我們看第十六段，『但有命者，不得故殺』。「有命」，註解裡面「命」的定義是指六根六識相續而生，這個叫命。換句話說，此地所指的就是動物，而不是植物。植物沒有六根六識，只有動物才有六根六識。六根就是眼、耳、鼻、舌、身、意，指這些。凡是動物，「不得故殺」，著重在這個「故」字，故是故意去殺害牠，這個就是犯戒了。如果不是故意的，那就有開緣，所以這個地方著重在這個「故」字。換句話說，在某種條件之下可以殺的，就不是破戒；有的時候不但沒有罪，還有功德。下面是講殺害的手段，也舉了很多的例子：
【十七、或自殺。】
自己動手。這是無論用什麼手段方式，只要是自己動手的，都是屬於『自殺』。
【十八、或教他殺。】
『教他殺』是命令，像家裡面的主人叫家裡的佣人、僕人去殺生，這是用命令叫僮僕去執行。這個殺業的責任是下達命令的這個人，雖然他沒有親手殺，他下達命令，確實殺業是他的責任。所以下達命令的人，他有罪，執行的人有過，罪跟過不同，罪就重。過是什麼？他是執行命令，他不得已，不是他有心要殺，這裡面有差別。譬如法院執行死刑，法官是判決的人，執行的人是服從命令。判罪的法官如果是冤枉一個人的話，那他有罪；但是在執行的人來說，他有過。為什麼？他是執法的人。法官要是正直，沒有冤枉，他沒有罪，執行的人也沒有過。所以這些地方都必須要明瞭。這是「教他殺」。
【十九、或見殺隨喜。】
看到殺生，雖然不是自己殺，也不是自己執行，見到殺生這個事情生歡喜心，這個都是屬於破戒的。佛門裡面，佛菩薩見到眾生縱然是有罪被處死刑，罪有應得，菩薩也生憐憫心、也生悲憫心。如果生歡喜心，這是有失慈悲，與慈悲心有抵觸。所以律裡面判罪有輕重不等，這跟我們現在世間法律的判刑、量刑相彷。
【二十、廣如律中。文繁不錄。】
在戒律裡面，對於輕重差別說得很詳細。此地的「律」是指《沙彌十戒經》以及比丘戒、菩薩戒，這些大律裡面講的殺法、結罪輕重、心境不同，說得很詳細。底下一段：
【二一、經載。冬月生虱。取放竹筒中。煖以綿絮。養以膩物。恐其饑凍而死也。】
『經載』，這是佛經裡面有這麼一段記載。『冬月生虱』，現在我們生活環境改善，衛生設備好，像這些寄生蟲比較少見。佛法常說契機契理，「機」實際上就是說的生活環境，特別是人事環境。我們生活環境裡面，有人事環境，有物質環境，能夠適應一切大眾，這是正確的，這樣佛法可以順利推行。雖然理上是沒有問題，契理，可是不契機，會引起大眾反感，會引起大眾對佛法的排斥，那就錯了。所以佛法在世間傳播，諸佛菩薩也是委曲求全才能夠行得通。
佛法有五乘佛法，前面四種都是委曲求全，恆順眾生。真正的法，就是「唯有一乘法，無二又無三」。但是一個人的造詣有沒有那麼高？沒有那個境界，你跟他說一乘法，他不能接受。所以能接受大乘跟他講大乘，能接受小乘跟他講小乘，不能接受小乘，可以接受人天，那你就跟他講人天法。現在這個社會連人天法能接受的人都不多了，現在的人要的是什麼？要的是名聞利養，求的是名聞利養，講的是貪瞋痴慢；換句話說，這一種心行在佛法裡面很清楚，這是三惡道的心行。所以真正能夠講人天，已經非常的難得。這是我們一定要了解事實，要認清楚環境的狀況，我們應該怎樣來修學。
