尊敬的诸位长辈，诸位同仁，大家早安。

我们《俞净意公遇灶神记》进入俞公在观音大士像前发愿。

【愿善念永纯。善力精进。】

期许自己道心道力不断提升。

【倘有丝毫自宽。】

自己自我宽恕了，懈怠了，有这样的心态出现了，

【永堕地狱。】

这个是发了这个愿了，让自己对修行不要有退路，等于破釜沉舟了。其实成就一件事情，决心很重要。他下了这个决心，下了这个勇猛心，立了这个决定志，不愿意再沉沦了。就像我们听胡小林老师讲课说的，他说：“这一生一定要往生。一定要成就。”就这种决心。而且还有畏心，一言一动都观照，一言一动都觉得天地鬼神在旁，决定不敢起邪念、妄念。当然发了心，具体要落实。所以经文当中提到他的心态：

【凡一切有济于人。有利于物者。】

只要对众生有利了，尽心尽力去做。尽心尽力才叫忠，尽忠才是真心。不能尽忠，想自己多了，自私自利就增长了。所以佛门第一关，破我执，破自私自利。所以具体在经文当中说到了，

【不论事之巨细。身之忙闲。人之知不知。力之继不继。皆欢喜行持。委曲成就而后止。】

这个心态很难得，其实想自己了，就不敢承担了。所以打破自私的心，只要看到了，见义勇为，不管这个事有多么巨大，多么困难，不挑境界，遇到了就做。

所以佛门修学的功夫不分别、不执著，对人事物生平等心，生慈悲的心。“闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦”。有厌倦了，这个心就不是真正的慈悲心了。我们看正法的弘传，在这个时代难度是比较高，因为忽略了几百年了，再把它承传下来也要好几代人的工夫。尤其我们这一代是遇到正法的谷底了，不畏艰难把它扛下来。

事实上，我们在做的过程当中，也是在勘验自己，这个心是真心还是露水道心。常常发的愿都很勇猛，能不能保持就是在工作当中、处事当中，可以勘验得出来。不会因为别人的不认同、别人的误解，不会因为别人的对立，自己就退心了。时时念念为对方着想，这个是我们要契入慈悲心当中很重要的一个心态。任何境界都能保持为对方着想的心，这样才能对治自我、自私。事情多大，该做的承担起来。其实人不承担应该做的事情，良心已经受到自私自利的障碍了，良心就没有办法完全显发出来。一件应该做的事情没做了，两件应该做没做了，太多应该做没做了，最后就麻木不仁了。

我们自己想一想，对家庭、对民族、对正法，我们的本分是什么？为什么我们提不起来？为什么我们不能时时保持这份使命感？提不起来了，还是我们自私、自我太重，都想自己，都随顺自己的习气，才会不能保持念念的使命感。所以既然要成就了，老和尚讲这十六个字决定要下功夫，怎么苦都要突破它。因为突破了，才能不做习气的奴隶。

所以人要有担当。这个“事之巨细”，再大的事要承担下来。当然这个“细”，也不能因为事情小就不做，“勿以善小而不为”。看到了尽心尽力去做。而事实上，人的道业的精进，往往都是在小的地方用功才能提升。比方我们觉得读经才是提升，其实跟每个人讲话，每句有没有从真实心流露出来，这个事情很细。

所以真心在哪里？在生活的每个细节当中体现出来。我们假如不在这些细微之处观照到自己心的偏颇，那其实要改习气也不容易。每天很粗心，一言一行错了不知道，反而觉得我在读经的时候是修行了。我们跟每个人讲话有没有平等恭敬？“学问之道无他，求其放心而已矣”。心在哪？一言一行都是心的反射，都是心的流露。那我们就看今天就好了，从一大早起床，跟一切的人见面、交谈，有没有不耐烦？有没有不顺眼？这个心态一起来了，有没有观照到？有没有马上把它转成真诚慈悲？“不怕念起，只怕觉迟”。

