諸位同學，大家好！我們為大家介紹《感應篇》，這一篇全文雖然不長，只有一千多字，段落我們依據《感應篇彙編》來介紹，它幾乎是每一句都有很詳細的註解、引證，是難得的一部好書。我每次跟諸位報告這個數字，就是《彙編》裡面所編的順序。第二十二段：
【矜孤恤寡。敬老懷幼。】
這八個字。過去我介紹的時候，曾經編了一個科判，前面「正己化人」這是「化他」，化他裡面第一句是總說，「正己化人」是總說，往下再詳細列出科目。二十二段這是「行仁」，也就是仁慈、仁愛如何落實。這裡面引用古人施政，「文王之政，不過曰，哀此煢獨」，言語很簡單，真正符合中國古時候「簡要詳明」的要求。這四個字，就將周文王治國的理念、目的完全說出來了。憐憫這些孤寡老幼，使他們都能夠免除一些憂患苦難，頤養天年，這是仁政。
做一個國家的領導人能夠行仁政，這就是聖王。由此類推，地方的官員也要懂得這個道理，推行仁政。在我們佛法裡面，世尊教導從政的工作人士，佛經裡面有一部《仁王護國經》，這在「般若部」《仁王護國般若波羅蜜經》裡面，過去我們也曾經講過，介紹過。治理國家，領導群眾，應該做的是哪些事情？佛也是把這些鰥寡孤獨、老弱殘障，沒有人照顧的，要加以憐愛、憐憫、救濟，特別去照顧他們。在現在我們稱為社會福利事業、老人福利事業，每個國家、每個地區都很認真的在推行。這些都是這一段裡面所說。
接著他說「夫子之志，亦不過曰，老安少懷」。孔夫子是我們東方大教育家，他教育什麼？也是教人這樁事情。由此可知，世出世間的大聖大賢，都教導我們這樁事。尤其是佛法裡面講因果，我們不尊敬老人，不愛護老人，不照顧老人，試問問我們自己會不會老？我們自己老了，很希望有年輕人照顧，有一般人尊重。佛常常在經論上教導我們「深信因果」，這個話的意思很深很長，我們要能夠深深的體會。所以尊重別人就是尊重自己，愛護別人就是愛護自己，照顧別人就是照顧自己。在這裡面最重要的是真誠心，這就是菩薩道。
佛在經論裡面，教菩薩修學的六個綱領、六個原則，在佛經的名詞稱為「六波羅蜜」。一般講經，只是把這六個名相粗描淡寫一下就過去了，讓聽的人聽起來似是而非，好像懂了，其實一點也不懂。這六個綱領說不盡的，釋迦牟尼佛說法四十九年，天天講。由此可知，它的意義深廣，尤其重要的要落實。
第一個是「布施」，對於這些沒有人照顧的老人，我們要特別關懷他。關懷是布施，愛心的布施，慈悲心的布施。布施愛心，布施慈悲心，布施真誠心，布施清淨心，這一類的布施，很少人說。只知道看到他沒有衣服穿，我們去買幾件衣服送他；他沒有吃的東西，我們送他一點糧食。沒有付出真誠的愛心，這個功德做得就不圓滿；不但是不圓滿，實在講，沒有功德。他所做的是屬於福德，還不是圓滿的福德；圓滿的福德裡是有真誠的愛心，真正的布施照顧、慈悲救濟。
他為什麼會受這些苦難，我們學佛的人清楚明瞭。人到這個世間來是兩種業力。一種是「引業」，引導我們到人道來投生、來投胎的。這是過去生中五戒持得不錯，我們憑這個得人身。雖得人身，每個人一生果報不相同，果報是屬於「滿業」。滿業是過去生中所造的善惡業，我們這一生的容貌，身體健康狀況，物質生活、精神生活，種種條件的不同是屬於滿業。
這些鰥寡孤獨，他們的「引業」跟我們相同，都得人身，「滿業」不一樣，這個佛在經論裡面說得太多了。他很貧窮，沒有財富，什麼原因？沒有修財布施，慳貪吝嗇，所以受貧窮的果報。他沒有智慧，沒有獨立謀生的能力，這是前生沒有修法布施。身體不好、不健康，多病，這是沒有修無畏布施。我們從果要看到因，從他的思想、言行、造作，現在是在造因，我們就知道他將來的果報。這個道理，說深很深，說淺也很淺。淺的道理與事實，我們有能力覺察得到；深一層的，更深的那些道理事實，我們初學的人體會不到。總而言之，六道、十法界，乃至於佛法講的一真法界，都離不開因果，所以佛家常講「萬法皆空，因果不空」，離不開因果的定律。我們要想自己生活得很健康、很美滿，你要修因。
幫助別人應該以什麼為主？幫助他開智慧，要以這個為主，這才是真正的慈悲救護。真正幫助他離苦得樂，永脫輪迴，不再搞這些生死麻煩了，你是真的救濟他。不是缺衣送衣服給他穿，缺食送食物給他，你救他一時，你救不了永久。你幫助他這一生，他來生怎麼辦？
