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  學生:科註學習班心得報告:

  《淨土與前行》之三: 淨土宗旨 信願行三

  至誠頂禮尊敬的師父上人,感恩師父上人憐憫不棄,慚愧不肖弟子法文繼續匯報《淨土與前行》之心得。

  前文通過祖師大德行門判教,自力佛力之差別,往聖前賢人人趣向之事實,說明濁世末法中修行,唯有依靠淨土法門方能達成解脫、成佛之目標。

  而淨土法門之修學,除少數宿世淨土善根成熟者,能於今生一聞即信,以深信心即能趨入淨土正行,從此念念相應、感應道交,臨終佛來,順利往生。其餘善根雖有尚不具足,則必須通過具體方法加以補足,方能成就。正如師父上人二O一二年五月九日,《淨土大經科註》第三二八集中云:「印光大師在《文鈔》裡頭說,八萬四千法門,門門門門都有經典做依據,如果不從經教上下手,都叫做盲修瞎練,很少有成就的。讓我們體會到,釋迦牟尼佛當年在世講經教學四十九年,幾乎每天都在講,沒有一天是休息的。這為什麼?就是修行需要有理論依據。理論、方法、經驗都在經典裡頭,這是不能不知道的。」又如印祖所云:「須按淨土經典所說,生信發願,專心念佛,決定現生求生西方。」因此,對絕大多數念佛人而言,必須深入學習淨土經教,明確認知淨土宗修行的理論與方法,方不致盲修瞎練,最終失壞了寶貴的得人身、遇佛法、聞淨土的大好因緣。

  故此文中,慚愧不肖弟子將嘗試探討淨土法門修行的核心綱領,若有不當之處,懇請師父上人及諸位大德同修批評指正。

  甲三、淨土法門宗要

  乙一、淨土法門修學次第

  認識淨土是末法唯一超越生死之大道,則能抉擇專修淨土法門。而淨土修行,首先須明確其修學次第。所謂次第,乃前前為因、後後為果之心法緣起規律,若顛倒、紊亂次第而修,則方向不明,效果不彰,久修無功,事倍功半,乃至懷疑自己不能往生。

  今試總結淨土修學次第如下:

  一、首重淨土修學關要之認知,所謂關要即往生淨土之條件,感應彌陀之主因,即信願行三法。而認知往生條件,不等於深明其具體內涵,如同會叫媽媽,未必懂得媽媽二字之內涵。也有人知道淨土要修信願行,但能說出信、願、行具體內涵者甚少。不明內涵如何修學?

  二、故次須認識信、願、行之具體內涵及表現。而懂得內涵,不等於內心已具足信願,就如同雖知媽媽二字含義未必有真實孝心、感恩心。

  三、故三須明瞭信、願、行之修法,並付諸行動勤加修習。而付出努力修習,不等於已修習到量,如雖有孝心,未必能久病床前恆常穩固。

  四、故長時專修直到專一、相續、堅固之真切地位,方可謂具足信願、老實念佛,方能決定往生。在此之前,遇淨緣則起,遇染緣則退之不真切信願,非決定不能往生,往生不決定耳。

  乙二、淨土法門之特別教理

  討論淨土修行宗旨信願行三法之前,首先須明淨土教理與通途教理之異同。試述如下:

  丙一、不可以通途法門論判淨土

  《增廣印光法師文鈔.棲真常住長年念佛序》云:「下手易而成功高,用力少而得效速,實為如來一代時教中之特別法門,固不可以通途教理而為論判也。」又《印光法師文鈔三編.一切念佛人往生及不往生之證據》云:「此如來一代時教中之特別法門,不得以通途教理而論。世有深通宗教,不信淨土法門者,蓋以通途教理,論特別法門也。使彼知是特別法門,則自行化他,莫敢或違矣。」