接着“身之忙闲”。其实主要的还是人在很多事的时候，看到别人的需要，他也不会不耐烦，他会尽量安排。还有能力、时间可以帮人，他欢欢喜喜再去做。不会因为自己有事了，事情比较多一点，然后就拒绝很多可以帮得上忙的。当然也不要以忙为借口，该做的没有做。其实坦白讲，我们哪有忙？我们跟上一代的人比比看，我们的父亲扛一个家庭，孩子有好几个，我们想一想，他们怎么过来的？现在组织家庭孩子才一个两个，每天在那里喊忙，忙死了。我们父母那一代，我好像没听到过父母讲忙，他觉得应该做的，他心里上就不会有那种忙的感觉，他做得心安理得。我们自我比较重的，做一点就计较了，不愿意再做了，“哎呀，怎么让我这么累？怎么让我这么忙？”其实跟境界没关系，不是风动，也不是幡动，是仁者的心动了。我们心上的分别、执著、比较，太严重了。

而事实上，一个人真的发利众之心，越做越欢喜，觉得今天尽力做了，没有白过这一天。当吃饭的时候念着“食存五观”，心里很安慰。“计功多少，量彼来处。忖己德行，全缺应供。防心离过，贪等为宗”。我们有没有时时善观己心，不懈怠？“正事良药，为疗形枯”，吃饭是为了滋养这个身体，不是增长贪心。“为成道业，因受此食”，我是真正这生要成就道业的，我来接受这个食物，接受这个供养，念的时候心里很踏实。

接着，“人之知不知”，不是人家知道了才做，应该做的尽心尽力做。修行都要在很多处事当中去观照到自己的分别跟执著。今天领导知道的事尽心尽力去做，同仁拜托的事就比较应付，这叫分别，这叫执著。人前人后要一样，领导前跟大众前，跟同仁前统统要是一样，这才是真心，这才是平等。修行都要在处事待人当中，把自己的分别执著给打掉。

“力之继不继”，应该做的，纵使自己好像力量不够了，但尽力就好。佛门常强调的“发意圆成”，你发的是至诚的心，你也尽心尽力做到，就是圆满功德了。不一定是说事情一定要做成才叫圆满功德，最重要是这颗心。

而事实上，我们往往会太担忧未来，“我以后身体会不会出事，没力气做？我们做了，以后有没有人跟着我们做？”就想很多以后的事情，烦恼一大堆。“现在中心人手又不够，然后好像也不招人进来，行不行，撑不撑得下去呀？”想很多未来的事情。功夫能不能得力，最重要的关键能不能安住当下。未来跟现在是分不开的，“欲知将来结果，只问现在功夫”。现在全心全意付出，境界智慧就上去，才能扛更多的责任。现在不尽心尽力，得过且过，那能力怎么上去？智慧怎么增长？安住当下才能不断提升。

智慧能力如此，念佛的功夫提升，还是安住当下，每一句字句分明，就收摄自己的心，那就能净念相继了。假如念佛的时候常常想：我要念五百声，现在念了才一百声，还有四百声。都是在想着这些念头，心都不专注。全神贯注在每个字、每句当中就摄心了。

所以“皆欢喜行持”，遇到的事情都欢欢喜喜去做，“委曲成就而后止”。这个时代特别需要委曲求全，顾全大局。为什么？传统文化断了几代了，一般的人基础都不够，基础不够你还要求他就变苛刻了。所以《无量寿经》当中讲到的，“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”。诸位同仁，这句话入心了没有？它不入心它就是一个知识而已。一入心了，决定能包容别人。不只包容，还怜悯，他连这个都不懂，那他这一生念佛要成就就不容易了。赶紧作个好榜样，让他能效法、能学习，不要错过这一生得度的机会。你不只不会去看人家的过失，他有不对的，你反而替他很紧张，替他很怜悯，我怎么样善巧方便来帮助他提升？当下还对立、还批评、还毀谤，那这个就是人刻薄了，不厚道了。

而且批评出去以后造口业之外，还造成团体之间的对立，人与人之间的不信任，那这个口业就造得重了。所以“必有容，德乃大；必有忍，事乃济”。我们每个不平、不愉快一出去了，都是增加了人与人之间的是非，增加了彼此的误解。一个以大局为重的人，一言一行都想到要让这个团体更提升，这个心态才对。我们学大乘佛法，念念为虚空法界众生，那是目标。我们现在有没有念念为自己的团体着想？真的有了，决定不随顺自己的习气处事待人，随顺习气就添麻烦了。所以“委曲成就而后止”。不忍心再给团体添负担。