勸導眾生，像這些戒經都不宜給初學的人看。為什麼？初學的人看這個他一定排斥，他要殺生，他要吃肉。你跟他講不殺生、不吃肉，又跟他講罪這樣重，他馬上翻臉就走了。所以李老師一生教學，不勸人受戒，不勸人吃素，這才能接引廣大的群眾。換句話說，如果一定要重視戒律，一定要重視素食，百分之八十的人都離開了。這是大菩薩的善巧方便，等到他進了佛門，他逐漸了解了，他自然就去做了。所以李老師一生勸人學佛，勸人皈依，不勸人受戒，不勸人吃素，不勸人持午，這些對初學都是非常難接受的。像這一段裡面所講的，就是很難叫世間人接受的，而且容易引起一般知識分子對佛教的排斥。所以我們必須要曉得，在某些場合當中要迴避，這些不提就好了，但是自己一定要明瞭。
【二二、乃至濾水覆燈。不畜貓貍等。皆慈悲之道也。微類尚然。大者可知矣。】
『乃至濾水覆燈』，這個在現代社會裡面也不需要了。現在我們飲水，大家都知道飲食的衛生，水都要過濾，不必要用濾水囊，濾水囊沒有現在的濾水器濾得乾淨。「覆燈」，怕晚上有小蟲、飛蛾看到這個油燈，接近燈光，往往被燒死，所以燈要用燈罩，這也是慈悲心。現在都用電燈，不用油燈了。
『不畜貓貍等』，用現在的話來講，就是勸人不要畜養寵物。現在外國人、中國人有很多喜歡養寵物的，為什麼不要養這些寵物、這些動物？因為這些小動物牠們會有殺生，絕大多數這些寵物都是肉食，我們人吃素了，還要給牠準備肉食，這是有傷慈悲心。同時你養了寵物，你必須要用精神、用時間去照顧牠。我們現在連念佛的時間都感覺到不夠用了，哪有時間去照顧這些寵物？這個要曉得。
一般養寵物，實實在在不外乎兩種心理，一種是養著玩的，看到很可愛，很好玩，養著玩的；另一種，有些年老的人，他的精神沒有寄託。像我們在美國達拉斯四二二對門那一家那個老人，他差不多養了一百隻貓，養那麼多！他是精神上的寄託。可是那個貓身上會帶著跳蚤，我們到達拉斯去住，多多少少都會被跳蚤咬到。過去還聽說有人一身都被咬的，這是害自己也害別人。
『皆慈悲之道也。微類尚然，大者可知矣』。所以學佛的人應當要曉得這個道理，我們愛護動物，但是不畜養動物。對動物都保護牠，對於人當然更會產生慈悲心。我們看二十三：
【二三、今人不能如是行慈。復加傷害可乎。】
這是大師感歎，現代的人不能像諸佛菩薩一樣的慈悲，憐憫一切眾生；這個慈悲心沒有了，再加以傷害牠，這就錯了。可是現在的社會，如果聽到我們還念這些東西，一般人會恥笑，說我們太落伍了，頭腦太舊了，這是迷信！他們有沒有說錯？當然說錯了。可是你要記住，大家都錯那就對了！這是真話。大家都這麼說，他們認為那是對的，就認為我們是錯的。我們自己心裡清楚，我們自己做，但是決定不要要求別人去做。你要求別人做，那你就錯了；你自己要做了，那你也錯了。自己要學佛，依教奉行，我不必要求別人要依教奉行，這樣佛法在世間才能順利的推行發展。這個要曉得。
我們美國那個道場，每一次辦大型活動之前，一定找個殺蟲公司，在我們的房間、院子做一次徹底的消毒。這個看起來是殺生。不錯是殺了不少這些小動物，蚊蟲、螞蟻、蟑螂、跳蚤等，的確殺很多。原因在什麼地方？那是為了佛法能夠順利在美國推行。外州人到我們這裡來打個佛七，這些小動物要是傳播一些傳染病，他病了回去，我們怎麼對得起人？下一次還有誰敢到這個道場來？我們要明白這個道理。