  依印祖以上開示,可知淨土法門之所以奇妙特別,因其有特別教理,其特別教理,必須通過如法學習如來金口親宣之淨土經典,方能建立正確認識。不可隨心所欲自我合理化,亦不可道聽塗說隨順外道邪見,甚至即便是佛法正理,亦不可簡單的以通途教理來論判淨土教理。否則,不只一般人不能認識淨土、不能建立信心,即便通宗通教之人,亦會因以通途教理而論淨土法門,致淨土正見無由生,淨土正信不能立,此種事實,觀善導大師《觀經四帖疏》破斥諸師對九品誤解即知。

  丙二、誤解淨土其罪非輕

  此般誤解淨土,其罪如何?《印光法師文鈔三編.世界佛教居士林開示法語》云:「淨土法門,真是最高尚、最圓滿的法門。若誣為愚夫愚婦之行者,直是謗佛謗法,地獄種子。不信淨土者,其愚狂墮落,是至可憐愍者也。」故知若誤解淨土教理、輕視毀謗淨土法門,即是謗佛謗法,亦是毀謗古今弘揚傳承淨土之聖賢僧俗,亦是斷人往生淨土解脫成佛之因緣,印祖說為地獄種子,至可憐愍。

  丙三、彌陀願海:淨土教理之根源

  那麼,淨土教理為何?印祖《世界佛教居士林開示法語》云:「所以淨土法門,有如是之高上者,因為普通教理修心,全仗自力。唯有淨土,是兼仗佛力。是特別的教理,非是普通的教理。以普通的眼光,來觀特別的教理,自然不得其當矣。」淨土法門之所以超勝一切法門的原因,在於一切法門依靠普通教理修心,完全依靠自力。唯有淨土法門,是以己信願感佛慈力,因佛力加持而橫超度越,這就是特別教理之關鍵。

  由此可知,若要正確認識淨土,必須學習淨土根本經教;而釋迦本師所宣之淨土經教,乃阿彌陀佛極樂世界理事因果、依正莊嚴之如實說明;又西方淨土是彌陀因地法藏菩薩大願大行之所莊嚴成就,萬行又以弘願為前導,故知極樂世界之根源,即彌陀弘願。弘願乃極樂之藍圖,極樂是弘願之成就,藍圖與成就,必因果相符;彌陀因地弘願如是發,西方淨土就如是呈現,西方淨土現前之現象,亦必本源於彌陀本願之藍圖中,絕不會有絲毫差錯。如《無量壽經》彌陀本願,願願皆首曰「我作佛時」,次曰所願內容,終曰如此所願若不圓滿成就,則「不取正覺」。彌陀是已成之佛,故所有因地大願,均已圓滿成就,且此成就,統統以佛果功德加以兌現。如同阿彌陀佛是甲方,本願是合同,念佛人是乙方,念佛人信願持名,合同即合法生效,彌陀願力必然兌現,往生淨土一生成佛。這就是所謂的淨土教理。

  丙四、不可捨通途教理、廢聖道門。

  前文論述淨土有其特別教理,而又須認識:淨土教理並非與通途教理全無關係,修行淨土並非要廢棄通途法門(即聖道門)。如印祖云淨土「高超一切禪教律,統攝一切禪教律」,蕅益大師《彌陀要解》云:「信願持名一法,圓收圓超一切法門。豎與一切法門渾同,橫與一切法門迥異。」高超、圓超、迥異是從淨土他力橫超的方便特殊性上講,統攝、圓收、渾同是從淨土與通途的關聯共通性上講。因此之故,彌陀為各宗各派共同導師,淨土為無量行門一致歸宿,絕不可單提特殊而否定共通。

  又往生西方,固然以信願持名為正行,而佛陀宣說淨土經教,《無量壽經》中強調往生正因,《觀經》中當修淨業三福,古德強調持戒,印祖重視倫常,豈可捨棄一切聖道修行?若不敦倫盡分、閑邪存誠,尚是貪瞋熾盛動盪不安之心,如何建立穩定堅固之真信切願?若不深信因果報應、三世輪迴,尚是斷滅見之地獄種子,如何希求此生命盡安樂去處?若不至誠皈依三寶、隨順佛教,如何信仰歸投佛陀所講十萬億佛國土以外之佛?若不發厭離心,尚且耽著今生、追求現世欲樂,如何真正欣求往生西方?若不發大菩提心,為度眾生願成佛,如何有廣大資糧往生上品?若不深明第一義諦,如何理事圓融的欣厭具足念念執持,同時又了知念念不可得,以上上品往生,花開見佛逕證無生?

