尊敬的诸位贵宾、诸位长辈、诸位同仁，大家早上好。

刚好拿到一个番石榴，我在台湾没见过长这个样子的番石榴，像什么？像一颗心。大家最近刚好在念《劝发菩提心文》。所以万物都在表法，无有一法不是佛法，会学的人处处都有悟处。大家看到这一颗心，有没有想到《劝发菩提心》哪一句话？“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”所以这个菩提心不能忘失，要念念保持。“念念上求佛道，心心下化众生。”这样才是真正找回这个菩提心了。

所以我们念念为人想，事实上是善的。而佛门有讲：“悲智双运。”你真正要为人，你的挑战就来了，真正为一个人好，不是只有善心就够了，还要有智慧。所以《了凡四训》里面告诉我们：“不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。”这个“真善”、“是善非善”都要从这些方面用智慧去观察。你比方在一个团体当中，守规矩的人，坚持原则的人，有时候人家看他不顺眼，还会在背后批评他：这个人有什么了不起，也不给我方便一下。有时候方便多了变随便，让人养成随便的态度这不是善，这有流弊。处处讲人情，就以人情做佛事。所以真正要为人好，一定要悲智双运，一定要符合规矩、符合戒律这个才叫真善。

《了凡四训》要读通，您看，“正中偏，偏中正。”“昔吕文义公初辞相位……，”这个故事大家应该印象很深，遇到一个醉汉，吕公：“算了算了，不要跟他计较了。”是吧？结果一年之后，这个人犯了死刑入狱，死罪。吕公始悔之曰：当时候跟他计较一下，给他小小的惩戒提醒，他可能就不会犯这么严重的罪业了。

所以提醒重要！可是我们现在这些理没有通，人家不对，“算了，不要提醒他了，提醒他还跟他结怨，多不好。”这样想对不对？怕跟人家结怨还是私心。处处要拿《弟子规》对照：“善相劝，德皆建；过不规，道两亏。”您看我们在处事当中，其实还是顺着自己的想法看法，不是随顺佛菩萨教诲。我们真学佛吗？看念头最准。真正遇到事了，还是顺着自己本来的惯性在思考、在做，真假得要观照自己的整个思想状况才准。

刚刚谈的这一段，主要昨天发生在我们借一支录音笔，最后找不到了，是吧？找到没有？找到了，好。有一个观念跟大家交流一下：一件事情出状况，所有参与其中的人可能都有问题。比方说家庭里面的冲突，可能所有的人都有责任。这个思维很重要，比方这个家庭出了一个不孝子，父母要反思，兄弟要反思，姐姐、亲人、长辈都要反思，为什么？他跟我们生活在一起，假如我们有劝他、有帮他，他会偏得这么厉害吗？可能是全面都宠爱他，最后出这个状况。所以一个很不幸的事情，往往都是所有的人没有提起正念。一有提起正念了，可能这个灾难就化解掉了，这个错就不会造成。

相同的，比方昨天这个笔还没有送回来，借的人要反思，借出去的部门也要反思。假如借的时候，有写下来，谁借的一签名，这个事马上就知道谁借的了，是吧？可是假如我们借出去了没有还，我们的念头里面就是说：“这个人太不像话了”。其实我们都是在发生事情当中，都只看到别人的问题，就看不到自己的问题。这个时候我们要去体会行有不得，反求诸己，难啊。甚至于我们当领导者要体会“万方有罪，罪在朕躬。”也很难！这些理不是口头上讲的，这些理都是在我们遇到事情当中能够提起观照，那这句话我们才是真正受益了。

修行无小事，每一件事都在突显我们做事符不符合戒定慧，符不符合规矩。我们在做事当中有没有定性？还是随着事情多了，这些规矩、分寸我们自己也乱了？修行，因戒得定，因定开慧。规矩没有养成，出了状况，要不自责、要不指责。自责、指责都不是在正念当中。人定不下来，每天就为了这些事情就觉得情绪、难过。但经一事要怎么样？长一智。下一次不能再犯同样的错了，那这个才是很重要的精进的态度。我们把东西借给他人了，善心。“算了算了，不要太麻烦了，还要记这个，反正他记得还我就好了。”这是善心吗？给人方便而没有规矩，最后就变随便，这个叫“正中偏”。他是好心，他为别人想，但是为别人想要有智慧，不然那些做法流弊都出来了。

