諸位長輩、諸位同仁，大家上午好。

我們上一次講到「太上感應篇」這個經題。「太上」，一般指太上老君，老子。而這些聖賢人的教誨，都是從性德當中流露的，所以這個「太上」其實也是可以延伸，指我們的明德、性德。人隨順性德，那會有很殊勝的感應。我們修學淨土法門，常說，「心淨則佛土淨」，所以清淨的心與性德相應，感的就是一真法界，極樂世界了。

我們上一次也提到，人的每一個起心動念，則十法界的種子就生了。所以真正了解這個感應的道理，對自己起心動念、一言一行都不敢疏忽了。所以我們也談到，一念貪心，可能招感來的就是餓鬼道了；一念瞋恚心，招感地獄道；一念愚痴，招感畜生道。而且，每一念、每一個言行，都像一顆種子一樣，有一個善因、善種，就感善報；有一念惡因、惡心，就會感惡報。所以，感應就像大自然這個種植一樣，你下了一顆種子，它遲早會開花結果。所以，俗話又講了，「惡有惡報，善有善報，不是不報，時候未到。」所以只要有種了這一個種子，遲早它是會開花結果的。

那很多人就緊張了，「那我以前種了這麼多惡種，怎麼辦？」這個感應的道理還有一個重點，叫「強者先牽」，哪一個種子最強，就先開花結果。所以我們現在一心念佛，求生淨土，那這個種子它就先開花結果。而以前造了很多惡，我們那時候還不懂。而且造惡之後，它是一個惡種子，惡種子它要有緣，就好像一顆種子，要給它施肥、給它澆水，它才會成長茁壯，再結果。假如我們不給它這個緣，它這個種子就不會現果報了。所以假如我們從今以後，都是善念善行，都是一心求生淨土，那這個緣它強，就能先現好的果報。所以這個道理我們了解之後，就不會恐懼「那我以前造了這麼多惡因，怎麼辦？」

那我們也必須很冷靜的來觀照這些道理、觀照自身。為什麼呢？感應是隨時隨地的。我們今天感得在娑婆世界，這個就是「應」了，「業不重不生娑婆」，這個娑婆界在宇宙間算是比較濁惡的一個地區了。所以人真正了解這個道理了，那我現在生在五濁惡世，羞恥心就上來了，「同樣是宇宙間的生命，為什麼我是生在五濁惡世？」我們學完《了凡四訓》，「改過」當中有三種心非常重要：恥心、畏心、勇心。了解到自己過去生造的惡不少，才感來娑婆世界。

包含我們感得這一個身體，這個身體是惡臭不淨，七孔常出不淨之物，「惡臭不淨，無可樂者」，這個都是從感應的角度來提醒自己。你說人不懂這些道理，這個臭皮囊，人還花一大堆時間在裝扮它。花錢、花精神在一個臭皮囊當中下功夫，這個都是很可憐啊，把這個寶貴的光陰都給浪費掉了。所以人了解到，我今天有這個惡臭的身體，是過去生不善的念頭、不善的言行，所以就提醒自己，要轉，把這個業報身轉成「清虛之身，無極之體」。往生西方極樂世界，就是「清虛之身，無極之體」了，就是無量光、無量壽了。

所以我們遇到這麼殊勝的緣分，要看我們自己好好把握，這個緣就可以接上了，所以「強者先牽」。我們沒有下這個決心，那我們無始劫的業力又會牽動我們，那牽動以後，這個惡果就很難避免了。

所以，有了自知之明才肯下功夫。因為事實上我們提到感應，我們提到「惟人自召」，每一個人都有印象。但是我們很冷靜的看，雖明白了這個道理，但是我們的善念多還是惡念多呢？是跟戒定慧相應，還是跟貪瞋痴慢相應呢？這個就是一個必須很冷靜的問題了。不是說讀過佛經、讀過聖賢經典，我們這一生就能得力了。是這一生能成就、能得大力，還是這一生只能結個緣？那就要靠自己決定了。

