釋道的傳統文化，在這個地方培養些後繼的人才，能夠看得懂四庫全書，講解四庫全書，希望培養這樣的漢學人才。所以歌詞話鋒一轉，談到漢字跟文言文的功用是可以通行在天地之間的，雖然貫穿古今，而不為時間所改變。漢字文言文跨越著歷史的時間長河，在幾千年前老祖先所寫下的文字、所傳承下來的文化，我們通過漢字文言文的載體，在現代的時代、現代的社會裡面，依然可以落實，可以學習它、可以落實它。而最完美、最具有智慧的中國文化，就如同日月一樣的光明無私，就像崑崙山一樣的豪邁壯觀。中國人一定要建立對於自己民族文化的自信心，這是對於千百年老祖先德行的真誠的回報，這才算是孝子賢孫。
我們回首近一百年來的歷史，感到非常惋惜，中國人自己拋棄了自己的聖賢文化。放眼當今的世界，整個道德教育也沒有普遍的得到重視。我們現在為什麼會遇到這麼多的危機，人類會感到彷徨、會感到心裡不安？這個跟我們真正的對於自己祖宗的智慧、經驗、文化，整個把它拋棄是有關係的，所以造成了很多的危機。而幸虧有覺者，先知先覺者奮然而起，為蒼生高聲疾呼，苦口婆心的來勸導這些迷惑顛倒的苦難眾生。眾人所嚮往的就是上天所擁護的，「德不孤，必有鄰」，德行高尚的人，他一定不會被孤立的，必然會得到人們對他的擁護。
在祭歌裡面也讚歎以休斯校長為代表的英國的有志之士，他們有非常大的心量跟胸懷，把中國的聖賢文化請到歐洲去，在這裡能夠興辦中國傳統模式的教育，按照中國傳統的方法一門深入、長時薰修，這樣的方式來辦學。我們也非常的讚歎，像休斯校長這樣的大德他有這種遠見，可以在歐洲的這塊土地上復興中國的傳統文化。
只要我們共同關心人類的命運、人類的文化、人類的未來，不分是中國人還是英國人，還是哪一個國家的人，我們都可以同心同德的共同來為這項事業而奮鬥、努力。大家能夠一見如故，這是因為志同道合的關係，能夠相親相愛的走到一起來。
實際上，古今中外東西方的聖賢人所傳授的聖賢的教化，源頭都是相同的，即使形式有所差異，這是為了適應不同的國家地區，不同的文化背景、歷史背景的人們的需要，才有形式的差異，但是是可以同時存在而不相衝突的。
在「大誠祭歌」當中也特別強調一點，要「合肝共膽兮斯興漢學，和諧萬邦兮天下歸仁」。我們大家要同心協力的，不分你我、不分國家、不分種族、不分文化，來恢復屬於人類共有的聖賢教育，這樣就可以影響全球的風氣，從而達到世界和平、人民和諧相處的目標。
我們在這裡至誠恭敬的心來祭祀祖先、祭祀天地神明，全球各民族的先祖請明察我們後世子孫的這種赤誠的心，懇請天地神明和全球各民族的先祖保佑我們，恭敬的再三致禮，希望全球各民族的萬姓先祖，來這裡接受我們的祭拜。
我們在英國倫敦的祭祖大典的現場，共同聆聽這首「大誠祭歌」，第一次展現在世人的面前。當時休斯校長非常的感動，我們也是內心得到很深的觸動。每每當我們在為了復興文化、復興漢學做出點點滴滴的努力，當我們覺得累了，感覺到辛苦的時候，聽一聽這首歌，我們的士氣、信心又會重新找回來，確實非常的感人。
後來，我們同樣也在法國巴黎聯合國教科文組織的總部參加了祭祖大典。這個祭祖大典很特別的是，主祭官跟陪祭官有很多都是來自於不同國家的大使，或者是不同宗教的代表。當時第一次舉辦祭祖，主祭官是德國人，這是教科文組織當時在任的執委會主席。我們在這裡是感受到孝敬的德行、祭祀的文化，是可以聯繫各民族、各國家、各個文化的紐帶。
我們在這兩個國家參加了祭祖之後，內心當中深受觸動。想不到到了去年，竟然在德國也能夠舉辦祭祖大典。可以說是在整個歐洲的社會當中，三個很有影響力的國家：英國、法國跟德國，都開始重視恢復中華優秀傳統文化。祭祖的風氣在歐洲的國家不斷的開展。進一步的也希望這種辦學的理念，也可以在這些地方來落實。