太多的孩子出状况，你说他母亲不爱他吗？很爱！可是“爱之不以道”，不以规矩，不以戒律，“是足以害之也”。所以大家借由这些事情再去体会佛门讲的：“慈悲多祸害，方便出下流。”该劝他的时候不劝，看起来是慈悲，“我劝他怕他难受啊，不高兴啊。”说起来很慈悲，但是那是姑息，就多祸害。

比方，义工来协助很多工作，可能义工会考虑：“我劝了这个中心的同仁，这个主管，劝了两次了、三次了，算了，我不劝他了，再劝他就跟他结怨了。”好，诸位同仁，这样思维对不对？今天那个筒子没有拿来？可以抽签一下。大家觉得对不对？来，有没有哪个同仁说一下？大家会不会遇到？会。怎么没搞清楚？遇到了，我们现在心里面还有哪些人事的疑惑没有？有。《弟子规》说：“心有疑，随札记，就人问，求确义。”可是我的生意为什么这么差？都没有任何一张……？是不是？我跟一些教育同仁讲，我们站在讲台上教孩子们，“师者，传道授业解惑也。”我们心里还有疑惑，我们解人家的惑吗？那不是很可笑？讲是这么讲了，几个老师真正去把心里的疑惑全部都挖出来，然后用经教把它化解掉？可能有人会想：“反正我又不是教书的。”你看，人要分别、要执著太容易了。我们不是教书的，我们要不要对身边的人法供养？不然那个慈悲心在哪里？我们看那个“令正法得久住”，有教无人。这个正法现在乱成、败成这个样子，这句话真的念在心里面，任何时候能够让众生了解正法，决定尽心尽力，这个才是把这一段话放在心里了。正法衰了，我能尽多少力，我决定尽多少力，这个才是用心领受这一句，这个才是真正明白师父的心。

师父在北京召开一个很大的一个公益捐款的会议，当时候在蒙古厅吃饭，记者、达官显要都跟我们坐在这个蒙古厅。光是那个桌子应该有十几公尺长，老人家坐在正中间。那个人民大会堂场地很大，也没有麦克风，看老人家在那里娓娓道来，抓住任何一个机会，把佛法、把究竟圆满的大法传给大家。一开始大家都各聊各的，一二十分钟之后，没有一个人讲话了，全部都看向中间，听师父讲经。时时都是供养众生，时时相信众生都有佛性。在那个过程当中，假如有丝毫的对众生的成见、不耐烦，不可能这么做。师父是契入了众生本来是阿弥陀佛，都这么礼敬，这么供养。这是我们亲眼看到的，那我们慕贤当慕其心，我们要效法师父的行持。那我们时时有机会“不欣世语，乐在正论”，“为诸庶类，做不请之友。”你要给他法供养。可是我们假如还有疑惑不解开来，我们怎么去供养别人？所以都要在这些处事当中看到自己的心态是不是有不足。

我们刚刚提到的，反正劝了那么多次了，再劝不听，跟他结怨了不好。《弟子规》没有这一段，会跟人家结怨是起嗔恚心才会结怨。不是说对方脸色难看了，就跟他结怨。那我们来为正法就是为了他高不高兴、脸色好不好看？那这是我们的初衷吗？只要是为众生、为团体、为正法好，没有不能做的事情。不能做的那叫我执作祟，那叫没有担当，怕得罪人。这个时代想做事，怕得罪人做不了。可是重点：你很正直，可是不能发脾气、不能强势。你不能今天听完说：“好，要直，好啊，我终于请到尚方宝剑了。”待会早课完，回去马上机关枪打开，哒哒哒哒哒……。所以时时要观自己的心态，不能偏离真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你起贪嗔痴了，那怎么清净？一个人念念为人着想，他的真诚会现前。一个人情绪来了，顾忌一大堆，讲话支支吾吾的，没有办法诚心感通。顾虑太多了，夹杂的都是我执在里面，有恐惧在里面。“无欲则刚”，一个人的正直从无欲来的。你有怕什么，他怎么看我了？会不会对我生气了？什么。想这些东西都不真诚。念念为公，念念为对方好，这个时候真诚才能现前，才能感通。您看，我们都要在我们的思维当中，看到自己根本起心动念到底是在哪里，止在哪里，止在自我，还是止在念念为众生着想。