以前当哥哥、当姐姐的人，以前大家庭有时候二三十口人住在一起，我们去观察那个当大哥、当大姐的，念念为整个家族，念念生怕父母再多担心，他责任心就从这个家庭里面锻炼起来了。其实我们人在团体当中，常常顺着自己的性格、习气做事情，其实根源是在家庭里面也很少为父母着想，所有的病根其实离不开家庭，离不开孝心。我们假如不自欺了，都从孝道去观察，不足往往都是在对父母的态度上，有没有念念为父母着想？

【随缘方便。】

这个“随缘”，缘分来了，不逃避，尽心去做。当然这个随缘当中还要随分，各个人遵照自己的本分去做事情，就不会乱。还有随力，有多少能力，量力而为去做。

“方便”，做的过程当中要善巧方便。你想要去利益人，首先要设身处地，要以他能接受的方式来做。你是好心他都不能接受，反而还误会，那这个就不善巧了。所以“教人以善勿过高，当使其可从”。你希望人家好的心是难得的，但是你用的方法要循序渐进，不能让人家很难接受，最后就拒绝了。所以得不到别人的认同，不能责怪对方，要先反省方法对不对。

这次鸠山夫人到中心来，在整个行程当中有几次变化。大家知不知道为什么会变化？为什么要变？可能我们在这两天的接待过程当中，心里想：怎么又变了，不是计划好了吗？那我请问大家，谁喜欢变？为什么变？您看，假如我们只是在自我的思考里面，“我就是不喜欢变。”增长我执。可是你假如提升，“为什么要变？”你的成熟度就高了。为什么要变？《楞严经》讲了“随众生心，应所知量”。变就是为了他欢喜，他能接受的方式才变。为什么之前要计划？计划了，我们心里有一个底，可是计划不能变成执著。计划了，客人不能接受，然后你跟客人讲：“你就是要听我的。”可不可以？那麻烦了，那她下次就不来了。鸠山夫人回去，要走的时候跟主任，跟我们几个同仁都讲：我会很快再回来的。而且她们现在已经在选十几个日本的同修要到我们中心来培训，这个都是攸关日本的因缘。坦白讲，变的话大家挺辛苦了，但是辛苦值得。而且大家也要体谅，所有的变都是为了要利益对方，我们要能理解到这一点。而我们做计划那是一个做事的态度，最起码很多事情我们都有预先做了一些演练、准备，准备好了，以不变应万变。

当然在整个接待过程当中，我们一些组长负责事情的，在调度人力当中，首先自己的心不能急。有时候你一急，那个交代的事情十秒钟又变一次了，那可能小组里的人有时候会无所适从。所以面对任何变化的时候，自己的心要先定下来，先把情况搞清楚。再来，在活动的过程当中，尽自己的本分，该是你负责的事好好去做，不是我们职权之内的不可以乱指挥。不是我们管的事我们去指挥，整个会乱掉。所以这个“随缘方便”都有柔软、都有善巧方便在其中。

【广植阴功。】

这个“广”是心量非常广大。有缘了就尽心尽力去做，积阴德，积功累德。这个是利益大众了，经文上接着讲到：

【且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言。逢人化导。惟日不足。】

面对跟大众的因缘，都以最重要的“敦伦”，敦睦五伦，“五伦”其实就包含了所有人与人的关系。

“勤学”，一个人不勤学，他不可能有智慧。一没有智慧了，他的人生一定越走越多障碍，造越多孽。所以学习重要。“好学近乎智”，才有智慧。

再来，“守谦”。谦卦六爻皆吉，才能吉祥。不谦虚了，对人傲慢了，就得罪人了，甚至于跟人有冲突了，所以要守谦。

再来，“忍辱”，一切法得成于忍，忍不住脾气，忍不住情绪，事情可能就要恶化了。“忍得一时之气，免得百日之忧”。一句话忍不住，骂人、起冲突，可能彼此的关系就破坏掉了，善后可能还要解释半天，还要去弥补。所以“忍得一时之气”，免得百日的担忧。

“与夫因果报应之言”，还包含因果报应的这些道理、故事，一有机会就法供养给他人。而因果，在《俞净意公遇灶神记》我们知道意念都有造业，所以一念不正，就造业了。真明因果的人，对自己的起心动念都非常谨慎，绝对要对治念头，“圣狂之分，在乎一念”。那这念最纯净纯善的，就是念念都是南无阿弥陀佛。念佛是因，成佛是果。行住坐卧念念保持佛号了，那这一生成就一定有把握了。当然我们学念佛法门都知道“无量劫来希有难逢之一日”，有这样的感悟，一有机会决定把念佛法门介绍给亲朋好友，这个才是真正慈悲的心。