有直接參與祭典的人們，通常都會在內心當中增強一種使命感，覺得要把祖先傳給我們的文化，在我們這一代當中千萬不能夠讓它斷了，都非常積極努力的在祭祖大典之後，也都希望可以繼續來推廣辦學的活動，希望中國的文化也能夠在不同的國家發揚光大。這些國家的有志之士，現在都非常努力的積極籌辦，要辦學，把孩子從小就開始培養，讓他能夠認識漢字、文言文，認識中國文化當中深厚的智慧、深厚的傳統美德。
在舉辦祭祖的過程當中，師父上人也非常強調，要把文化在這樣的典禮的過程中宣揚出來。像這次我們在德國法蘭克福參加祭祖活動，師父上人也有一場致辭（是由學生來代表上去讀的），在致辭當中，談到了中國文化和漢字文言文的重要性。我們這幾年在歐洲能夠深刻的感受到，現在外國人都非常熱衷的想要學習漢字、學習中文。他的考量點是從不同的角度，譬如有的國家認為現在中國的經濟各個方面有強大起來，我們必須要掌握這個語言，將來才可以跟中國人做生意，這是一般人的心理。當然也有從不同的角度，也有從文化的角度，因為歐洲人也是非常崇尚文化，有悠久文化傳統的地區、國家。
像我們接觸到一些教科文組織的大使，他們都會把自己的兒女送去學中文。現在在西方社會當中，反而學習中文、學習中國文化變成了時尚。甚至於在英國還有一些國家，他們的學校要請中文的老師，教中文是非常貴的，一些貴族學校能夠請得到老師，而普通的學校都請不到中文的老師。他整個國家的政策，還有人民的趨向，在這麼多年來興起了漢學熱，人們都熱衷於學習中文。
更進一步的，我們真正著力於要培養的是能夠繼承道統的。也就是說，不僅是可以讀得懂中文，而是能夠認識正體字，對於漢字有所深入、有所了解，進而對於文言文也能夠掌握。現在的辦學是從小朋友開始，就要讓他們開始去讀誦、去背誦《聖學根之根》，進而落實《聖學根之根》。從小時候開始扎根、從小時候開始培養，這樣是根深蒂固，這個人才他的德行、學問有根，人才才能夠真正的培養起來。
上次在德國舉辦祭祖，當時師父上人在祭祖大典的致辭，就特別談到了中國文化。對於中國文化的理解，甚至於中國老祖先很多的知音、很多的知己，是生活在歐洲的。以前在法國、英國有一些漢學家，歐洲有很多漢學家，到了德國才發現，原來德國也有一些有志之士，對中國文化有非常深入的見地跟理解。譬如在德國有一個哲學家，叫凱澤林伯爵，他是曾經親自到訪過中國，並且把他在中國的所見所聞寫成了書。這個書在第一次世界大戰之後，風靡了整個德國。凱澤林伯爵在他的書當中，也提出了他對於中國的觀察，以及他對於中國文化的理解，他說：「幾個世紀以來，中國比歷史上任何國家都還更加接近於他大同世界的理想。」他也說過：「當一個人愈是能進行深層次的思考，他就會愈對孔子跟孟子的智慧感到驚嘆。」
凱澤林伯爵在他的這份報告當中也談到了，在一百年前的中國鄉下，連農民身上都展現出了一種不平凡的風采。他說：「中國長江流域的每一個農民，他們的身上都展現出了孔老夫子優秀的德範。凡是和他們相處過的外國人，都是打從心裡面熱愛這些農民、尊敬這些農民。孔子跟孟子的教誨，無一例外的都被體現在這些底層農民的日常生活當中。」凱澤林伯爵的報告是非常珍貴的，他最後還說，中華民族在文化上的高度成就證明了一件事，那就是說，要實現人類至善的理想，最終就是要依賴良好的教育才能夠成就。
在那個時代，當中國年輕的學者已經開始倡導、批判中國的文化，甚至認為漢字、文言文是落伍的，在這個時候，外國人這些學者、大學者、哲學家就發出了這種聲音，這是讓我們非常感嘆的。