义工，谁是义工？所有的人都是义工。因为我们没有利的观念要来这里谋取私利，每个人都是义工。念念为正法弘传，功德圆满。决定没有说主管的功德大，没这个道理。也没有说正式职员功德大，也没有这个道理，这都不是佛法。佛法是不分别、不执著叫佛法。“发意圆成”，我今天的因缘在这一个角色，我全心全意去做，念念为正法就圆满了。事情摆在我面前，有问题了，我退缩那就不圆满。《弟子规》讲了：“亲有过，谏使更。”要止在这个正念，“怡吾色，柔吾声”。“谏不入”，我们不能“悦复谏”都是妄心作祟。本来很单纯的动机，最后就一大堆考虑得很复杂。“我不能再劝他，那一个人跟蔡老师的交情不错，到时候又给蔡老师参我一本。”你假如这么想，我就很惭愧了，我做的连你都很难对我产生信心。假如我是这样的人，我是在这里造孽，在这里搞什么？搞是非人我，搞跟谁比较好，搞党争，搞党派，那不是在一个弘传正法的地方造无量无边的罪业吗？所以一个领导者，一个执事，这件事情你负责的，“不求有功，但求无过。”人家劝对了，感激不尽，因为他让我们不造业；劝错了，他的精神都值得我们爱惜。他给领导人劝，得要鼓起勇气。诸位同仁，你有没有劝过你爸爸，你妈妈？要不要先深呼吸三次？你有没有劝过蔡老师？劝蔡老师要深呼吸三十次，是吧？更难。所以我们每天其实都是道场，每一个境缘都是道场，看我们会不会观照，会不会修。

所以我们看，昨天讲到俞净意公，他发心，羞耻心、勇猛心，他希望自己善念永存，善力精进。“倘有丝毫自宽，永堕地狱。”这个都是羞耻心、勇猛心发出来了。这一生一定要成就，不能再退了。还有敬畏的心：“一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。”不敢欺骗自己、欺骗他人，不敢放肆，不敢放纵自己的起心动念。

接着，他发出来了，心行相应，他要落实在行为当中。所以“凡一切有济于人、有利于物者”这个是做好事的一个很重要的标准，就是只要对人事物有益。这个“有利于物”，这个物的范围就很广了，人事物都包含在里面，九法界也包含在里面。“不论事之巨细、身之忙闲，人之知不知”只要有利的，这个事很辛苦，要做一辈子，决定承担。“巨”，大任。陈弘谋先生讲到的：“必做天下不可少之人，必为世人不能做之事。”大家要了解，正法两三代衰弱，要再振兴得好几代人做垫脚石，不是一蹴可及，会有很多境界，我们能不能丝毫不动摇？

“巨”是大任。“细”呢？行持都要落在这些生活的细节当中。不要小看每个细节，今天我们浪费水了，就是对水不恭敬，那个礼敬诸佛修不起来；浪费电了，统统不在道中。因为我们不敏感，我们修道浑然不知，随顺习气。经教是经教，礼敬诸佛是礼敬诸佛，自己的生活还是生活。与人处世，不能常常给人方便、给人信心、给人微笑，这个礼敬诸佛还是空的。细都要细到这些，甚至于我们还有瞪人家一眼，这个都是“细”；对书不恭敬、很随便，这都是细节。“身之忙闲”，忙的时候，人家有需要也不会不耐烦；忙的时候，当然也不能轻诺，你也是恭敬每件事。但只要安排好，撑得过来，我们还是尽力去做。做的时候不为名闻利养，人家知不知道都是尽心尽力去做。

我们要了解到“一切行门，以净心为要。”修行要恢复清净心，而人在整个修学过程、在生活过程当中很难不染著。比方说我们就很容易拿以前的经验来看别人、来要求别人。而对方的客观情况，可能跟我们以前遇到的事不一定一样。再来，我们常常举例子，一个人以前当董事长、当总经理，结果他退休了，浑身不自在，为什么？没有人再喊他董事长，也没有人再喊他总经理。有没有染著？假如今天有人叫我：“蔡同学你好，蔡学弟你好。”我会不会难受？你们这么信任我，你们错估了。会起心动念的哦，那你看，“本来无一物，何处惹尘埃。”哪有那么容易？被人家叫叫叫，染了。你看我们以前在庐江，期许大家“行为世范”，同仁之间都称老师。有一天，刚好听到某个同仁举起电话：“你好，我是陈老师。”大家听懂没有？你对别人讲说：“我是陈老师”，那你是不是自自然然觉得自己是老师了？那这个名号会不会染？清净心这么容易哦？你不在这些很细微的地方观照，你什么时候染自己不知道。