“逢人化导，惟日不足”。一有机会看到人，赶紧把这些好的道理告诉他，都觉得时间不够用。这个是不疲不厌的心。而这段当中，“敦伦”，这个“敦”字就是人非常浑厚、厚道，来经营这五伦关系。而且伦常也是规矩，是常道，所以要顺着规矩处事待人。比方作领导的人“敦伦”，我们有责任爱护、教导底下的人。而团体当中要分层负责，“君子思不出其位”，你分层负责，你该有的职掌，你好好去做，你负责的事，你带的人。所以领导者最重要的就是要照顾好你直属的几个下属，这个就是“敦伦”，具体的落实。比方以我来说，我主要负责照顾的人，有我们咨商会的許理事、宋老师（宋理事）、李理事（李越理事），还有我们行政的最高主任王主任。我管四个人，我去管其他的人就不敦伦了。这个都要很清楚。

再来下属，下属就听你直属上司的话。比方我们是组员，我们听组长的话。改天你的处长来给你交代事情，你要怎么办？“处长又跟主任关系很好，不能得罪他。”这是以人情作佛事，是吧？那你就跟这个处长讲：“处长，我只听我组长的话，不能听你的话。”这样好不好？这个话没错，让人家听起来会很难受，所以人情要敏锐。这个时候说：“处长，抱歉，您可不可以交代我的组长，让他来给我安排事情，这样他也知道我在做哪些事情，这样他心里比较清楚，对我们这个组，他要去调度也比较方便掌握情况。麻烦您给我组长交代一下。”大家都在学。像我没当过主管，当得很不恰当，常常没有敦伦，没有守规矩，这个时候一提醒，“您给我的直属上司讲。”我就知道了，我又没守规矩，赶紧按照组织分层负责下来安排事情就对了。那这样每个人都按照自己的职权去做事情，这个组织就顺了。道理都要落实在工作当中，那我们学了才是解行相应。

今天早上先跟大家交流到这里。谢谢大家。

尊敬的诸位长辈，诸位同仁，大家早安。

我们《俞净意公遇灶神记》进入俞公在观音大士像前发愿。

【愿善念永纯。善力精进。】

期许自己道心道力不断提升。

【倘有丝毫自宽。】

自己自我宽恕了，懈怠了，有这样的心态出现了，

【永堕地狱。】

这个是发了这个愿了，让自己对修行不要有退路，等于破釜沉舟了。其实成就一件事情，决心很重要。他下了这个决心，下了这个勇猛心，立了这个决定志，不愿意再沉沦了。就像我们听胡小林老师讲课说的，他说：“这一生一定要往生。一定要成就。”就这种决心。而且还有畏心，一言一动都观照，一言一动都觉得天地鬼神在旁，决定不敢起邪念、妄念。当然发了心，具体要落实。所以经文当中提到他的心态：

【凡一切有济于人。有利于物者。】

只要对众生有利了，尽心尽力去做。尽心尽力才叫忠，尽忠才是真心。不能尽忠，想自己多了，自私自利就增长了。所以佛门第一关，破我执，破自私自利。所以具体在经文当中说到了，

【不论事之巨细。身之忙闲。人之知不知。力之继不继。皆欢喜行持。委曲成就而后止。】

这个心态很难得，其实想自己了，就不敢承担了。所以打破自私的心，只要看到了，见义勇为，不管这个事有多么巨大，多么困难，不挑境界，遇到了就做。

所以佛门修学的功夫不分别、不执著，对人事物生平等心，生慈悲的心。“闻佛道长远，不生退怯。观众生难度，不生厌倦”。有厌倦了，这个心就不是真正的慈悲心了。我们看正法的弘传，在这个时代难度是比较高，因为忽略了几百年了，再把它承传下来也要好几代人的工夫。尤其我们这一代是遇到正法的谷底了，不畏艰难把它扛下来。

事实上，我们在做的过程当中，也是在勘验自己，这个心是真心还是露水道心。常常发的愿都很勇猛，能不能保持就是在工作当中、处事当中，可以勘验得出来。不会因为别人的不认同、别人的误解，不会因为别人的对立，自己就退心了。时时念念为对方着想，这个是我们要契入慈悲心当中很重要的一个心态。任何境界都能保持为对方着想的心，这样才能对治自我、自私。事情多大，该做的承担起来。其实人不承担应该做的事情，良心已经受到自私自利的障碍了，良心就没有办法完全显发出来。一件应该做的事情没做了，两件应该做没做了，太多应该做没做了，最后就麻木不仁了。