我們再冷靜觀照，我們現在的善念，比起，比方三年前、五年前我們剛接觸佛法的時候，是進步了，還是退步了？對人的恭敬、對人的關懷、對人的謙退，這些都是「感」。假如是退了，那我們得冷靜了，雖然接觸佛法，我們可能還是在退步。那怎麼克服呢？這個就彰顯了薰習的重要。薰習的時間不夠，正念提不起來，又被習性、業力給牽著走了。一定要薰到明理了，明理了一定會依教奉行。為什麼我們聽了以後，「惟人自召」都清楚，惡念還是止不住？實在講，理還不夠透徹。這個觀照、這個道理想通了，絕不敢懈怠，絕不敢減少薰習的時間。因為有自知之明了，不好好薰，伏不住煩惱啊。

所以我們觀察歷代很多修行的人，他們跟著善知識，十年二十年都不離開。這個給我們表演啊。他跟著善知識，每天薰習，不敢懈怠。除非他自己有成就了，他才出去弘法利生。有的已經有成就了，他還不出去，一輩子跟著這個善知識，給大眾表法，知道不長期薰習，伏不住煩惱。其實這個都是讓我們正視一個重點：要有自知之明啊。

那在這個時代，我們拜科技之賜，隨時可以親近善知識。我們現在光碟很方便，師父講解的《太上感應篇》，我們可以隨時薰習。光碟一放，很重要的，至誠恭敬的心去聽，「一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益」。

在這個薰習的過程當中，也是對治習氣。對治什麼習氣呢？懈怠的習氣，不容易有恒心。下定決心，前幾天薰得比較用力了，可能過一個禮拜，就開始懈怠了。而且也調什麼習氣呢？調不恭敬的習氣。今天我們看師父講經的碟，可能一開始接觸的時候，非常的恭敬，甚至看以前還頂禮三拜。三年過去了，五年過去了，邊聽，邊打瞌睡了。所以夏蓮居老居士勸我們，「修行須打破自欺一關」，這個話非常的深刻啊。我們不觀照自己的心，觀照自己的狀況，要打破自欺，幾乎是不可能。因為我們觀照這個情況，就代表我們恭敬心已經退了，懈怠的心、傲慢的心現前了。甚至於聽經聽幾年了，聽的過程當中還邊聽邊懷疑這樣講對不對了。

所以，現在這個時代有科學的便利，我們應該更珍惜這個福報，薰習的功夫一定不能少。這個時代我們不薰習，起不了觀照能力。所以一有時間不能打妄想，一打妄想，很多煩惱就招感來了。一有時間就要精進，唯有精進才能生定慧，我們六度裡面講的，精進、禪定、智慧。唯有定力了，才能不被境界轉。沒有定力，我們的人生就像師父常講的，「萬般皆是命，半點不由人」。

我們一起學習《太上感應篇》，這個也是珍惜我們此生最大的福報。什麼最大福報呢？聞佛法。而且，聞念佛法門，還有「明師受戒」，還有師父這樣的高僧來給我們指導！哇，那你去哪裡找這麼大的福。但「禍福相倚」啊，是珍惜這個福，當生成就；還是糟蹋這個福，玩弄、消遣佛法？那這個禍福，還是「惟人自召」啊，就看我們自己下的功夫了。

好，我們開始來進入這個經文。我們看第一句經文：

【太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。】

這個『太上』，講到了。而「太上」，是道家的教誨，老子的教誨，而我們修學大乘佛法，它是奠基在儒、道的基礎上。因為佛陀講過，不先學小乘，而後學大乘，非佛弟子。而小乘在我們中國，東土，現在已經很少在弘揚了。那為什麼呢？因為儒家跟道家的教誨取代了小乘。佛法不執著，都是隨順各地的因緣。而我們華人讀儒家、道家的經典，就非常親切、熟悉。而且，儒、道的教誨當中，心胸也非常的寬大。我們看儒家強調的，「欲明明德於天下」，所以心量非常大。道家講，「聖人無常心，以百姓之心為心」，都是有念念為一切眾生著想的心。那我們了解到這一個歷史的典故，我們學大乘佛法，就一定要紮好儒、道的根基。尤其，這個大乘佛法奠基在倫理、道德、因果的基礎之上，所以，這個《太上》的教誨，很重要的，它包含倫理、道德，尤其是因果的教育。

『禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形』，這一句話在經文的一開頭，這也代表它是整部經文的總綱領。聖賢人都是開智慧的人，所以他們第一句話都是最重要的重點。我們包含儒家《大學》開篇就說，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，後面的經文都是在詮釋這一句總綱領的。那「禍福無門，惟人自召」，是把感應的道理告訴我們；而「善惡之報，如影隨形」，是把感應的事實真相、實際的情況，具體的說出來了。所以前一句是理，後一句是事。而我們常說「理得心安」，人把這個道理給搞明白了，心就不會埋怨、不會迷惑了。所以其實我們的心不能安，往往是理還不明。