举个例子，我们每一次坐飞机出来，人家帮你开车门，不是BMW的就是奔驰，是吧？结果有一天，人家刚好在那忙啊忙啊，没有人开门，怪怪的。你在享福当中就不知不觉就染、就堕落了。我很喜欢孙中山先生一句话，叫：“宁可做大事，不要做大官。”这个话大家要会听，“孙中山先生说别当官”，不是这个意思了，是心上绝对不要落一个“官”。时时不忘初心，我来干什么的？干利益众生的事！

所以我们叶总务，他自己主动说要下来做科长的工作，具体负责一些实事。这个请求，我听了很感佩。这个看到的就是大局为重，就是共体时艰。只要能利益到团体了，我们没有所谓的“我只要做什么，我不做什么。”没有这些念头。其实这一些境缘，是每一个人修学过程当中必然要经历的。其实我们都很贪顺境，逆境才是磨炼人。

当初我第一年教书的时候，所有的同事全部选完，剩下来的全部是我，生不生烦恼？不只不生烦恼，高兴啊。为什么高兴？给人方便。后来还派我一个工作，管钱。大家看得出来我管过钱吗？收钱，收全校的营养午餐费用。我相信佛菩萨安排，派给我的就是给我练心的。你说：“要练多久？”你起这个念头就是你不相信佛菩萨了，练得差不多功夫好了，就派你到下一个任务去了。可是你不练了，那你就顺自己的意思去。

我们到澳洲净宗学院去，我们是客，人家派什么就做什么，哪有其他念头。还有人家在那里练讲了，我也没有想说：“我要去”。都没有这些念头。我要不要跑去跟那个主办人员说：“我发心要弘法，我以前还是学校老师，我讲台站很久了，给我个机会吧。”这个话我讲不出来。可是后来是人家把那个稿纸丢在我面前：“你最适合。”讲完他就走了，我连讲“不”的那个时间都没有，后来就回去拉肚子了。任务来，只剩六天很紧张。一看功夫还差很远，这个紧张都伏不住。所以“境缘无好丑”就是要练我们不分别、不执著。

尤其以后要担任教学工作的人，你真有这一颗心要教学，请问我们教给孩子什么？教他读经？那是手段。你要教他修养，你要教他修行的功夫。就是什么？不分别、不执著。可是问题是，我们没有练不分别、不执著，我怎么去教孩子不分别、不执著？你怎么教他在现在这个社会，形形色色的人这么多，你怎么去包容，你怎么不对立？这个都是你心地功夫，这个骗得了人吗？骗得了孩子吗？包含你在跟同事相处当中，你起了对立了，你那个在跟孩子讲话提到某一个人，那个眼神都在污染孩子：“哼，他有什么了不起。”孩子看到你的眼神，他有没有在受你影响？所以我们都想着自己的目标，都不知道真正要完成这个目标，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”我们今天当主管，我们习气不除，底下的人我们在恼害众生，我们五戒都持不了了，还谈什么修行？这是真实的观照。

还有几位同仁，主动的从他的位置当中调整下来，希望从基层锻炼起，磨炼起。这个很可贵，这个就是打破自欺一关。这个也是我们整个俞净意公最重要的精神，就是不自欺，就是很明白自己的情况，进而主动的去历练自己，去提升自己。人要归零才能提升，要屈得下来才能往上跳，厚积才能薄发。不肯认清自己，其实坦白讲就是陷在境界当中，护着自己的面子而已。十六个字不下功夫，原地打转，甚至是往后在退。名闻利养，会顾及面子了，众生在哪里？正法在哪里？

所以《俞净意公》这一篇里面，真正利众了，最重要就是“念念为众生，有济于人，有利于物。”因为念念为众生，才能慢慢调伏我们那个以自我为中心的自私自利的习性。自私自利不放下，这一生不可能有成就的。