  而今有人受外國淨土思想影響,假借善導大師之名,否認其他淨土祖師,提倡所謂純淨土門,大有廢棄聖道門之勢,不知聖道門若廢,淨土門亦滅。又認為如智者、蓮池、蕅益、徹悟等諸祖,以天台賢首釋淨土經義,定有不符淨土本宗教理之處,加以懷疑否認。不知天台賢首無非古德對如來一代時教之歸納,淨土教理亦有淺有深,淨業修行亦有事有理,以天台賢首圓教教理來詮釋淨土一乘圓滿之境界,引導上根理事圓融修行以往生上品,有何不妥?極樂淨土非事事無礙之華嚴境界乎?智者大師乃釋迦後身,永明大師是彌陀再來,還會誤解淨土嗎?又善導大師深通三論,三論亦是通途,也應錯解淨土,若也錯解,為何又獨尊善導?又智者既是釋迦再來,則謗智者即是謗佛;天台賢首乃大乘圓教,謗台賢即是謗法,謗佛謗法,該當何罪?不依古德,偏執己見,自謗佛法,並引人謗,與佛菩薩祖師唱反調,高舉善導大師大旗,違背善導大師本意,表面弘淨土,實際滅佛法,正智之士,不可不辨、不可不慎。

  當知淨宗諸大祖師,同契如來聖心、皆通達通途教理及淨土教理,皆如永明大師「四料簡」所謂有禪有淨土之戴角虎,釋經、立法有深有淺,乃因所化之機不同,從淨土大教中取相應之法以釋之教之,非有對錯、邪正之別也。

  若如本人無德無慧之小居士之言不可信,請觀以下印祖之言。《印光法師文鈔三編.復丁福保居士書十七》曰:「梁任公久在日本,其所敘佛法,大略皆依日本人之成書而論。日本淨土宗,以善導為初祖,此語頗不恰當。夫淨土一法,自遠公以後,極力宏闡者,代不乏人。即吾國以善導為二祖,亦屬偶爾。非謂遠公以後,無人宏揚此宗也。如此節目,似宜依古,依吾國向例。何可以訛傳訛,致啟後人疑議乎哉。」現在確實以訛傳訛啟人疑議,此非印祖慧眼照見預加教示乎?又《增廣印光法師文鈔.復永嘉某居士書四》曰:「善導觀經四帖疏,中國多年失傳,近方由東瀛請來。金陵刻板。而流傳既久,錯訛甚多。……十年前,曾一再閱而標之。」《觀經四帖疏》請回國時,為何錯訛甚多,需經印祖再再校正始可流通,能不慎思?

  乙三、淨土法門宗要

  丙一、信願行三法為宗

  《增廣印光法師文鈔.復高邵麟居士書四》云:「若論念佛法門,唯以信願行三法為其宗要。三法具足,決定往生。若無真信切願,縱有真行,亦不能生。況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名之深淺。乃三世不易之常談,三根普被之妙道也。宜通身靠倒,庶親證實益耳。」

  意為:講到淨土念佛法門,唯一是以信、願、行三法為其最重要的修行宗旨。三法若具足,就能決定往生西方淨土。如果沒有真信切願,縱然有真行,如蕅益大師所謂念佛念到風吹不入雨打不濕者,也不能往生,又何況是悠悠泛泛不用功念佛的呢?蕅益大師所謂的能否得以往生淨土,完全看有沒有真信切願;往生品位的高下,完全看持名念佛的深淺。這是過去、現在、未來三世永不改變的真理,上中下三種根性的眾生普遍利益加被的微妙法道。我們應該通身靠倒在此三法上,才能親自證得真實的利益。