所以我們看到第一句講，「禍福無門，惟人自召」，這「惟人自召」就代表，禍跟福它沒有一定的一個形跡，都是人感召來的，絕對不是說上天要降給誰禍，降給誰福。禍福，根源都是自己感召的。

那我們假如用心來體會，都是人自己感召的，那當場，從此以後，不怨天，不尤人。為什麼？自己感召的啊，怎麼可以怪得了任何人？所以人只要怨天尤人，那就是跟這個真相違背了。所以假如我們跟《弟子規》來結合，「過能改，歸於無」，我們明白「惟人自召」了，趕緊改過。「倘掩飾，增一辜」，我們今天感召來不好的結果了，我們還要怨天尤人，還要指責他人，這個念頭就不明理，這個念頭叫「倘掩飾」，那就「增一辜」了。

而且我們是明知故犯。我們明白「惟人自召」了，還去責怪別人。所以修學之後，要更下定決心，不能再退回本來的習氣去了。就好像我們今天當教學的人，我們讀過這些道理了，那一個老師犯錯，那顯然他的罪跟一般的人不一樣。一個佛弟子在造罪，那顯然跟沒有學的人也是不一樣。

而「自召」，什麼在召？自己的身、口、意三業，在感召了。而身、口、意，其實它最根本的還是意業，人有念頭，才會變成一言一行。能守住念頭純淨純善，他就不造業了。所以經上常常提醒我們，「吉凶禍福，皆由心造」。六祖慧能大師也說：「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。」

而既然這個禍福都是心感召來的，但老子也說，「禍福相倚」。我們每一天念「心命詩」，那告訴我們，「心可挽乎命，最要存仁道」。我剛剛談了這麼多感應的事情，大家心情是比較低落是吧？要聽到這些事實，越聽越高興，這個才是「福在受諫」啊。我們爸爸媽媽一講我們兩句，頭就低下來，臉就臭了。大福從哪兒來？從受諫來的。這一生真正要了脫生死、出六道輪迴，聽到正法，聽到別人指出我們問題，那要生歡喜心啊，不然很難調伏習氣了。所以「最要存仁道」，念念為人著想，這個命就開始轉了。

而這個「禍福相倚」，這個很有味道。福氣來了，生貪著，然後享受之後又放縱，禍就跟著來了。但是是禍來了，可是不怨天、不尤人，還能夠懺悔自己，去改過，那大福也就跟著來了。「自召」啊，它是可以轉的。

所以清朝，在崇明這個地方，有一個人士叫做黃永爵先生，他給人家算命，差不多六十歲，壽命就到了。結果他剛好有一次看到海上有一條船要翻了，他趕緊出十兩銀子，請漁船趕緊去救人，救了十多條命。結果後來，他又遇到那個算命先生了，那算命先生就說，「哇，你現在臉上陰鷙紋越來越多了，你會很長壽，還會很有福氣。」

大家知不知道陰鷙紋長什麼樣子？我也還不知道。不過我想，常常笑的人，陰鷙紋應該比較多。為什麼？給人歡喜嘛。常常裝著一個很凶的臉，那鐵定陰鷙紋就少。那大家想一想，越常笑的，這個額頭上面應該會有很多條，是吧？大家要善於觀察，你們以後聽師父講經多觀察一下，師父這裡那個陰鷙紋特別多。

結果，這個黃永爵先生確實後來活到九十多歲，無疾而終。而且生了個兒子，考上康熙時候科舉的榜首，後代都很興旺。一個本來短命無福之人，就因為盡心做好事了，他轉變命運，後來感召來的，就是非常好的果報了。

所以只要人肯下功夫，一定可以改造命運。「命實造於心，吉凶惟人召。」「其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。」這些道理我們明白了，我們對「惟人自召」，不只不恐懼，還積極斷惡修善。