所以我们也感恩，好像我们叶总务，他也给我们示范了共体时艰、大局为重。还有其他的同仁，他们修学的态度也值得我们效法。好，那今天早上先跟大家交流到这。谢谢大家。

尊敬的诸位贵宾、诸位长辈、诸位同仁，大家早上好。

刚好拿到一个番石榴，我在台湾没见过长这个样子的番石榴，像什么？像一颗心。大家最近刚好在念《劝发菩提心文》。所以万物都在表法，无有一法不是佛法，会学的人处处都有悟处。大家看到这一颗心，有没有想到《劝发菩提心》哪一句话？“忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。”所以这个菩提心不能忘失，要念念保持。“念念上求佛道，心心下化众生。”这样才是真正找回这个菩提心了。

所以我们念念为人想，事实上是善的。而佛门有讲：“悲智双运。”你真正要为人，你的挑战就来了，真正为一个人好，不是只有善心就够了，还要有智慧。所以《了凡四训》里面告诉我们：“不论现行，而论流弊；不论一时，而论久远；不论一身，而论天下。现行虽善，而其流足以害人，则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。”这个“真善”、“是善非善”都要从这些方面用智慧去观察。你比方在一个团体当中，守规矩的人，坚持原则的人，有时候人家看他不顺眼，还会在背后批评他：这个人有什么了不起，也不给我方便一下。有时候方便多了变随便，让人养成随便的态度这不是善，这有流弊。处处讲人情，就以人情做佛事。所以真正要为人好，一定要悲智双运，一定要符合规矩、符合戒律这个才叫真善。

《了凡四训》要读通，您看，“正中偏，偏中正。”“昔吕文义公初辞相位……，”这个故事大家应该印象很深，遇到一个醉汉，吕公：“算了算了，不要跟他计较了。”是吧？结果一年之后，这个人犯了死刑入狱，死罪。吕公始悔之曰：当时候跟他计较一下，给他小小的惩戒提醒，他可能就不会犯这么严重的罪业了。

所以提醒重要！可是我们现在这些理没有通，人家不对，“算了，不要提醒他了，提醒他还跟他结怨，多不好。”这样想对不对？怕跟人家结怨还是私心。处处要拿《弟子规》对照：“善相劝，德皆建；过不规，道两亏。”您看我们在处事当中，其实还是顺着自己的想法看法，不是随顺佛菩萨教诲。我们真学佛吗？看念头最准。真正遇到事了，还是顺着自己本来的惯性在思考、在做，真假得要观照自己的整个思想状况才准。

刚刚谈的这一段，主要昨天发生在我们借一支录音笔，最后找不到了，是吧？找到没有？找到了，好。有一个观念跟大家交流一下：一件事情出状况，所有参与其中的人可能都有问题。比方说家庭里面的冲突，可能所有的人都有责任。这个思维很重要，比方这个家庭出了一个不孝子，父母要反思，兄弟要反思，姐姐、亲人、长辈都要反思，为什么？他跟我们生活在一起，假如我们有劝他、有帮他，他会偏得这么厉害吗？可能是全面都宠爱他，最后出这个状况。所以一个很不幸的事情，往往都是所有的人没有提起正念。一有提起正念了，可能这个灾难就化解掉了，这个错就不会造成。

相同的，比方昨天这个笔还没有送回来，借的人要反思，借出去的部门也要反思。假如借的时候，有写下来，谁借的一签名，这个事马上就知道谁借的了，是吧？可是假如我们借出去了没有还，我们的念头里面就是说：“这个人太不像话了”。其实我们都是在发生事情当中，都只看到别人的问题，就看不到自己的问题。这个时候我们要去体会行有不得，反求诸己，难啊。甚至于我们当领导者要体会“万方有罪，罪在朕躬。”也很难！这些理不是口头上讲的，这些理都是在我们遇到事情当中能够提起观照，那这句话我们才是真正受益了。

修行无小事，每一件事都在突显我们做事符不符合戒定慧，符不符合规矩。我们在做事当中有没有定性？还是随着事情多了，这些规矩、分寸我们自己也乱了？修行，因戒得定，因定开慧。规矩没有养成，出了状况，要不自责、要不指责。自责、指责都不是在正念当中。人定不下来，每天就为了这些事情就觉得情绪、难过。但经一事要怎么样？长一智。下一次不能再犯同样的错了，那这个才是很重要的精进的态度。我们把东西借给他人了，善心。“算了算了，不要太麻烦了，还要记这个，反正他记得还我就好了。”这是善心吗？给人方便而没有规矩，最后就变随便，这个叫“正中偏”。他是好心，他为别人想，但是为别人想要有智慧，不然那些做法流弊都出来了。