  《印光法師文鈔三編.上海法藏寺念佛開示》云:「至誠懇到真信切願即是西方種子。蓋淨土一門,以信願行三法為宗。如鼎三足,缺一不可。或專崇行持,而不尚信願,則執事廢理,仍屬自力法門。與專以自性唯心,而不仗佛力之執理廢事,同一過失。」

  大意為:至誠懇切的真信切願就是往生西方的真因種子。淨土法門,以信願行三法為修行宗旨,就好像鼎的三個腳一樣,是缺一不可的,缺了一個就要傾倒了。有的人專門崇尚行持,死念一句名號,但不崇尚生信發願,這是偏執事修而廢棄淨土修行之正理,不以信願感應佛力加持,仍然屬於靠自力修行的法門。跟專門認為彌陀乃我自心,淨土只是唯心,而不仰仗佛力往生西方這種偏執理性廢棄事修的人,有同樣的過失,最終都不能往生淨土。

  印祖文鈔中開示淨土法門以信願行三法為宗,缺一不可之言,屢屢皆是,茲不一一列舉。

  丙二、往生全仗決定信願

  丁一、印祖、蕅祖:具足信願決定往生

  《印光法師文鈔續編.復智樂居士書》云:「往生不在識字不識字,只在有信願與無信願。有信願,決定往生;無信願,決不得往生。」

  大意為:能否往生的關鍵,不在於是否識字,唯一只在有沒有真信切願。有真信切願,則決定往生;若沒有真信切願,則決定不能往生。

  《增廣印光法師文鈔.復周智茂居士書三》:「至汝先說但求不墮惡道即已,此言千萬不可萌於心,形於口與筆。若有此念,便不得往生。往生全仗決定信願。存此念,即無決定求生之心,有決定不生之心,其害非小。淨土宗旨已失,何能得淨土真實利益。」

  大意為:至於你先說只要希求不墮落三惡道就可以了,這樣的話千萬不可以萌生於心,表達於語言及文字。如果有這樣的念頭,就不能往生淨土了。為什麼呢?因為能否往生全仗是否有決定的真信切願。存這樣的念頭,就沒有決定求往生之心,有決定不求生之心,害處是很大的。淨土法門的宗旨已失,如何能得到淨土的真實利益呢?

  如以上二段,印祖文鈔中亦多處宣說具足真信切願即可決定往生。此正如蕅益大師《彌陀要解》所謂:「得生與否,全由信願之有無。品位高下,全由持名之深淺。」能夠得以往生,完全在於是否具足真信切願。

  丁二、善導大師釋《觀經》三心

  又如《觀無量壽佛經》云:「若有眾生願生彼國者,發三種心,即便往生。何等為三?一者至誠心,二者深心,三者迴向發願心;具三心者,必生彼國。」

  印祖云:「《觀無量壽佛經》有善導和尚四帖疏,唯欲普利三根,故多約事相發揮。」故善導大師解釋三心,最契合吾等下等之根機。善導大師,釋至誠心為表裡一如之真實心,正與《大學》之誠意正心一致,慎獨、不自欺方能誠意,遠離忿懥(瞋)、恐懼(痴)、好樂(貪)、憂患(痴)方能正心,故知真信切願須以世間善人之心為基礎,方能穩固建立。善導大師以二河白道喻為行者守護信心,以水火二河比喻貪瞋煩惱,水河澎湃可淹沒白道,火河洶湧可燒毀白道,說明貪瞋煩惱現行做主,信願必然退失。故云:「愛心常起,能染污善心也,又火焰常燒道者,即喻瞋嫌之心能燒功德之法財也。」此正師父上人教導扎好三根,印祖教導奠定淨業基礎之意。如印祖云:「譬如築室,先治地基。地基堅固,無往不宜。是以學佛,先須敦倫。倫常無虧,方合道真。」又云:「須於身口意三業之間,修善斷惡,方可與佛合德。」