我们自己想一想，对家庭、对民族、对正法，我们的本分是什么？为什么我们提不起来？为什么我们不能时时保持这份使命感？提不起来了，还是我们自私、自我太重，都想自己，都随顺自己的习气，才会不能保持念念的使命感。所以既然要成就了，老和尚讲这十六个字决定要下功夫，怎么苦都要突破它。因为突破了，才能不做习气的奴隶。

所以人要有担当。这个“事之巨细”，再大的事要承担下来。当然这个“细”，也不能因为事情小就不做，“勿以善小而不为”。看到了尽心尽力去做。而事实上，人的道业的精进，往往都是在小的地方用功才能提升。比方我们觉得读经才是提升，其实跟每个人讲话，每句有没有从真实心流露出来，这个事情很细。

所以真心在哪里？在生活的每个细节当中体现出来。我们假如不在这些细微之处观照到自己心的偏颇，那其实要改习气也不容易。每天很粗心，一言一行错了不知道，反而觉得我在读经的时候是修行了。我们跟每个人讲话有没有平等恭敬？“学问之道无他，求其放心而已矣”。心在哪？一言一行都是心的反射，都是心的流露。那我们就看今天就好了，从一大早起床，跟一切的人见面、交谈，有没有不耐烦？有没有不顺眼？这个心态一起来了，有没有观照到？有没有马上把它转成真诚慈悲？“不怕念起，只怕觉迟”。

接着“身之忙闲”。其实主要的还是人在很多事的时候，看到别人的需要，他也不会不耐烦，他会尽量安排。还有能力、时间可以帮人，他欢欢喜喜再去做。不会因为自己有事了，事情比较多一点，然后就拒绝很多可以帮得上忙的。当然也不要以忙为借口，该做的没有做。其实坦白讲，我们哪有忙？我们跟上一代的人比比看，我们的父亲扛一个家庭，孩子有好几个，我们想一想，他们怎么过来的？现在组织家庭孩子才一个两个，每天在那里喊忙，忙死了。我们父母那一代，我好像没听到过父母讲忙，他觉得应该做的，他心里上就不会有那种忙的感觉，他做得心安理得。我们自我比较重的，做一点就计较了，不愿意再做了，“哎呀，怎么让我这么累？怎么让我这么忙？”其实跟境界没关系，不是风动，也不是幡动，是仁者的心动了。我们心上的分别、执著、比较，太严重了。

而事实上，一个人真的发利众之心，越做越欢喜，觉得今天尽力做了，没有白过这一天。当吃饭的时候念着“食存五观”，心里很安慰。“计功多少，量彼来处。忖己德行，全缺应供。防心离过，贪等为宗”。我们有没有时时善观己心，不懈怠？“正事良药，为疗形枯”，吃饭是为了滋养这个身体，不是增长贪心。“为成道业，因受此食”，我是真正这生要成就道业的，我来接受这个食物，接受这个供养，念的时候心里很踏实。

接着，“人之知不知”，不是人家知道了才做，应该做的尽心尽力做。修行都要在很多处事当中去观照到自己的分别跟执著。今天领导知道的事尽心尽力去做，同仁拜托的事就比较应付，这叫分别，这叫执著。人前人后要一样，领导前跟大众前，跟同仁前统统要是一样，这才是真心，这才是平等。修行都要在处事待人当中，把自己的分别执著给打掉。

“力之继不继”，应该做的，纵使自己好像力量不够了，但尽力就好。佛门常强调的“发意圆成”，你发的是至诚的心，你也尽心尽力做到，就是圆满功德了。不一定是说事情一定要做成才叫圆满功德，最重要是这颗心。

而事实上，我们往往会太担忧未来，“我以后身体会不会出事，没力气做？我们做了，以后有没有人跟着我们做？”就想很多以后的事情，烦恼一大堆。“现在中心人手又不够，然后好像也不招人进来，行不行，撑不撑得下去呀？”想很多未来的事情。功夫能不能得力，最重要的关键能不能安住当下。未来跟现在是分不开的，“欲知将来结果，只问现在功夫”。现在全心全意付出，境界智慧就上去，才能扛更多的责任。现在不尽心尽力，得过且过，那能力怎么上去？智慧怎么增长？安住当下才能不断提升。