太多的孩子出状况，你说他母亲不爱他吗？很爱！可是“爱之不以道”，不以规矩，不以戒律，“是足以害之也”。所以大家借由这些事情再去体会佛门讲的：“慈悲多祸害，方便出下流。”该劝他的时候不劝，看起来是慈悲，“我劝他怕他难受啊，不高兴啊。”说起来很慈悲，但是那是姑息，就多祸害。

比方，义工来协助很多工作，可能义工会考虑：“我劝了这个中心的同仁，这个主管，劝了两次了、三次了，算了，我不劝他了，再劝他就跟他结怨了。”好，诸位同仁，这样思维对不对？今天那个筒子没有拿来？可以抽签一下。大家觉得对不对？来，有没有哪个同仁说一下？大家会不会遇到？会。怎么没搞清楚？遇到了，我们现在心里面还有哪些人事的疑惑没有？有。《弟子规》说：“心有疑，随札记，就人问，求确义。”可是我的生意为什么这么差？都没有任何一张……？是不是？我跟一些教育同仁讲，我们站在讲台上教孩子们，“师者，传道授业解惑也。”我们心里还有疑惑，我们解人家的惑吗？那不是很可笑？讲是这么讲了，几个老师真正去把心里的疑惑全部都挖出来，然后用经教把它化解掉？可能有人会想：“反正我又不是教书的。”你看，人要分别、要执著太容易了。我们不是教书的，我们要不要对身边的人法供养？不然那个慈悲心在哪里？我们看那个“令正法得久住”，有教无人。这个正法现在乱成、败成这个样子，这句话真的念在心里面，任何时候能够让众生了解正法，决定尽心尽力，这个才是把这一段话放在心里了。正法衰了，我能尽多少力，我决定尽多少力，这个才是用心领受这一句，这个才是真正明白师父的心。

师父在北京召开一个很大的一个公益捐款的会议，当时候在蒙古厅吃饭，记者、达官显要都跟我们坐在这个蒙古厅。光是那个桌子应该有十几公尺长，老人家坐在正中间。那个人民大会堂场地很大，也没有麦克风，看老人家在那里娓娓道来，抓住任何一个机会，把佛法、把究竟圆满的大法传给大家。一开始大家都各聊各的，一二十分钟之后，没有一个人讲话了，全部都看向中间，听师父讲经。时时都是供养众生，时时相信众生都有佛性。在那个过程当中，假如有丝毫的对众生的成见、不耐烦，不可能这么做。师父是契入了众生本来是阿弥陀佛，都这么礼敬，这么供养。这是我们亲眼看到的，那我们慕贤当慕其心，我们要效法师父的行持。那我们时时有机会“不欣世语，乐在正论”，“为诸庶类，做不请之友。”你要给他法供养。可是我们假如还有疑惑不解开来，我们怎么去供养别人？所以都要在这些处事当中看到自己的心态是不是有不足。

我们刚刚提到的，反正劝了那么多次了，再劝不听，跟他结怨了不好。《弟子规》没有这一段，会跟人家结怨是起嗔恚心才会结怨。不是说对方脸色难看了，就跟他结怨。那我们来为正法就是为了他高不高兴、脸色好不好看？那这是我们的初衷吗？只要是为众生、为团体、为正法好，没有不能做的事情。不能做的那叫我执作祟，那叫没有担当，怕得罪人。这个时代想做事，怕得罪人做不了。可是重点：你很正直，可是不能发脾气、不能强势。你不能今天听完说：“好，要直，好啊，我终于请到尚方宝剑了。”待会早课完，回去马上机关枪打开，哒哒哒哒哒……。所以时时要观自己的心态，不能偏离真诚、清净、平等、正觉、慈悲。你起贪嗔痴了，那怎么清净？一个人念念为人着想，他的真诚会现前。一个人情绪来了，顾忌一大堆，讲话支支吾吾的，没有办法诚心感通。顾虑太多了，夹杂的都是我执在里面，有恐惧在里面。“无欲则刚”，一个人的正直从无欲来的。你有怕什么，他怎么看我了？会不会对我生气了？什么。想这些东西都不真诚。念念为公，念念为对方好，这个时候真诚才能现前，才能感通。您看，我们都要在我们的思维当中，看到自己根本起心动念到底是在哪里，止在哪里，止在自我，还是止在念念为众生着想。