  善導大師釋深心為深信心,其文曰:「言深心者,即是深信之心也。」並在此段釋文中說明,決定信相,以期行者任遇何緣,「不生一念疑心,唯增長成就我決定上上信心」。故知,古德所謂真信、深信、決定信,皆指無有絲毫疑惑堅固不退之信心也。

  又善導大師釋迴向發願心,其文曰:「言迴向發願心者,過去及以今生身口意業所修世出世善根,及隨喜他一切凡聖身口意業所修世出世善根,以此自他所修善根,悉皆真實深信心中迴向願生彼國。故名迴向發願心也。又迴向發願願生者,必須決定真實心中迴向願作得生想。」此即切願之意。

  總結上文,如《觀經》云:「具三心者,必生彼國」,依善導大師解釋,三心即是真信切願,信願具足則必定往生極樂淨土。

  丙三、會通上二科

  上二科諸祖所示淨土宗要,有言須信願行三法具足才能決定往生;有言但具真信切願,即決定往生,豈不相違?今人亦有以此認定諸祖所見不同,加以虛妄取捨者,如何會通?不知若真具信願,必修念佛正行,不修正行則表信願有虧。如印祖云:「須知淨土一法,以信願行三法為宗。行如車牛,願如御者,信如前導。導與御者,正成就其車牛之進趣耳。」果然有真信切願在前導御,念佛正行之車牛必能前進。又如念老《谷響集》云:「如聽任時光虛度,則過在自身。可念而不念,表所願不切。信願有虧,縱念得甚好,定力過人,亦不能往生。」故印祖云:「有信願無行,亦不能往生。」此處所謂有信願,非真有信願,因不能發起念佛行之所謂信願即假信願,不到量之信願,故不能往生;印祖恐人錯認自己有信願可往生,而不注重正行,不知不注重正行,信願便非真,便不能往生也。

  又何以言具足信願即可決定往生,不需念佛行嗎?不知真信切願之心所緣對境即阿彌陀佛與極樂淨土,因此一念信願即一念憶佛念佛之行,即便不以稱念名號表現在外,亦念念信願行三法圓滿具足、念念與彌陀本願感應道交。如《法鼓經》云:「若人臨終,不能作念,但知彼方有佛,作往生意,亦得往生。」是說這個人臨終時,沒有氣力出聲念佛了,只要心裡知道西方有阿彌陀佛,發起求往生的意願,就得以往生。此如來親宣之金言,正表只要具足信願,即決定往生之意。

  故知諸祖為救行人解行之偏失,表面說法似有不同,實質並無二意,不可虛妄分別。吾人修行,固當首先注重生信發願,並以念佛實行,如印祖云「半日學解,半日學行」,符合淨業宗旨,則必能蒙佛接引,往生西方。如蕅益大師《要解》云:「信願為慧行,持名為行行。慧行為前導,行行為正修,如目足並運也。」「信願行成,必得往生見佛聞法」。

  丙四、但具信願,無論行持多少淺深、根機利鈍、惑業輕重,皆得往生

  上文已明但具信願定生西方之理,然仍有一類行人,或以他歧惑亂信心,故引印祖下文以破除疑惑:

  《增廣印光法師文鈔.樂清虹橋淨土堂序》:「淨土一門,但具真信切願,以至誠心,持佛名號,求生西方。無論惑業之厚薄,功夫之淺深,皆於臨終,仗佛慈力,帶業往生。既往生已,即已超凡入聖,了生脫死。從茲漸次進修,即得親證無生,以至圓滿佛果耳。」

  其意為:淨土法門,只要具足真信切願,以至誠心稱念阿彌陀佛的聖號,求生西方淨土,無論是煩惱重還是煩惱輕,罪業重還是罪業輕,念佛功夫深還是淺(包括念佛多少)等,都能在臨命終時,以己信願感佛慈力接引,帶業往生西方淨土。往生以後,就超凡入聖、了生脫死了,從此在淨土漸次增進修行,就能親自證得無生法忍,乃至最終圓滿佛果。