智慧能力如此，念佛的功夫提升，还是安住当下，每一句字句分明，就收摄自己的心，那就能净念相继了。假如念佛的时候常常想：我要念五百声，现在念了才一百声，还有四百声。都是在想着这些念头，心都不专注。全神贯注在每个字、每句当中就摄心了。

所以“皆欢喜行持”，遇到的事情都欢欢喜喜去做，“委曲成就而后止”。这个时代特别需要委曲求全，顾全大局。为什么？传统文化断了几代了，一般的人基础都不够，基础不够你还要求他就变苛刻了。所以《无量寿经》当中讲到的，“先人不善，不识道德，无有语者，殊无怪也”。诸位同仁，这句话入心了没有？它不入心它就是一个知识而已。一入心了，决定能包容别人。不只包容，还怜悯，他连这个都不懂，那他这一生念佛要成就就不容易了。赶紧作个好榜样，让他能效法、能学习，不要错过这一生得度的机会。你不只不会去看人家的过失，他有不对的，你反而替他很紧张，替他很怜悯，我怎么样善巧方便来帮助他提升？当下还对立、还批评、还毀谤，那这个就是人刻薄了，不厚道了。

而且批评出去以后造口业之外，还造成团体之间的对立，人与人之间的不信任，那这个口业就造得重了。所以“必有容，德乃大；必有忍，事乃济”。我们每个不平、不愉快一出去了，都是增加了人与人之间的是非，增加了彼此的误解。一个以大局为重的人，一言一行都想到要让这个团体更提升，这个心态才对。我们学大乘佛法，念念为虚空法界众生，那是目标。我们现在有没有念念为自己的团体着想？真的有了，决定不随顺自己的习气处事待人，随顺习气就添麻烦了。所以“委曲成就而后止”。不忍心再给团体添负担。

以前当哥哥、当姐姐的人，以前大家庭有时候二三十口人住在一起，我们去观察那个当大哥、当大姐的，念念为整个家族，念念生怕父母再多担心，他责任心就从这个家庭里面锻炼起来了。其实我们人在团体当中，常常顺着自己的性格、习气做事情，其实根源是在家庭里面也很少为父母着想，所有的病根其实离不开家庭，离不开孝心。我们假如不自欺了，都从孝道去观察，不足往往都是在对父母的态度上，有没有念念为父母着想？

【随缘方便。】

这个“随缘”，缘分来了，不逃避，尽心去做。当然这个随缘当中还要随分，各个人遵照自己的本分去做事情，就不会乱。还有随力，有多少能力，量力而为去做。

“方便”，做的过程当中要善巧方便。你想要去利益人，首先要设身处地，要以他能接受的方式来做。你是好心他都不能接受，反而还误会，那这个就不善巧了。所以“教人以善勿过高，当使其可从”。你希望人家好的心是难得的，但是你用的方法要循序渐进，不能让人家很难接受，最后就拒绝了。所以得不到别人的认同，不能责怪对方，要先反省方法对不对。

这次鸠山夫人到中心来，在整个行程当中有几次变化。大家知不知道为什么会变化？为什么要变？可能我们在这两天的接待过程当中，心里想：怎么又变了，不是计划好了吗？那我请问大家，谁喜欢变？为什么变？您看，假如我们只是在自我的思考里面，“我就是不喜欢变。”增长我执。可是你假如提升，“为什么要变？”你的成熟度就高了。为什么要变？《楞严经》讲了“随众生心，应所知量”。变就是为了他欢喜，他能接受的方式才变。为什么之前要计划？计划了，我们心里有一个底，可是计划不能变成执著。计划了，客人不能接受，然后你跟客人讲：“你就是要听我的。”可不可以？那麻烦了，那她下次就不来了。鸠山夫人回去，要走的时候跟主任，跟我们几个同仁都讲：我会很快再回来的。而且她们现在已经在选十几个日本的同修要到我们中心来培训，这个都是攸关日本的因缘。坦白讲，变的话大家挺辛苦了，但是辛苦值得。而且大家也要体谅，所有的变都是为了要利益对方，我们要能理解到这一点。而我们做计划那是一个做事的态度，最起码很多事情我们都有预先做了一些演练、准备，准备好了，以不变应万变。