在德國的萊比錫還有一位漢學家，叫做何可斯教授，他也在他的著作當中談到：中國的漢字、文言文，是人類精神創作最完美的溝通工具，絕對不會落伍。他說一旦拋棄了漢字、文言文，中國就會喪失在歷史上所積累的精神財富，中國的教育也會遭受到嚴重的衝擊，甚至於中華民族將會失去它賴以生存的根本。
在德國還有一位漢學家，衛禮賢先生，他也在他的著作當中談到：歷史可以證明，中華文化的生命力量，以及它精髓的力量是如此強大，以至於在歷史上，凡是進入中國的所有部落民族，最終都是完全融入到中華民族當中。衛禮賢先生也談到，無論中華文化融入哪一個民族，它的力量都足以在這些人民的靈魂深處，造就出思想、行為跟中華精神完全相應的一致性。衛禮賢先生也特別談到，中國人的心量是非常廣大的，他說：中國人的眼光不是盯著個人的小我，而是把它擴大到全體人類的廣度。而這位漢學家他把他生命當中一半的時光都是奉獻在了中國。
我們在世界各國參加祭典的過程當中，通過祭典儀式，也深深牢記著我們的志向、職責跟使命，那就是張載夫子所談到的：「為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平」。
瑞典的漢學家高本漢先生，也曾經在他的著作當中強調：漢字是不可以改的，文言文是不可以廢除的，經書必須要讀。我們身為中華民族的後世子孫，能夠以身來任天下後世者，天不能絕。在這種存亡繼絕，文化面臨著危機的時代，我們做為炎黃子孫，要立志把責任扛起來，把老祖先傳承給我們的優秀的文化繼承下來。這樣我們不僅是對得起自己的父母跟祖先，更對得起中華民族的萬姓先祖。
「入則孝」的部分就共同學習到這裡，下面我們接著來看：
【出則悌。】
『出』是指家庭之外的，要學習『悌』，「悌」包含著兄友弟恭，也包含著尊敬長輩的禮節與態度。因為我們在家裡，如果兄弟之間都能夠友愛，孝跟悌常常是並稱的。兄弟姐妹能夠友愛的相處、以禮相待，當然這是父母親感到最為安慰的。同時這種友愛之心、友愛之行，當他出到外面去跟人們相處，他也會把這種態度帶出去。
在《孝經》有一段教誨說：「教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌。」我們要教導人民如何去親愛他人、如何去關懷他人，教孝的效果是最為顯著的。教導人民有節有度，教民禮順，要懂得尊敬他人，最好的方法是什麼？就是教悌，悌是兄弟之間的友愛。孔老夫子也強調，「不學禮無以立」，悌當中也包括了對於禮節的教誨。
蔡振紳先生說：「夫弟，德之序也，如韋束之次弟也。革縷束物謂之韋，輾轉環繞，勢如螺旋，而次弟之義生焉。」《說文》說它是象形字。這個是《說文》的一段文，總是強調一種先後次第，引申是兄弟之弟。弟有順遜之義，我們能夠善事兄長、兄友弟恭，這個是弟。我們的心中時時不忘長幼有序、兄友弟恭的次第。
君子事兄悌，我們在家裡，對於兄弟姐妹都能夠友愛，這種悌道、友愛之心，可以把它落實在對待一切的長輩。我們友愛自己的兄長，自然跟我們的兄長、父親同樣年齡的長輩，也是用同樣的恭敬心來對待他。「上長長而民興悌」，居住在上位的人都能恭敬長輩，老百姓這種友愛的風氣自然就能興起來。「徐行後長者謂之悌，疾行先長者謂之不悌。」譬如我們五倫都是有次第的，連走路也是，「長者先，幼者後」。在一個家庭、社會當中，它是長幼有序，按照正常的倫常、倫理的關係，在維繫著社會的安定，這是孝悌它在實際生活落實當中所起到的效果。「堯舜之道，孝悌而已矣」，古聖先王教化後代子孫，他所用的方法也不過是五倫五常，以孝悌來教化老百姓。