义工，谁是义工？所有的人都是义工。因为我们没有利的观念要来这里谋取私利，每个人都是义工。念念为正法弘传，功德圆满。决定没有说主管的功德大，没这个道理。也没有说正式职员功德大，也没有这个道理，这都不是佛法。佛法是不分别、不执著叫佛法。“发意圆成”，我今天的因缘在这一个角色，我全心全意去做，念念为正法就圆满了。事情摆在我面前，有问题了，我退缩那就不圆满。《弟子规》讲了：“亲有过，谏使更。”要止在这个正念，“怡吾色，柔吾声”。“谏不入”，我们不能“悦复谏”都是妄心作祟。本来很单纯的动机，最后就一大堆考虑得很复杂。“我不能再劝他，那一个人跟蔡老师的交情不错，到时候又给蔡老师参我一本。”你假如这么想，我就很惭愧了，我做的连你都很难对我产生信心。假如我是这样的人，我是在这里造孽，在这里搞什么？搞是非人我，搞跟谁比较好，搞党争，搞党派，那不是在一个弘传正法的地方造无量无边的罪业吗？所以一个领导者，一个执事，这件事情你负责的，“不求有功，但求无过。”人家劝对了，感激不尽，因为他让我们不造业；劝错了，他的精神都值得我们爱惜。他给领导人劝，得要鼓起勇气。诸位同仁，你有没有劝过你爸爸，你妈妈？要不要先深呼吸三次？你有没有劝过蔡老师？劝蔡老师要深呼吸三十次，是吧？更难。所以我们每天其实都是道场，每一个境缘都是道场，看我们会不会观照，会不会修。

所以我们看，昨天讲到俞净意公，他发心，羞耻心、勇猛心，他希望自己善念永存，善力精进。“倘有丝毫自宽，永堕地狱。”这个都是羞耻心、勇猛心发出来了。这一生一定要成就，不能再退了。还有敬畏的心：“一言一动、一念一时，皆如鬼神在旁，不敢欺肆。”不敢欺骗自己、欺骗他人，不敢放肆，不敢放纵自己的起心动念。

接着，他发出来了，心行相应，他要落实在行为当中。所以“凡一切有济于人、有利于物者”这个是做好事的一个很重要的标准，就是只要对人事物有益。这个“有利于物”，这个物的范围就很广了，人事物都包含在里面，九法界也包含在里面。“不论事之巨细、身之忙闲，人之知不知”只要有利的，这个事很辛苦，要做一辈子，决定承担。“巨”，大任。陈弘谋先生讲到的：“必做天下不可少之人，必为世人不能做之事。”大家要了解，正法两三代衰弱，要再振兴得好几代人做垫脚石，不是一蹴可及，会有很多境界，我们能不能丝毫不动摇？

“巨”是大任。“细”呢？行持都要落在这些生活的细节当中。不要小看每个细节，今天我们浪费水了，就是对水不恭敬，那个礼敬诸佛修不起来；浪费电了，统统不在道中。因为我们不敏感，我们修道浑然不知，随顺习气。经教是经教，礼敬诸佛是礼敬诸佛，自己的生活还是生活。与人处世，不能常常给人方便、给人信心、给人微笑，这个礼敬诸佛还是空的。细都要细到这些，甚至于我们还有瞪人家一眼，这个都是“细”；对书不恭敬、很随便，这都是细节。“身之忙闲”，忙的时候，人家有需要也不会不耐烦；忙的时候，当然也不能轻诺，你也是恭敬每件事。但只要安排好，撑得过来，我们还是尽力去做。做的时候不为名闻利养，人家知不知道都是尽心尽力去做。

我们要了解到“一切行门，以净心为要。”修行要恢复清净心，而人在整个修学过程、在生活过程当中很难不染著。比方说我们就很容易拿以前的经验来看别人、来要求别人。而对方的客观情况，可能跟我们以前遇到的事不一定一样。再来，我们常常举例子，一个人以前当董事长、当总经理，结果他退休了，浑身不自在，为什么？没有人再喊他董事长，也没有人再喊他总经理。有没有染著？假如今天有人叫我：“蔡同学你好，蔡学弟你好。”我会不会难受？你们这么信任我，你们错估了。会起心动念的哦，那你看，“本来无一物，何处惹尘埃。”哪有那么容易？被人家叫叫叫，染了。你看我们以前在庐江，期许大家“行为世范”，同仁之间都称老师。有一天，刚好听到某个同仁举起电话：“你好，我是陈老师。”大家听懂没有？你对别人讲说：“我是陈老师”，那你是不是自自然然觉得自己是老师了？那这个名号会不会染？清净心这么容易哦？你不在这些很细微的地方观照，你什么时候染自己不知道。

