諸位同學，大家好！
【矜孤恤寡。敬老懷幼。昆蟲草木。猶不可傷。】
這四句講的是「行仁」。接著下面：
【宜憫人之凶。樂人之善。】
這是第二十四句。後面：
【濟人之急。救人之危。】
這都是「行義」。仁與義都是忠孝的落實。前面跟諸位報告過，「孝」就是佛家講的自性、性體，「忠」是自性的大用。佛家講「中道」，諸佛如來、法身大士他們的生活，處事待人接物，做種種示現、種種教化都是行忠。「忠」是孝的落實，「仁義」是忠的落實，這是我們必須要明瞭的，我們學佛從哪裡學，自己就清楚、就明白。人如果不懂這些大道理，那就是古人所說的，與禽獸有什麼兩樣！禽獸是動物，人也是動物，人跟禽獸不同的地方、差別的地方，人能夠體會宇宙人生的大道，了解諸法實相，這才叫做人。
這些大道理決定不是生而知之，古今中外的歷史上，生而知之的沒見過，都是學而知之的。每個人稟賦不相同，佛家常講「上中下」三根，上根的人接受的能力強，所謂「聞一知十」、「一聞千悟」，中根的人差一點，下根的人更差一點。根性不相同怎麼形成的？世間人確實是個謎，有人說這是遺傳。如果是遺傳，有父母很聰明，兒女很笨拙；有些父母並不聰明，很平庸，兒女非常聰明。這在遺傳上又講不通，可見得遺傳這個說法也很難成立。佛說得好，無量劫來每一個人的習性不相同，這個說法我們聽了能接受。人決定不是只有這一世，如果認為人只有這一世，來世就沒有了，這是斷見。有人說，人死了來世還是人，佛說這是常見。這兩種見解，都是錯誤的。
古印度他們有很多宗教家，印度古代的宗教家，沒有不修禪定的。我們曉得，禪定能夠突破時空的維次；換句話說，他能夠見到四度空間、五度空間，甚至於更高層次的空間，那個生活範圍就大了，大得太多了！他們見到欲界天、色界天，見到六道的真實狀況。所以六道輪迴不是佛教說的，在釋迦牟尼佛沒有出現之前，印度所有的宗教都曾經見到，都把這個事情證實了。我在美國住了很多年，美國許許多多人也證明這個事情是真的，他們不是用禪定，他們用催眠的方法。催眠，實在講也是屬於禪定的一種，不過沒有禪定那麼深就是了，這是意志集中。意志不集中，不能入催眠的狀況，你一個人胡思亂想，那個催眠師對他毫無辦法。怎樣才能夠入催眠狀況？聽他的指揮，聽他的話，他叫我怎麼做，百分之百的服從，就很容易入催眠狀況。入催眠狀況，他就知道他過去生，過去一世、過去兩世；很深的能夠達到三、四世。但是最平常的是過去生中一世，這很普遍。能夠達到三世、四世，比較少了；那就是我們用禪定比喻的話來說，更深層次的定功。所以這個事情不是假的。
人死了並不是一切都完了，人死了一切都完了，我們還要學什麼佛？不需要。人死了，後面事情多得很，無窮無盡，這個事實真相我們要了解。我們知道有前生，知道有後世，古人說聰明人有「前後眼」。什麼叫「前後眼」？看前世、看後世，那個眼光就看得遠了。能夠看到過去、未來，這個人就不造業了。為什麼？他知道造業有果報，善有善果，惡有惡報。十法界依正莊嚴，不僅是十法界，就是諸佛如來果地上的一真法界，《華嚴》講的華藏，淨土講的極樂世界，也離不開因果的原則。大家都知道，《華嚴》講的「五周因果」，《法華》講的「一乘因果」，世出世法離不開因果，這是真理。因果講到究竟處，古來的祖師大德們給我們做了個總結，「理不出心性，事不出因果」，這兩句話把釋迦牟尼佛四十九年的教學說盡了。佛如是，中國儒家、道家又何嘗不如是？不但在理論上是完全相同，在世法上也是大同小異，都離不開「忠」這個字。
