尊敬的諸位長輩、諸位同仁，大家早上好。
我們學習《太上感應篇》，其實就是自愛，順著自己的性德來處事待人接物。而隨著深入的學習，要對感應、對因緣果報的事實真相，我們能更認識、更了解，進而肯定因緣果報的真相。這個「肯定」，到什麼程度？任何情況發生，我們都不懷疑感應的道理。比方，我們做了一輩子好事，晚年生病，還相不相信感應的道理？很多的人遇到這個情況，他就覺得聖賢佛菩薩講的沒道理了。所以能認識得夠深，才不會遇到境界的時候，生煩惱、生懷疑，甚至怨天尤人了。
我曾經遇到一個朋友，她的人生真的遭遇非常的坎坷。她父親癌症，她給我說到，她出入醫院，就好像自己家的廚房一樣熟悉。後來懷孕，生產的時候，還胎死腹中。為了照顧自己的父親，沒有辦法顧及婚姻生活，後來還離婚。緊接著，還有更不幸的事情，都發生在她身上。
所以我了解到她的這個身世，真的覺得，自己比起她，太幸福了。可是，很可貴的一點，是她雖然經歷人生這麼多的坎坷，她沒有一句抱怨，她只覺得，是自己的問題，自己做得不好。所以這一念心，我們當她的好朋友，都覺得不盡心盡力幫她，真的過意不去了。所以她不怨天、不尤人，那是因為她對因緣果報，她不懷疑，她能夠接受。進而，她能夠去斷惡修善。所以後來，她也改造她的命運了，現在也在學校教書，家庭也滿幸福的。
所以，在修學的路上，「信、解、行、證」。而這個「信」有多深，「解、行」才能不斷的推進。假如這個信心有限，深入理解，也很難得力。一個人要契入境界，他的「信、解、行」要融成一體，沒有絲毫的懷疑，理解了就趕快去做，這樣的人能夠契入境界。所以我們也要問問自己，自己信感應、信因果報應，到什麼樣的程度了？能不能屹立不搖？
當然，佛陀慈悲，把因緣果報的道理給我們多方的開解。比方，「欲知前世因，今生受者是」。很多人覺得，「我這一生又沒有做壞事，為什麼我有這麼不好的人生際遇？」所以感應、因果的事實真相，它是通三世的，它不是只能看這一世的。所以今天我們遇到不好的事情，遇到不好的人事環境、物質環境，我們就要想起這一個道理了，「今生受者是」，那是因為前世造作不善業，才感召來這個果報。人真的明白這個道理了，對任何一件事情，絕不抱怨。「為什麼是我遇到？」因為是「惟人自召」，那是我前世造的不善業了。
好，所以真明白了，人生就不再埋怨任何事情了，甚至於都覺得，「事事是好事」。不只不埋怨，還覺得每一件事都是好事。為什麼？受了以後，這個果報不就消了嗎？這個帳不就結了嗎？這個冤不就還了嗎？俗話講的，「欠債還錢，天經地義」。而且又說，「無債一身輕」。大家想不想無債一身輕啊？想，是吧？那你就說，「來，放馬過來」，是不是？該了的趕緊了，不要我臨終的時候才來要，那就麻煩了。
那人能夠這樣，面對一切惡緣惡報，處之泰然，甚至感謝，甚至還期許自己，轉惡緣為法緣，「我要為他演說，不只還他債，還要跟他結法緣」，那這個就是菩薩心腸了。為什麼？我假如不跟他結法緣，他又給我討債，又造業，又墮到三惡道，那跟我有關係啊，我假如不跟他結惡緣，他怎麼會做這些惡事呢？他怎麼會來找我的麻煩，造這些罪孽呢？所以不只要還債，還要幫助對方這一生不要再墮落了，一定要轉法緣。這個是負責任的人、這個是知道因果的人、這個是慈悲的人，應該有的思維哦。
那怎麼樣可以真正轉惡緣為法緣？那我們修養就要好嘍，讓對方能佩服我們的德行。我們常講到，布袋和尚說道，「涕唾在面上，隨它自乾了。我也省力氣，他也無煩惱。」大家念了這一首偈，有沒有觀想一下，自己先預演一下，有人跟你吐口水，你生不生氣呀？又生氣了，那就冤冤相報沒完沒了了。立定目標了，「跟一切眾生結法緣，給佛菩薩臉上貼金」，有志氣。有這麼堅定的目標了，得要練功夫，練在一切境緣當中，心平氣和。
其實，不要常常想「我」，多替對方著想，就能心平氣和了。你看他給我們吐口水，他很生氣啊，他一下子瞋恨整個充滿他的身心，他難不難過？他難過啊。所以我只想著「怎麼樣讓他氣消下來」，那我不就不生氣了嘛！我會生氣是因為「你怎麼可以這樣對『我』！」那還是有個「我」嘛。