举个例子，我们每一次坐飞机出来，人家帮你开车门，不是BMW的就是奔驰，是吧？结果有一天，人家刚好在那忙啊忙啊，没有人开门，怪怪的。你在享福当中就不知不觉就染、就堕落了。我很喜欢孙中山先生一句话，叫：“宁可做大事，不要做大官。”这个话大家要会听，“孙中山先生说别当官”，不是这个意思了，是心上绝对不要落一个“官”。时时不忘初心，我来干什么的？干利益众生的事！

所以我们叶总务，他自己主动说要下来做科长的工作，具体负责一些实事。这个请求，我听了很感佩。这个看到的就是大局为重，就是共体时艰。只要能利益到团体了，我们没有所谓的“我只要做什么，我不做什么。”没有这些念头。其实这一些境缘，是每一个人修学过程当中必然要经历的。其实我们都很贪顺境，逆境才是磨炼人。

当初我第一年教书的时候，所有的同事全部选完，剩下来的全部是我，生不生烦恼？不只不生烦恼，高兴啊。为什么高兴？给人方便。后来还派我一个工作，管钱。大家看得出来我管过钱吗？收钱，收全校的营养午餐费用。我相信佛菩萨安排，派给我的就是给我练心的。你说：“要练多久？”你起这个念头就是你不相信佛菩萨了，练得差不多功夫好了，就派你到下一个任务去了。可是你不练了，那你就顺自己的意思去。

我们到澳洲净宗学院去，我们是客，人家派什么就做什么，哪有其他念头。还有人家在那里练讲了，我也没有想说：“我要去”。都没有这些念头。我要不要跑去跟那个主办人员说：“我发心要弘法，我以前还是学校老师，我讲台站很久了，给我个机会吧。”这个话我讲不出来。可是后来是人家把那个稿纸丢在我面前：“你最适合。”讲完他就走了，我连讲“不”的那个时间都没有，后来就回去拉肚子了。任务来，只剩六天很紧张。一看功夫还差很远，这个紧张都伏不住。所以“境缘无好丑”就是要练我们不分别、不执著。

尤其以后要担任教学工作的人，你真有这一颗心要教学，请问我们教给孩子什么？教他读经？那是手段。你要教他修养，你要教他修行的功夫。就是什么？不分别、不执著。可是问题是，我们没有练不分别、不执著，我怎么去教孩子不分别、不执著？你怎么教他在现在这个社会，形形色色的人这么多，你怎么去包容，你怎么不对立？这个都是你心地功夫，这个骗得了人吗？骗得了孩子吗？包含你在跟同事相处当中，你起了对立了，你那个在跟孩子讲话提到某一个人，那个眼神都在污染孩子：“哼，他有什么了不起。”孩子看到你的眼神，他有没有在受你影响？所以我们都想着自己的目标，都不知道真正要完成这个目标，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”我们今天当主管，我们习气不除，底下的人我们在恼害众生，我们五戒都持不了了，还谈什么修行？这是真实的观照。

还有几位同仁，主动的从他的位置当中调整下来，希望从基层锻炼起，磨炼起。这个很可贵，这个就是打破自欺一关。这个也是我们整个俞净意公最重要的精神，就是不自欺，就是很明白自己的情况，进而主动的去历练自己，去提升自己。人要归零才能提升，要屈得下来才能往上跳，厚积才能薄发。不肯认清自己，其实坦白讲就是陷在境界当中，护着自己的面子而已。十六个字不下功夫，原地打转，甚至是往后在退。名闻利养，会顾及面子了，众生在哪里？正法在哪里？

所以《俞净意公》这一篇里面，真正利众了，最重要就是“念念为众生，有济于人，有利于物。”因为念念为众生，才能慢慢调伏我们那个以自我为中心的自私自利的习性。自私自利不放下，这一生不可能有成就的。

所以我们也感恩，好像我们叶总务，他也给我们示范了共体时艰、大局为重。还有其他的同仁，他们修学的态度也值得我们效法。好，那今天早上先跟大家交流到这。谢谢大家。