但是在做這個事情之前，你們自己一定要曉得，三天之前要在這個地方念佛、念往生咒給牠回向，叫牠搬家。三天之後，我這個地方要來殺蟲，噴殺蟲劑，請牠搬家。如果更圓滿的，一星期之前做一次，三天之前做一次，做兩次。我們的心真誠，牠真的會搬家，確實有感應。雖然牠搬家了，我們這個事情還是要做，為什麼？鄰居看到了，知道我們很講究衛生，保護環境，外面人到我們這裡來參加法會很安心，這個事就對了。
戒經裡面講的清淨比丘，過去住在山上搭個茅蓬，外頭找不到工人，搭茅蓬也是自己做的，要砍樹做建築材料。砍樹，要在三天之前誦經念咒，祭祀樹神，請他搬家。當然樹上還附著有很多寄生的小動物，也要請牠們離開，三天之後我們來砍伐，這個就對了。這個就不是無故，預先我已經通知、已經告知請牠搬家。通常我們誦《阿彌陀經》、往生咒、念佛給牠迴向，我們給牠授三皈，用放生的三皈，「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮傍生」，用這個。
【二四、故經云。施恩濟乏。使其得安。若見殺者。當起慈心。】
這四句，我們要努力的去學習。前面兩句，我們看到有缺乏的要幫助他們。現在在一般開發中的國家，大概在物質生活上都不至於有缺乏，可是精神生活非常的缺乏，我們要幫助他們。物質方面缺乏，現在社會有很多慈善機構在做，這是需要有相當的財力與人力才能做得到。我們這個團體人少，財力也不多，我們今天所能夠做的，只是在精神生活方面，特別是布施佛法。佛法當中，我們經過這麼多年去觀察、去體會、去學習，才真正明瞭淨宗的殊勝。我們介紹給別人，當然是以最殊勝的東西介紹給別人。總不可以我自己學最好的，把次一等、再次一等的送人，這是對不起人。如果他不能接受，我們也不必勉強，你喜歡修學哪個法門，我們也讚歎、也鼓勵。
不可以說我這個法門第一，你那個法門第二。佛法的正義是門門都第一，沒有第二的。你看《楞嚴經》二十五圓通，哪一個圓通章說是第二？沒有，門門都第一。這個就是「法門平等，無有高下」，這是真的。可是眾生的根性不相同，雖然門門第一的法門，有一些法門我們學不來，得不到結果。學不來，得不到結果，對我個人來講它就不是第一了。個人能夠真正得到好處，真正得到成就，這個法門對自己來講是第一。像藥店裡面賣的藥，幾百種、幾千種的藥，那個藥都是第一，都能治病。對了症，那個人也第一；不對症，藥是第一，那個病人得到這個藥不是第一，這個一定要懂。
淨宗雖然是普被三根，我們在經上讀到，如果不是多生多劫修的善根、福德、因緣，這個法門他不能接受，他一定會排斥的，這些事實我們都應當明瞭。我們能夠接受這個法門，喜歡這個法門，這是我們的善根、福德、因緣成熟。我們介紹給別人，別人不能接受，我們清楚他的善根、福德、因緣沒有成熟。沒有成熟，佛菩薩都不能度，我們操什麼心，著什麼急？
大家常常聽到「佛不度無緣之人」，這個無緣不是跟佛沒有緣，佛跟一切眾生都有緣。無緣是什麼？是說他的緣還沒有成熟。他的緣沒成熟，佛度不了他，佛來跟他講，他不接受，他不聽。「佛度有緣人」，有緣是什麼？他的緣成熟了，跟他講他歡喜信受，這就是有緣，緣成熟。所以有緣無緣是講緣是不是成熟。沒有成熟的，幫助他，鼓勵他，希望他能成熟；已經成熟的，勸他念佛求生淨土；沒有成熟，幫助他成熟，這就對了。沒有善根，幫助他種善根。他能念一句阿彌陀佛，見到阿彌陀佛的像，見到「南無阿彌陀佛」這六個字，所謂「落在八識田裡面，永為道種」，這就是給他下了種子。我們這樣做就是度了他，這一生不能成熟，縱然多生多劫之後，他這個種子會起現行，會起作用。所以學佛的人念念都是幫助眾生，這個是菩薩道，這個就是此地講的「施恩濟化，使其得安」。