所以今天假如你先生生氣了，你馬上跟他講，「哎呀，對不起對不起，是我不對，你別生氣了你別生氣了，氣壞身體，是我最大的損失了。」你說，這種柔和的言語下去，他先生還氣不氣得了？你們都沒試過，是吧？佛法，要自己去力行、去印證，才知道真實不虛。轉自己的心，就能轉境界，叫「依報隨著正報轉」，正報就是心，就是「惟人自召」，自己的心念。
好，所以一個人了解到，「欲知前世因，今生受者是」，他不再怨任何的人了，他覺得每一件事情，惡緣，還債，好事；善緣，盡本分，成就對方。那「事事是好事，人人是好人」。
佛陀接著又講，「欲知來世果，今生作者是」。「命由我作，福自己求」，《詩經》上講的，「永言配命，自求多福」啊，這個吉凶禍福都是自己求來的。
那當然，我們這一生求的最大的福：當生作佛，往生西方極樂世界。那這麼大的福要靠什麼感召呢？「發菩提心，一向專念阿彌陀佛」，這個是最重要的感召了。那真的，這一生堅定要往生，那時時觀照自己的心，是不是菩提心？是不是跟真誠、清淨、平等、正覺、慈悲相應？心淨佛土淨啊，就感應了。「生則決定生」，這個心時時都跟這五心相應，跟清淨心相應，那一定可以往生，那頻道早就接上去了。「咸共遵修普賢大士之德」，那西方極樂世界是普賢法界啊，那我們存心、言行，都跟普賢十願相應，那這個也有把握往生了。
所以我們處事待人接物，用這五顆心觀照，用普賢行願來對照自己。時時面對一切眾生，不只是人，包含我們負責的事、面對的事物，都能恭敬對待，去盡心盡力，去愛護，去珍惜，都是禮敬哦。我們節儉，就是禮敬這些萬物了。
「稱讚如來」，面對任何人事物，都能看到人家的優點，都能看到人家的付出，這「稱讚如來」。
「廣修供養」，念念都是利益人的心，成就人的心，能夠捨己為人，這「廣修供養」。
時時能觀照到自己不恭敬了，自己不能欣賞別人的優點，不能捨己為人、念念為人著想，一察覺念頭偏掉了，馬上反省改過，這就「懺悔業障」了。
所以我們了解到「欲知來世果」，我們以後人生往哪裡走，是自己決定的，「今生作者是」。所以，了解到「惟人自召」，就不迷信了，因為了解宇宙人生因緣果報的真相了。
很多人到寺廟，去祈求佛菩薩、神明降福給他，這是迷信啊。福氣靠自己去修來的，感召來的，那不是神明、佛菩薩能給我們的。那佛菩薩也不可能代任何的人受任何的罪啊，因為那罪報「惟人自召」，那是自己召來的啦。所以真正明白這個道理，是依照佛菩薩的教誨，好好的斷惡修善、轉迷為悟，就能轉凡成聖，這個才是我們這一生要努力的方向、目標。
所以「欲知來世果，今生作者是」，這個道理一明白了，這一生盡心盡力、積功累德，這樣的人生就不會後悔了。假如明白這些道理了，沒有真正去做，遲早後悔。後悔，都是後面才來悔了。所以《無量壽經》提醒我們一句話，「何不於強健時，努力修善，欲何待乎？」現在還年輕，精神都很好，再過二十年，頭髮都白了，體力衰了，再想勇猛精進，就不容易了。修行，要在當下用功啊，要趁年輕的時候用功啊。
那我講到這裡，諸位長輩不要說，「哇，那我完了」。任何時候，看決心啊，下了決心，「惟人自召」，一個人真下定「真為生死，發菩提心」，這一個心感召什麼？諸佛護念，龍天善神擁護。這也是招感來的。
那這個我們就要了解一個事實真相了，為什麼能招感來諸佛護念？因為一念遍虛空法界。師父這一兩年講了兩次《妄盡還源觀》，把宇宙人生真相告訴我們了：每一念周遍法界。大家動一個念頭，周遍法界哦。這一個道理細細想想，毛骨悚然。哇，起一個惡念，虛空法界佛菩薩都知道。我們以後還要到西方極樂世界呢，到時候這些菩薩就說了，「二〇一〇年七月三十一號，是吧？啊呀你看你還說要往生西方，還起那些這麼不好的念頭。」哇，那時候很丟臉。常常想想，動一個念頭，所有蓮池海會的菩薩都知道了，不好意思，生羞恥心啊，生慚愧心啊。
所以懺悔的力量，可以讓人不斷提升。所以往生西方的人，是積功累德的人，是能懺悔業障的人，能往生。