而夫子教化弟子，首先重視孝這個德行，之後就是強調悌。在家我們善於照顧我們的兄長、恭敬我們的兄長，出外也恭敬一切的長輩，無論是他年齡比我大，或者是說他的地位比我高等等，這些長輩我們同樣都能夠用在家裡的友愛、兄弟之間的友愛恭敬之心來對待他。當然對於德行、學問比我們高的長輩，也都對他至誠的恭敬。悌道把它推而廣之，它的範圍也是很深廣的。在家裡它所指的是兄弟之間，實際上把它推廣開來，也包括老師和學生之間，包括校長，包括長官和下屬之間，都是在悌的範圍。我們在《論語》當中看到有子說：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣。」一個人他在家庭裡面，孝道跟悌道他能夠落實，到社會上去他就自然不會犯上作亂。
在中國的歷史當中，我們也看到了許多兄弟之間友愛的故事。如果兄弟之間不和，這種氣氛也會感得山川草木、天地萬物有所感應、有所反應。我們看過一個故事「田真歎荊」，就是非常明顯的例子。這是發生在隋朝，田真、田慶跟田廣，兄弟三人他們就商量著要分家。我們可以體會到，在一個大家庭當中，做為祖先、做為父母，他們都是希望兒女世世代代都生活在一起。在中國人的傳統觀念裡面，比較沒有分家的觀念，都是大家庭，甚至於上千人生活在一起，大家庭他都能夠和睦相處。古時候的社會，它不是像我們現在都是小家庭的社會。做為父母祖先，在他們的眼裡，子孫都是一體的，如果兒孫要分家，祖先也會很傷心。
田家的三兄弟他們想要分財產，都談好了財產怎麼分，分得也很公平，也都分得要圓滿的時候，他們看到，在自己家的堂前有一棵紫荊樹，這棵樹長得非常的茂盛，樹怎麼分？確實也是個難題，但既然要分家，親兄弟之間財產也要搞清楚。他們就在那裡商量，我們怎麼把這棵樹分成三段，一人分一段。他們這樣商量了之後，想不到這棵紫荊樹就枯萎了。古人畢竟還是從小有讀過聖賢書，有受過聖賢的教育，田真看到這個景象，馬上就觸動了他的內心。於是他就跟他的兄弟姐妹一起商量，他說：「這個樹本是同根生，這是一棵大樹，它是同一個根，它一聽說我們想要把它分成三段，結果它都枯萎了。我們想一想，人難道還不如這棵樹嗎？」田真說到這裡，他心裡非常的難過，哪有分家的道理？後來他們三兄弟也被這棵紫荊樹給感動了，最後他們就決定不分家。後來他們非常友愛的在一起相處，日子過得非常的幸福美滿，想不到堂前的這棵紫荊樹本來是枯萎的，後來又長得非常的繁茂。
李文耕先生評論說：田氏家族這一家，本來他們是非常和睦的在相處，他堂前的這棵紫荊樹也長得非常的繁茂。因為「兄弟睦，孝在中」，家和萬事興。家裡的人如果能夠和睦，連天地萬物都能夠感知到他一團和氣的天倫之樂。到後來，三個兄弟因為有私心私情，想要分家，想要把財產都分清楚，要分居，這棵樹一下子感知到，本來家庭這種祥和的氣氛就失去了，所以這棵樹也感到很傷心。後來兄弟三人看到了紫荊樹枯萎之後，哥哥他先提出來，說你看連樹都是同體不二的關係，一看到我們要分家了，連樹都感到很傷心，跟兩個弟弟再重新商量，要不我們就不要分家了。想不到紫荊樹，紫荊花又重新開放，紫荊樹又長得非常的茂盛，家庭的和氣又回來了。回來了之後，兄弟之間是手足之情，是一體不二的、是同氣連枝的，這是一點都沒錯。
有個長輩以前跟我講個小故事，這個故事也可能是個比喻，但是卻很發人深思。他說有一個家裡面，父母親年紀大了，兄弟就給父母在按摩，有的人按腳，有的人按手。按著按著突然這兩個兄弟吵架，就吵起來了。一吵，他們就很用力的把手往父親的腿上一捶，兩個人在那裡生氣。弟弟也不甘示弱，他也使勁的把拳頭往父親的手上一捶。結果最痛的是誰？痛的是父母啊！這個小故事可能是個比喻，兄弟之間反目、兄弟之間不和，其實傷的都是我們的父母。所以我們凡事要從根源當中想，要盡孝，兄弟要和睦相處，「子孝父心寬」。當我們家庭的每一個成員，彼此之間都非常和諧共處，我們的父母親內心是最開心的。養父母之身，更重要的是要養父母之心。如果你天天給他吃好的、穿好的，但是天天卻又讓父母親生煩惱，讓他不開心，孝只是達到了最低的限度，就不是真正的孝敬。