好，那早上，先跟大家交流到這裡。謝謝。

【太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。】

諸位長輩、諸位同仁，大家上午好。

我們上一次講到「太上感應篇」這個經題。「太上」，一般指太上老君，老子。而這些聖賢人的教誨，都是從性德當中流露的，所以這個「太上」其實也是可以延伸，指我們的明德、性德。人隨順性德，那會有很殊勝的感應。我們修學淨土法門，常說，「心淨則佛土淨」，所以清淨的心與性德相應，感的就是一真法界，極樂世界了。

我們上一次也提到，人的每一個起心動念，則十法界的種子就生了。所以真正了解這個感應的道理，對自己起心動念、一言一行都不敢疏忽了。所以我們也談到，一念貪心，可能招感來的就是餓鬼道了；一念瞋恚心，招感地獄道；一念愚痴，招感畜生道。而且，每一念、每一個言行，都像一顆種子一樣，有一個善因、善種，就感善報；有一念惡因、惡心，就會感惡報。所以，感應就像大自然這個種植一樣，你下了一顆種子，它遲早會開花結果。所以，俗話又講了，「惡有惡報，善有善報，不是不報，時候未到。」所以只要有種了這一個種子，遲早它是會開花結果的。

那很多人就緊張了，「那我以前種了這麼多惡種，怎麼辦？」這個感應的道理還有一個重點，叫「強者先牽」，哪一個種子最強，就先開花結果。所以我們現在一心念佛，求生淨土，那這個種子它就先開花結果。而以前造了很多惡，我們那時候還不懂。而且造惡之後，它是一個惡種子，惡種子它要有緣，就好像一顆種子，要給它施肥、給它澆水，它才會成長茁壯，再結果。假如我們不給它這個緣，它這個種子就不會現果報了。所以假如我們從今以後，都是善念善行，都是一心求生淨土，那這個緣它強，就能先現好的果報。所以這個道理我們了解之後，就不會恐懼「那我以前造了這麼多惡因，怎麼辦？」

那我們也必須很冷靜的來觀照這些道理、觀照自身。為什麼呢？感應是隨時隨地的。我們今天感得在娑婆世界，這個就是「應」了，「業不重不生娑婆」，這個娑婆界在宇宙間算是比較濁惡的一個地區了。所以人真正了解這個道理了，那我現在生在五濁惡世，羞恥心就上來了，「同樣是宇宙間的生命，為什麼我是生在五濁惡世？」我們學完《了凡四訓》，「改過」當中有三種心非常重要：恥心、畏心、勇心。了解到自己過去生造的惡不少，才感來娑婆世界。

包含我們感得這一個身體，這個身體是惡臭不淨，七孔常出不淨之物，「惡臭不淨，無可樂者」，這個都是從感應的角度來提醒自己。你說人不懂這些道理，這個臭皮囊，人還花一大堆時間在裝扮它。花錢、花精神在一個臭皮囊當中下功夫，這個都是很可憐啊，把這個寶貴的光陰都給浪費掉了。所以人了解到，我今天有這個惡臭的身體，是過去生不善的念頭、不善的言行，所以就提醒自己，要轉，把這個業報身轉成「清虛之身，無極之體」。往生西方極樂世界，就是「清虛之身，無極之體」了，就是無量光、無量壽了。

所以我們遇到這麼殊勝的緣分，要看我們自己好好把握，這個緣就可以接上了，所以「強者先牽」。我們沒有下這個決心，那我們無始劫的業力又會牽動我們，那牽動以後，這個惡果就很難避免了。

所以，有了自知之明才肯下功夫。因為事實上我們提到感應，我們提到「惟人自召」，每一個人都有印象。但是我們很冷靜的看，雖明白了這個道理，但是我們的善念多還是惡念多呢？是跟戒定慧相應，還是跟貪瞋痴慢相應呢？這個就是一個必須很冷靜的問題了。不是說讀過佛經、讀過聖賢經典，我們這一生就能得力了。是這一生能成就、能得大力，還是這一生只能結個緣？那就要靠自己決定了。

我們再冷靜觀照，我們現在的善念，比起，比方三年前、五年前我們剛接觸佛法的時候，是進步了，還是退步了？對人的恭敬、對人的關懷、對人的謙退，這些都是「感」。假如是退了，那我們得冷靜了，雖然接觸佛法，我們可能還是在退步。那怎麼克服呢？這個就彰顯了薰習的重要。薰習的時間不夠，正念提不起來，又被習性、業力給牽著走了。一定要薰到明理了，明理了一定會依教奉行。為什麼我們聽了以後，「惟人自召」都清楚，惡念還是止不住？實在講，理還不夠透徹。這個觀照、這個道理想通了，絕不敢懈怠，絕不敢減少薰習的時間。因為有自知之明了，不好好薰，伏不住煩惱啊。