所以動一個堅定往生的念頭，真的感得諸佛護念，龍天善神擁護。我們從《阿彌陀經》當中也可以了解這個道理。十方諸佛，各出廣長舌相，「說誠實言：『汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德，一切諸佛所護念經。』」念《阿彌陀經》，念淨土經，又念佛的人，十方諸佛都護念，因為這個法門太殊勝了。這個法門可以當生成就，這個法門是把阿彌陀佛成佛的果地上的功德，拿到我們因地上來修啊，所以所得的真實利益，只有佛講得清楚。「唯佛與佛乃能知，聲聞億劫思佛智，盡其神力莫能測。」所以這個法門的殊勝只有佛徹底了解，叫難信之法，一般的人說不清楚。那我們假如老實念，就得力了。
我們就想一個問題就好了，唐朝的張善和先生，一輩子宰牛，臨終這些牛要來討命了，他嚇得半死，哀號啊。一個出家人經過了，趕緊點一炷香，讓他大聲念「阿彌陀佛」，他念了十聲就往生了。那我們想一想，這個「阿彌陀佛」的萬德洪名，有多大的功德！多大的力量！讓一個瞬間就要墮阿鼻地獄的人，念了十聲之後，當生去作佛。所以這個殊勝的因緣，我們肯死心塌地的抓住去念，那這一生絕對不會後悔，不會空過了。假如這麼無量劫來希有難逢的機會錯過了，那真是人生最大的後悔了。
所以這一生要能無怨無悔，就要了解感應的真相。知道是自己造作，感來惡報，無怨；知道這一生把握好當生成佛的機會，斷惡修善，積功累德，可以當生成就，那就這一生絕對不會後悔了。
而我們了解到，善心、善行感善果，惡心、惡行感惡報。而人會造作惡業，根源還在因為他迷惑，迷惑了才會造業，才會感來這些惡報。所以人只要不迷惑了，就像一個人從小有好的家庭教育，他知道如何待人處事，他知道時時要為人著想、要厚道，他就不會造業了。
現在這個世間為什麼天災人禍那麼多？從小沒有好的教育，他迷惑，才造業。所以佛菩薩為什麼憐憫眾生？因為眾生迷失自性，造作惡業，那也不是他願意這麼做的，因為他不懂嘛，染上惡習了。所以《無量壽經》當中提醒我們，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。」包容，進而憐憫，「為人演說」，要幫助眾生能接上正法的因緣。我們做得好，就能感動，就能化人。所以面對一切造惡的人，我們要憐憫，絕對不能指責，不能對立。
好。那這個感應，由心來感。而人的心，在還沒有妄動以前，也是清淨無染，非常清澈。只是一個妄動，產生了善惡念。善念偏向好事，惡念偏向壞事，慢慢的這個惡習越積越厚，最後習氣都伏不住了。那我們可以了解得到，其實所有惡行，最初，也是一個念頭不對而已啊，只是這個念頭錯了，沒有很好的把它糾正過來，那越積越厚，就越偏越遠了。
所以《易經》當中告訴我們，「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身」，善惡果報，其實都是日積月累形成的。人假如對這個心念非常的敏銳去觀照，他就可以慢慢把惡念制止，善念增長。
所以在宋朝，有一位趙康靖先生，他察覺到要從根本起心動念來修，所以他就拿了一個瓶子跟黑豆、白豆，假如他起一個惡念，他就放一個黑豆下去；起一個善念，他就放一個白豆下去。一開始的時候，每一天起的惡念多，所以黑豆很多。當然，這個是正常現象，每個人在修行的過程當中，都是慢慢的把習氣轉過來，把念頭對治了。緊接著，下定決心去改過、去調伏，過一段時間之後，白豆比較多了，黑豆比較少了。最後，他連善念都不執著了，連這個瓶子跟黑豆、白豆都收掉了，心地清淨、透亮，不思善、不思惡了。
所以我們行善，最後，也不要執著善報。有求了，就感三善道去了；無求了，清淨心，就感到西方極樂世界去了。所以趙康靖先生這個方法值得大家參考，因為用這個方法，我們就不自欺，能了解自己的狀況。
所以東嶽大帝曾經訓示過我們，「為善如春園之草」，春天的草，「不見其長，日有所增」，人行善的態度，慢慢慢慢的他那個善就越來越提升了。「為惡」，行惡呢，「如磨刀之石」，他每天要磨刀，那石頭其實每天都有，「不見其損，日有所虧」。所以今天假如我們惡行不對治，每天都在折我們自己的福報了。每天惡念止不住，三年五年，這福都折完了。就像經上講的，「語惡、視惡、行惡，一日有三惡，三年天必降之禍」了。但是每一天都是不斷的要求自己行善，三五年之後，善報就會現前了。
好，所以我們謹慎到，善惡都要在這個念頭當中去下功夫，而善行、善心要不斷的積累，才能改造我們的命運。
今天先跟大家交流到這裡。謝謝！