什麼叫做「忠」？我們最近也講了不少次，因為《感應篇》裡面說到「忠孝」，這個字就是菩提心裡面講的「深心」。「孝」這個字是菩提心的「直心」，也是世尊在《觀經》裡面講的「至誠心」。誠到了極處，這是忠孝；有一絲毫的偏差就不忠，不忠不孝。誰能夠把忠孝做得最圓滿？如來果地，那是講到究竟圓滿。忠孝圓滿，仁義當然就圓滿；也就是落實在生活上、工作上、處事待人接物，都會做得非常圓滿。等覺菩薩偏一度，如果說三百六十度，等覺菩薩偏一度，非常接近了；法雲地菩薩偏兩度。如果我們用這個話來說，初信位的菩薩偏了多少度？偏了五十二度。五十二度算不錯了，我們凡夫偏離一百八十度。由此可知，我們學佛學什麼東西？「忠孝仁義」而已矣！今天我們讀第二十四句：
【宜憫人之凶。樂人之善。】
這兩句話。後面是：
【濟人之急。救人之危。】
『凶』、『善』，『急』、『危』，我們今天看到這個字樣，感觸很深很深！現在的凶災、危急太多了，太嚴重了，幾乎是遍及全球。這是什麼因素造成的？要依照中國古人所講，就是「失教」。古時候這句話非常嚴重，「失教」是什麼意思？他沒有受過教育。古時任何人聽到這句話都感到非常羞恥，「沒有受過教育」，你不懂得做人之道。但是現在說出這兩句話，人家不懂，聽不懂！不知道什麼意思。
這個「教」，今天表面上大家看，好像教育挺發達的。可是佛家講的教育跟我們現在社會教育，迥然不同。現在的社會是什麼教育？科技的教育。科技的教育，我們現在想想，違背了自然法則的教育。大家天天幹違背自然法則的事情，所以我看外國一些預言家的書，地球要對人類來個總報復；你傷害它，它要來報復你。這個聽起來好像是開玩笑的話，實際上現在這些天災人禍，豈不就是地球對人類提出反抗、提出抗議？人還是懵懵懂懂，認為這是自然災害，與我們的行為不相關，這就是他沒有受過教育。
古聖先賢的教育，不僅是佛家，中國傳統的教育，儒家、道家、先秦的諸子百家，無不是講做人之道。教育的宗旨，第一個是教人了解「人與人的關係」，這是人倫的教育，中國人講倫理的教育。中國這個民族幾千年維繫到今天，還沒有被淘汰，還沒有被滅亡，這是什麼因素？倫理教育。教育第二個宗旨是教人明瞭「人與大自然的關係」，知道愛物。倫理的教育是教你愛人，這是教你能夠愛物，愛護我們居住的環境、生活的環境、物質環境，這是事實。
諸位如果稍稍留意一點，譬如養花，很多人喜歡花草，同樣是一棵樹，同樣是一盆花，你對於這個花草有愛心，它長得特別好，它回報你；你對它沒有愛心，那個花開不好、也長不好，我看得很明顯。從前館長喜歡花，她照顧花，那個花開得特別好。她要到國外去旅遊了，教給別人去照顧，回來的時候，幾乎枯得快要死了；她要花一兩個星期的時間才能把它恢復，可見「草木通人情」。世間人又說，花有花神，草有草神。你看對面那盆仙人掌開的花，每一朵都有花神，你們肉眼看不見。你對它好，它報答你；你對它不好，他就走了、枯死了。你仔細觀察，你就了解。
更深一層的教育，是讓你了解人與天地鬼神的關係，這就是超越時空維次。這樣一來，大家相處才能和睦，才能融合。教育的目的在哪裡？無非是教人與人、與物、與天地鬼神能夠和睦融洽相處，互相尊重，互相敬愛，互相合作，這樣才能夠過幸福美滿的生活。幸福美滿的生活，就是極樂世界，就是一真法界。所以佛教人生活是充滿了真實智慧，決定沒有迷信。人要沒有智慧，生活就非常辛苦，非常可憐。
今天這個世界為什麼充滿了凶災？充滿了危機？聖賢的教育失掉了，沒有人去提倡，也沒有人肯學。今天我們少數的同修們在一起，我們很幸運，在這個時代還能夠聽到聖賢的教誨，還能讀聖賢書，正如彭際清居士所講：「這是無量劫來，希有難逢的一日」，我們遇到了。遇到就是緣具足了，你能不能成就？要看你的善根福德。什麼叫善根？你接觸到之後生歡喜心，你能夠信、能夠解，這是你的善根。福德是你能夠落實，你將你信解落實到生活上，落實在工作上，落實在處事待人接物上，你能夠像諸佛菩薩、像古聖先賢，仁民愛物，這是你有福德。善根、福德、因緣三個都具足了，你這一生會有很大的成就。什麼是很大的成就？永脫輪迴，作佛、作菩薩去了。