所以我們觀察歷代很多修行的人，他們跟著善知識，十年二十年都不離開。這個給我們表演啊。他跟著善知識，每天薰習，不敢懈怠。除非他自己有成就了，他才出去弘法利生。有的已經有成就了，他還不出去，一輩子跟著這個善知識，給大眾表法，知道不長期薰習，伏不住煩惱。其實這個都是讓我們正視一個重點：要有自知之明啊。

那在這個時代，我們拜科技之賜，隨時可以親近善知識。我們現在光碟很方便，師父講解的《太上感應篇》，我們可以隨時薰習。光碟一放，很重要的，至誠恭敬的心去聽，「一分誠敬，得一分利益；十分誠敬，得十分利益」。

在這個薰習的過程當中，也是對治習氣。對治什麼習氣呢？懈怠的習氣，不容易有恒心。下定決心，前幾天薰得比較用力了，可能過一個禮拜，就開始懈怠了。而且也調什麼習氣呢？調不恭敬的習氣。今天我們看師父講經的碟，可能一開始接觸的時候，非常的恭敬，甚至看以前還頂禮三拜。三年過去了，五年過去了，邊聽，邊打瞌睡了。所以夏蓮居老居士勸我們，「修行須打破自欺一關」，這個話非常的深刻啊。我們不觀照自己的心，觀照自己的狀況，要打破自欺，幾乎是不可能。因為我們觀照這個情況，就代表我們恭敬心已經退了，懈怠的心、傲慢的心現前了。甚至於聽經聽幾年了，聽的過程當中還邊聽邊懷疑這樣講對不對了。

所以，現在這個時代有科學的便利，我們應該更珍惜這個福報，薰習的功夫一定不能少。這個時代我們不薰習，起不了觀照能力。所以一有時間不能打妄想，一打妄想，很多煩惱就招感來了。一有時間就要精進，唯有精進才能生定慧，我們六度裡面講的，精進、禪定、智慧。唯有定力了，才能不被境界轉。沒有定力，我們的人生就像師父常講的，「萬般皆是命，半點不由人」。

我們一起學習《太上感應篇》，這個也是珍惜我們此生最大的福報。什麼最大福報呢？聞佛法。而且，聞念佛法門，還有「明師受戒」，還有師父這樣的高僧來給我們指導！哇，那你去哪裡找這麼大的福。但「禍福相倚」啊，是珍惜這個福，當生成就；還是糟蹋這個福，玩弄、消遣佛法？那這個禍福，還是「惟人自召」啊，就看我們自己下的功夫了。

好，我們開始來進入這個經文。我們看第一句經文：

【太上曰。禍福無門。惟人自召。善惡之報。如影隨形。】

這個『太上』，講到了。而「太上」，是道家的教誨，老子的教誨，而我們修學大乘佛法，它是奠基在儒、道的基礎上。因為佛陀講過，不先學小乘，而後學大乘，非佛弟子。而小乘在我們中國，東土，現在已經很少在弘揚了。那為什麼呢？因為儒家跟道家的教誨取代了小乘。佛法不執著，都是隨順各地的因緣。而我們華人讀儒家、道家的經典，就非常親切、熟悉。而且，儒、道的教誨當中，心胸也非常的寬大。我們看儒家強調的，「欲明明德於天下」，所以心量非常大。道家講，「聖人無常心，以百姓之心為心」，都是有念念為一切眾生著想的心。那我們了解到這一個歷史的典故，我們學大乘佛法，就一定要紮好儒、道的根基。尤其，這個大乘佛法奠基在倫理、道德、因果的基礎之上，所以，這個《太上》的教誨，很重要的，它包含倫理、道德，尤其是因果的教育。

『禍福無門，惟人自召；善惡之報，如影隨形』，這一句話在經文的一開頭，這也代表它是整部經文的總綱領。聖賢人都是開智慧的人，所以他們第一句話都是最重要的重點。我們包含儒家《大學》開篇就說，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，後面的經文都是在詮釋這一句總綱領的。那「禍福無門，惟人自召」，是把感應的道理告訴我們；而「善惡之報，如影隨形」，是把感應的事實真相、實際的情況，具體的說出來了。所以前一句是理，後一句是事。而我們常說「理得心安」，人把這個道理給搞明白了，心就不會埋怨、不會迷惑了。所以其實我們的心不能安，往往是理還不明。