当然在整个接待过程当中，我们一些组长负责事情的，在调度人力当中，首先自己的心不能急。有时候你一急，那个交代的事情十秒钟又变一次了，那可能小组里的人有时候会无所适从。所以面对任何变化的时候，自己的心要先定下来，先把情况搞清楚。再来，在活动的过程当中，尽自己的本分，该是你负责的事好好去做，不是我们职权之内的不可以乱指挥。不是我们管的事我们去指挥，整个会乱掉。所以这个“随缘方便”都有柔软、都有善巧方便在其中。

【广植阴功。】

这个“广”是心量非常广大。有缘了就尽心尽力去做，积阴德，积功累德。这个是利益大众了，经文上接着讲到：

【且以敦伦。勤学。守谦。忍辱。与夫因果报应之言。逢人化导。惟日不足。】

面对跟大众的因缘，都以最重要的“敦伦”，敦睦五伦，“五伦”其实就包含了所有人与人的关系。

“勤学”，一个人不勤学，他不可能有智慧。一没有智慧了，他的人生一定越走越多障碍，造越多孽。所以学习重要。“好学近乎智”，才有智慧。

再来，“守谦”。谦卦六爻皆吉，才能吉祥。不谦虚了，对人傲慢了，就得罪人了，甚至于跟人有冲突了，所以要守谦。

再来，“忍辱”，一切法得成于忍，忍不住脾气，忍不住情绪，事情可能就要恶化了。“忍得一时之气，免得百日之忧”。一句话忍不住，骂人、起冲突，可能彼此的关系就破坏掉了，善后可能还要解释半天，还要去弥补。所以“忍得一时之气”，免得百日的担忧。

“与夫因果报应之言”，还包含因果报应的这些道理、故事，一有机会就法供养给他人。而因果，在《俞净意公遇灶神记》我们知道意念都有造业，所以一念不正，就造业了。真明因果的人，对自己的起心动念都非常谨慎，绝对要对治念头，“圣狂之分，在乎一念”。那这念最纯净纯善的，就是念念都是南无阿弥陀佛。念佛是因，成佛是果。行住坐卧念念保持佛号了，那这一生成就一定有把握了。当然我们学念佛法门都知道“无量劫来希有难逢之一日”，有这样的感悟，一有机会决定把念佛法门介绍给亲朋好友，这个才是真正慈悲的心。

“逢人化导，惟日不足”。一有机会看到人，赶紧把这些好的道理告诉他，都觉得时间不够用。这个是不疲不厌的心。而这段当中，“敦伦”，这个“敦”字就是人非常浑厚、厚道，来经营这五伦关系。而且伦常也是规矩，是常道，所以要顺着规矩处事待人。比方作领导的人“敦伦”，我们有责任爱护、教导底下的人。而团体当中要分层负责，“君子思不出其位”，你分层负责，你该有的职掌，你好好去做，你负责的事，你带的人。所以领导者最重要的就是要照顾好你直属的几个下属，这个就是“敦伦”，具体的落实。比方以我来说，我主要负责照顾的人，有我们咨商会的許理事、宋老师（宋理事）、李理事（李越理事），还有我们行政的最高主任王主任。我管四个人，我去管其他的人就不敦伦了。这个都要很清楚。

再来下属，下属就听你直属上司的话。比方我们是组员，我们听组长的话。改天你的处长来给你交代事情，你要怎么办？“处长又跟主任关系很好，不能得罪他。”这是以人情作佛事，是吧？那你就跟这个处长讲：“处长，我只听我组长的话，不能听你的话。”这样好不好？这个话没错，让人家听起来会很难受，所以人情要敏锐。这个时候说：“处长，抱歉，您可不可以交代我的组长，让他来给我安排事情，这样他也知道我在做哪些事情，这样他心里比较清楚，对我们这个组，他要去调度也比较方便掌握情况。麻烦您给我组长交代一下。”大家都在学。像我没当过主管，当得很不恰当，常常没有敦伦，没有守规矩，这个时候一提醒，“您给我的直属上司讲。”我就知道了，我又没守规矩，赶紧按照组织分层负责下来安排事情就对了。那这样每个人都按照自己的职权去做事情，这个组织就顺了。道理都要落实在工作当中，那我们学了才是解行相应。

今天早上先跟大家交流到这里。谢谢大家。