作佛、作菩薩，佛菩薩不是神仙，不要搞錯了。佛菩薩是什麼意思？印度人講佛，中國人講聖人；印度人講菩薩，中國人講賢人；佛菩薩是對於宇宙人生真相徹底明白的人。人要做個明白人，不要做個糊塗人；明白人叫聖人，糊塗人叫凡夫，這個我們要搞清楚。凡與聖的差別，我們也講得很多。我們要如何來學習？這些教材是非常好的資料。不要說全書，學個一句、兩句，一生都受用無盡。
諸位都曉得，現在世間災難多，也有很多人勸勉我們要找個安全地方去移民，這話說得對不對？話沒錯，但是你要顧到「忠孝仁義」。如果是不義偷生，苟且偷生，那個人活在世間還有什麼意思？中國舊社會常說：「士為知己者死」。士是什麼？讀書人，明理的人。仁義之所在，赴湯蹈火，在所不辭，他活得有意義，活得有價值。怎麼可以貪生怕死，哪有這種道理！
一個人在一生當中，遇到一個知己，不容易！古時候都難，現在更難！我到新加坡，李木源居士跟我是真正知己，在此地建立事業，完全是利益眾生、利益社會，為佛法久住。就是像外國人預言所說的，新加坡會沈到海底，我也會跟著新加坡一起沈到海底，我也不會去找個安全地方苟且偷生，那個活得有什麼意思？活的時候，人家指著鼻子罵你。我們還要跑到另外地方去避難，我們這個經念到哪裡去？書念到哪裡去？連這麼一點道理都不懂。這是義之所在。
何況佛在經教裡給我們講得很清楚，「境隨心轉」。我們能轉變這個境界嗎？答案是肯定的。從哪裡轉起？從心地轉起。轉凡心成佛心，就是轉凡成聖；心轉了，身就轉了。確確實實佛法裡教人「不老、不病、不死」，這些話都是真的，決不是假的。誰能做得到？佛與法身大士做到了。我們如果提升到法身大士的境界，也能做到。人為什麼會有病、會老、會死？你有念頭，你有妄想。只要你有妄想、有分別、有執著，你就決定會老、會病、會死，這個我們在大乘經上念得太多了。你如果沒有妄想、沒有分別、沒有執著，你就不老、不病、不死。所以病從哪裡來的？佛常講「貪瞋痴」三毒，你心裡有貪瞋痴，你那個心比什麼都毒，那是病毒。心裡有嚴重病毒，外面有五欲六塵誘惑感染，你怎麼會不生病？佛家才把疾病的根源找到了。
我們中國聖人也了不起，中國的醫書，第一部是《黃帝內經?靈樞》，它裡面講的主要內容，不是治病，是講長生。根據中國古人說法，人的壽命至少要活兩百歲。人是一個機器，這個機器你能夠保養得好，你能夠照顧得好，它的壽命應該是兩百年；兩百年不到，你就死了，你沒照顧得好。就像你們現在用的機器一樣，你沒照顧得好，你把它糟蹋掉了。中國古人照顧身心，也是講求清心寡欲，跟佛法講的理論很接近。佛法是把欲完全斷掉，清淨到極處，寡欲是還沒有斷盡。
有很多人看到我這個身體還不錯，這麼大年紀還可以蹦蹦跳跳的，什麼原因？我比大家欲望少，就這麼個道理，所以老化減緩，疾病確實是減少。我一天吃一餐，很正常，精神很好。許多人對我很照顧，怕我營養不良，給這個、給那個，我嫌麻煩。如何照顧自己？清心寡欲。最好把那個欲天天減少，年年減少，減少到完全沒有了，那才是個正常人。老師教我「看破、放下」，諸佛如來徹底放下了。放下自己名聞利養，放下自己所有的欲望，甚至於連這個身都放下了，念頭都放下了。起心動念，實在講不是起心，如果起心動念，你還沒放下。我們這幾天在經上講得好，眾生有感，佛菩薩有應，應化決不是佛菩薩起心動念。佛菩薩起心動念，那是攀緣，不是隨緣，應化是隨緣。我們要隨緣，你才自在，攀緣就不自在。攀緣是心裡想怎樣作法，錯了。
所以我們要學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛給我們做最好的榜樣。通常一般人，「學佛」兩個字掛在嘴裡，實際上不懂得學佛的真正意義，也不懂得如何學佛。我們想想佛給我們的教訓，確實是真理，確實是至善，儒家講：「止於至善」。今天給諸位講了這麼一點原則，如何「憫人之凶，樂人之善，救人之危」，落實在事相上，我們還要細心的來探討，如何把這幾句話落實。今天時間到了，我們就講到此地。