我們印了許多「阿彌陀佛」的貼紙，目的就是在此地，讓這一切沒有善根種子的，給他種善根，給他下種子。已經在修沒成熟的，不相信這個，他修任何一個宗派，依任何經典，我們都讚歎。這個讚歎當中，勸勉他，以他修學的功德，求生淨土，決定得生。《無量壽經》三輩往生最後一段經文，就是說所有一切讀誦大乘的人，他要能夠迴向往生，統統得生。所以淨土法門非常廣大，絕不是只修淨業的人才能往生。學禪的人也能往生，學密的人也能往生，學教的人也能往生，統統都可以往生。它的條件就是「信、願、行」，你相信，願意去，臨終時一念十念就行。
但是修行有一個原則，無論修哪一宗哪一派，無論念什麼經，念什麼佛菩薩名號，都要念到一心不亂，這個要知道。我們念阿彌陀佛，要求一心不亂；念觀音菩薩，還是求一心不亂；念地藏王菩薩，也是要求一心不亂，那就對了。一心不亂是能生的因，西方極樂世界是所生之果。所以一念回心統統就得生，這叫功夫。這個一心就是清淨心，禪宗裡面叫禪定，教下裡面叫止觀，有這種功夫，有這個能力就行。這是對於其他宗派的修行人，我們有義務要告訴他們。
註解裡面有兩句，「財施能令身安，法施能令心安」，這是把布施的因果都說出來了。註解引《雜寶藏經》裡面的一段公案，這一段公案要仔細去看，在講經的講席上可以引用，這些都是事實。此地說的是經典上的，在我們中國歷史上，類似這樣的因緣果報也不少。所以這些因果的書，在這個時代要多講，這一類的東西大家很喜歡聽。特別是對於年輕人，學生的時代，俗話常說「先入為主」，他能夠多讀這些感應的事跡，因果報應的事跡，將來長大在社會上，起心動念有所戒懼，這就好了。如果這些因緣果報能跟現代科學結合在一起，那就最好，真正令人信服，使人家相信。布施這個事雖然小，如果心地清淨慈悲，功德很大。戒經裡面引用這些故事很多。
古人有把這些東西蒐集在一起，便利我們參考，這就是《經律異相》，《經律異相》都是蒐集經典裡面這些因緣果報的故事；還有一部書叫《法苑珠林》。所以講經的人要在講席中穿插故事，穿插公案因緣，這兩部書裡面就蒐集得很完整，這是古人做的工作。在中國歷史上，記載這些因緣果報的教訓也很多。歷史是可以相信的，不是隨便寫的，沒有事實決定不能夠記載。前人也有把它彙集起來，就是《歷史感應統紀》，好像現在也有單行本印出來，《歷史感應統紀》很好，這是過去的。現代的，報紙上、雜誌上凡是有這些事情，你可以把它剪下來，這是現代的。舉比喻，當然愈近愈好，愈是現代的，現代人一點懷疑都沒有。過去的，經就是經典做證據，史有歷史為證據，確確實實，這個不是隨便說的，都足以取信大眾，讓我們深深明瞭因果報應。
【二五、噫。可不戒歟。】
這一條是蓮池大師對這一樁事情非常感嘆。註解裡面引用《大智度論》，佛說殺生有十種罪，殺業重的幾乎常常都有，這個也都是些事實。我們今天就讀到此地。