所以我們看到第一句講，「禍福無門，惟人自召」，這「惟人自召」就代表，禍跟福它沒有一定的一個形跡，都是人感召來的，絕對不是說上天要降給誰禍，降給誰福。禍福，根源都是自己感召的。

那我們假如用心來體會，都是人自己感召的，那當場，從此以後，不怨天，不尤人。為什麼？自己感召的啊，怎麼可以怪得了任何人？所以人只要怨天尤人，那就是跟這個真相違背了。所以假如我們跟《弟子規》來結合，「過能改，歸於無」，我們明白「惟人自召」了，趕緊改過。「倘掩飾，增一辜」，我們今天感召來不好的結果了，我們還要怨天尤人，還要指責他人，這個念頭就不明理，這個念頭叫「倘掩飾」，那就「增一辜」了。

而且我們是明知故犯。我們明白「惟人自召」了，還去責怪別人。所以修學之後，要更下定決心，不能再退回本來的習氣去了。就好像我們今天當教學的人，我們讀過這些道理了，那一個老師犯錯，那顯然他的罪跟一般的人不一樣。一個佛弟子在造罪，那顯然跟沒有學的人也是不一樣。

而「自召」，什麼在召？自己的身、口、意三業，在感召了。而身、口、意，其實它最根本的還是意業，人有念頭，才會變成一言一行。能守住念頭純淨純善，他就不造業了。所以經上常常提醒我們，「吉凶禍福，皆由心造」。六祖慧能大師也說：「一切福田，不離方寸，從心而覓，感無不通。」

而既然這個禍福都是心感召來的，但老子也說，「禍福相倚」。我們每一天念「心命詩」，那告訴我們，「心可挽乎命，最要存仁道」。我剛剛談了這麼多感應的事情，大家心情是比較低落是吧？要聽到這些事實，越聽越高興，這個才是「福在受諫」啊。我們爸爸媽媽一講我們兩句，頭就低下來，臉就臭了。大福從哪兒來？從受諫來的。這一生真正要了脫生死、出六道輪迴，聽到正法，聽到別人指出我們問題，那要生歡喜心啊，不然很難調伏習氣了。所以「最要存仁道」，念念為人著想，這個命就開始轉了。

而這個「禍福相倚」，這個很有味道。福氣來了，生貪著，然後享受之後又放縱，禍就跟著來了。但是是禍來了，可是不怨天、不尤人，還能夠懺悔自己，去改過，那大福也就跟著來了。「自召」啊，它是可以轉的。

所以清朝，在崇明這個地方，有一個人士叫做黃永爵先生，他給人家算命，差不多六十歲，壽命就到了。結果他剛好有一次看到海上有一條船要翻了，他趕緊出十兩銀子，請漁船趕緊去救人，救了十多條命。結果後來，他又遇到那個算命先生了，那算命先生就說，「哇，你現在臉上陰鷙紋越來越多了，你會很長壽，還會很有福氣。」

大家知不知道陰鷙紋長什麼樣子？我也還不知道。不過我想，常常笑的人，陰鷙紋應該比較多。為什麼？給人歡喜嘛。常常裝著一個很凶的臉，那鐵定陰鷙紋就少。那大家想一想，越常笑的，這個額頭上面應該會有很多條，是吧？大家要善於觀察，你們以後聽師父講經多觀察一下，師父這裡那個陰鷙紋特別多。

結果，這個黃永爵先生確實後來活到九十多歲，無疾而終。而且生了個兒子，考上康熙時候科舉的榜首，後代都很興旺。一個本來短命無福之人，就因為盡心做好事了，他轉變命運，後來感召來的，就是非常好的果報了。

所以只要人肯下功夫，一定可以改造命運。「命實造於心，吉凶惟人召。」「其有曾行惡事，后自改悔，諸惡莫作，眾善奉行，久久必獲吉慶，所謂轉禍為福也。」這些道理我們明白了，我們對「惟人自召」，不只不恐懼，還積極斷惡修善。

好，那早上，先跟大家交流到這裡。謝謝。