佛菩薩幫助這一切苦難眾生，跟我們想像的完全不一樣。佛家的教學是教人明瞭因緣果報，知道我們現在這個狀況是什麼因緣造成的，我們要用什麼樣的方法來修正、來改善，這是真正的救濟。不了解因緣果報的理論與事實，他很難做到斷惡修善。不要說我們勸別人，人家不容易做，我們自己都發心出家了，穿上出家人的衣服，我們有沒有天天認真在做斷惡修善？沒有，惡習氣還是天天在增長，沒有減輕。什麼原因？因果的道理沒有透徹。所以學佛不是個容易事情。
我學佛，在一般人講很幸運，緣殊勝，遇到的緣好。年輕的時候，遇到朱鏡宙老居士這一位長者，我那個時候二十六歲，他老人家大概是七十歲、七十一歲的樣子，他跟李炳南老居士同年。他送我一本《了凡四訓》，我學佛第一部念的就是《了凡四訓》，從這裡下手，好！這是從因果下手。我念了幾十遍，深信不疑。從深信因果上紮根，然後就曉得毛病習氣要改正、要斷。隨順自己煩惱習氣，後果不堪設想；能夠把這些毛病習氣徹底改過來，前途一片光明。
《了凡四訓》的落實，就是《感應篇》。雲谷禪師送給了凡先生功過格，功過格依什麼來定的？依《感應篇》定的，所以《感應篇》是《了凡四訓》裡面講的因緣果報的落實。我們在《了凡四訓》裡面看到，他在寶坻作縣長的時候，推行的是仁政，就是此地所講的，自己生活特別節儉，以他的俸祿來幫助這些孤寡貧窮。收養這些孤兒，天資聰明的請老師來教導他，稟賦遲鈍的幫助他們學一些技能，使他長大的時候，有一技之長，可以謀生，可以獨立，這才是真正的救濟。
所以世出世間的聖人，他們所做的布施，純粹是法布施。《普賢行願品》諸位都念過，《金剛經》大家也念得很熟，佛講較量布施（財布施），大千世界七寶布施，都不如經中四句偈布施的功德大。那是什麼道理？大千世界七寶布施供養，只不過養身命而已，與慧命不相干。養身命，你得一生豐衣足食，物質上的享受，你只能得到這些，不能了生死，不能出三界。佛經的四句偈，你要真正明瞭，真正通達了，的確轉境界，確確實實可以幫助你超凡入聖，永脫生死輪迴。這是大布施，怎麼能比得上！
我們今天學佛，現在諸位同修都知道，這個世間有災難。昨天還有人問我：「這個災難是真的嗎？有沒有方法避免？」方法有，太多了，可以完全不受這個災難。什麼方法？提升自己境界，你就不受了。你現在在人間要受災難，如果境界一提升到天界，這災難與你不相干。如果再提升到阿羅漢的境界、辟支佛的境界、菩薩的境界，你就有能力救苦救難，你怎麼會受這個災難？所以我說我們生在這個世界，對我們修行人來講，未嘗不是好事。沒有遇到這些災難的時候，我們還因循苟且，還想著今天過了還有明天，今年過了還有明年，慢慢來。現在遇到這個事情，知道不積極認真努力，不行！這個屬於逆增上緣，能夠把我們的境界，在短時間加速度的向上提升，這是好事情。
我們想提升，升不上去。升不上去原因在哪裡？執著放不下，是非人我、貪瞋痴慢，這個東西是累贅。如果能把這些東西放下，提升不難！難在你不肯放下自私自利，不肯放下堅固的我執。這種堅固的執著，就像冰凍一樣，中國人常說：「冰凍三尺，非一日之寒」，我們現在那個堅固的執著，無量劫來的冰凍。我們都知道冰凍不是真的，遇到暖氣它就化解了。暖氣是什麼？智慧，智慧一開就化解。今天大家堅固的執著，是你智慧不開。
章嘉大師教我，看破是智慧，放下是功夫；沒有智慧，你決定放不下。但是放下幫助你開智慧，智慧又幫助你放下；看破放下，放下看破。菩薩道裡面，從初發心一直到如來地，他們用的什麼方法？就是這麼個方法。由此可知，我們學佛最重要的是真幹，我知道多少，我就做多少。當你做到的時候，你智慧又開了；智慧開了，又可以多做到一分。這兩個方法永遠在輪轉，在相輔相成，把我們境界往上提升。不肯放下是最糟糕的事情，縱有智慧，你的智慧停在這個地方了，不會再向上提升。因此，不斷的放下，你也就會不斷的增長智慧。這個道理一定要懂，一定要認真努力去做。
我們今天在社會上，看到世間苦人多。古時候有兩句話說：「歲時春日少，世間苦人多。」在一年當中，好風光的日子不多；在世間，苦人多。我們要想想，他受苦跟自己受苦沒有兩樣；我們看到他受苦，就想到我們也有像他那種日子，過去有，將來還有。我們在過這個日子，希求別人幫助，希求別人憐憫；我們今天看到了，如果不生憐憫心，不生幫助的念頭，我們受苦受難也沒有人理會，這是一定的道理。所以遇到世間苦難的時候，不分種族、不分宗教、不分恩怨，一律平等，盡心盡力伸出援手去幫助。這是你真正覺悟，你真正明白了，知道自己應該怎樣作法。好，今天時間到了，我們就講到此地。