在今年過年，有一位長輩傳來了一段小小的影片，我們感覺到這是非常有啟發的。在中國古時候，古人在組詞、在用字的時候都是很有智慧，有一個詞叫做雁行，雁是大雁的雁，行就是行走的行。雁行這個詞它是什麼意思？首先它是指的大雁牠飛行的行列，引申起來就是說並行，就是有次序的排列。譬如長幼有序、兄友弟恭，長輩跟晚輩、兄弟之間，他們之間有長幼尊卑的次序。後來雁行這個詞就被用來借指兄弟。
這個片子所展示的，大雁每年都要飛很長很長的路，而且大雁牠們在飛的時候，都是一個團隊在共同飛翔。在飛行的過程當中，這些大雁牠們是排成Ｖ字形的隊形，每隻大雁都是展翅高飛，都是在一起的。可是牠們排成Ｖ字隊形，當每隻雁子在拍打翅膀的時候，其他的雁子就會馬上跟進。藉著牠們所排的Ｖ字的隊形，當牠們一起在飛，牠們飛的速度就比每隻雁子單飛的速度要快。在Ｖ字形的隊伍當中，整個雁群一起飛，牠的飛行距離可以增加七十一個百分比的飛行距離；換句話說，牠會比一隻雁子單飛飛行的速度、飛行的效果要更好。這也就是說，當我們能夠有團隊合作精神，我們做任何事情，一定比一個人一個人去單做，效果要來得好得多。
當某一隻雁子脫隊，Ｖ字形的雁子飛行的隊伍，排在前面的這隻頭雁是非常重要的，牠對於整個隊伍能夠節省力氣、走對方向，是起的很大的作用。在飛行的過程當中，難免會有雁子會脫隊，譬如牠覺得飛得慢了，或者飛得有點吃力了，牠會飛得稍微緩一點。但是很快的牠還會回到大雁的隊伍當中繼續飛行，牠會利用前面的一隻雁子在飛行過程當中所造成的浮力來進行飛翔。
而當領隊的這隻雁子飛累了，領隊是特別的重要，牠也可以幫助其他的雁子節省很多力氣。可是在飛行的過程當中，當領隊的雁子感到疲倦，牠就會飛到旁邊一點，讓另外一隻雁子來接替牠的位置，保持在隊形的最前端都有一隻帶頭的雁子，這樣牠們飛行的過程大家才會省力。而且頭雁牠還有一個非常重要的要求，牠的體能各個方面確實是要比其他的雁子要好。
在飛行的過程當中，飛在後面的雁子牠就會發出叫聲，來鼓勵前面的同伴，要保持整體的速度繼續前進。也就是飛行的過程當中，彼此都是一個完美的整體，誰也不能夠離開誰。因為飛行很辛苦，在旁邊的雁子牠們就會鼓勵牠的同伴，要保持整體的速度繼續前進，也會振奮其他雁子的精神。
更可貴的是，雁群在飛翔的過程當中，也是有一種非常友愛的精神。譬如在飛行的時候，有某一隻雁子生病了，或者受傷，這時候就會有其他的兩隻雁子來陪著牠、來保護牠、照顧牠。這隻生病的雁子，牠可以慢慢的康復，恢復牠的體能，但是有的時候牠也可能在路途當中會死亡，陪伴牠的兩個雁子始終都不離開，一直照顧到牠康復或者死亡為止。然後等到生病的雁子康復了，這幾隻雁子又會組成一個新的隊伍開始飛行，並且牠們也要努力去趕上原來在一起的雁子。
在近代，也有學者根據雁子的特性提出了一些理論，我們在一個團隊的協作當中，一定要具有團隊精神。雁子之間彼此就具有兄友弟恭、長幼有序，而且牠們有很好的團隊精神。像這些動物，牠們身上也是有很好的美德。除了牠這種友愛、合作、團隊的精神之外，因為雁子牠一生只有一個配偶，在中國古時候，在結婚婚禮的過程當中，雁子也是扮演重要的角色。
通過大自然給我們的許多啟示，也是長養我們對於倫理關係當中長幼有序，應該要真正去落實的態度。這是過年一個長輩傳來的視頻，給我們的啟發是非常的大。
『出則悌』，今天時間到了，下節課我們就從「兄道友，弟道恭，兄弟睦，孝在中」繼續來學習，謝謝大家！