  又《十往生經》云:「若有眾生念阿彌陀佛願往生者,彼佛即遣二十五菩薩擁護行者。若行若坐、若住若臥、若晝若夜,一切時一切處,不令惡鬼惡神得其便也。」《觀經》云:「若稱禮念阿彌陀佛願往生彼國者,彼佛即遣無數化佛無數化觀音勢至菩薩護念行者。」因此,只要具足信願,就能與佛力感應道交,只要得佛力加持,無論內之惑業、外之魔障,皆不能障礙往生。

  如若不明此理,如一類行人,雖口頭念佛,或以業重,或以未達一心,或以念佛日淺等等原因,懷疑不能往生。不知既有此疑,即破信心,信心既破何能往生?又有一類行人,天天念神念鬼而不信願念佛,如何往生?皆是自障其往生大利也。故念佛人必須明經達理也。

  丙五、往生條件是信願行之因:合佛本願,感佛慈力。

  前文已明淨土法門宗旨即信願行三法,但具信願決定往生,此科試論:為何淨土宗旨是信願行而非其他呢?只知結論,恐尚有疑惑,若能深明其理,信心必深。

  前文淨土法門之特別教理一科中,已闡明彌陀願海乃一切淨土教理之根本,故淨土修行理論方法之根源,亦在彌陀願海之中。具信願行即得往生,乃彌陀因地發願時所開設的往生條件,因此吾人只要符合此條件,彌陀慈父必來接引往生。如印祖云:

  《增廣印光法師文鈔.岳步雲為親所設佛堂說》:「阿彌陀佛,於往劫中,發四十八種大願。有一願云,若有眾生,稱我名號,求生我國。乃至十念,若不生者,不取正覺。是知佛念眾生,如母憶子。眾生若能生信發願,持佛名號,求生西方,如子憶母。自然上契佛心,感應道交。現生蒙佛加被,業障消滅,諸緣順適。臨終蒙佛接引,帶業往生極樂世界。從茲入聖超凡,了生脫死。」

  其意為:阿彌陀佛在過去劫中,發了四十八種弘大的誓願,其中有一願說:如果有眾生至心信樂,願生我國,稱念我的名號求生我國,乃至十念一念,如果不得往生,我就不取正覺。就知道佛憶念輪迴苦海的眾生,就如同慈母憶念流浪他鄉的愛子一般。眾生如果能像遠離故土的遊子憶念慈母般的生信發願、持佛名號、求生西方,自然能夠上契佛心,與佛力感應道交。現生之中就能蒙佛加被,業障消滅,種種因緣境遇順利。臨終蒙佛接引,帶業往生到極樂世界,就能超凡入聖、了生脫死。

  又如善導大師《往生禮讚》云:「今信知彌陀本弘誓願,及稱名號,下至十聲一聲等,定得往生。」故知淨土修行宗旨之依據即彌陀根本第十八大願,能具足信願行,即符合此願,即必定往生。

  但今有人弘揚淨土,摒棄其他單談第十八願,此必不可,因第十八願是往生條件,但若不知彌陀願海救度眾生種種利益事,往生淨土種種殊勝功德,又為何希求往生呢?若單談第十八願即可,其他是多餘的,釋迦本師又為何宣說呢?應慎思。

  乙四、總結

  此文就淨土法門特別教理與通途教理之異同,淨土法門修行宗旨等方面做了分析,後文將進一步討論信願行的具體內涵。

  弟子愚鈍,報告之中定有錯誤之處,懇請師父上人及諸位大德同修批評指正。

  恭祝師父上人:法體安康,光壽無量,廣化有情同歸安養。恭祝諸位同修:盡此一報身,同生極樂國。南無阿彌陀佛!慚愧不肖弟子法文頂禮,二O一六年一月十四日。

  老法師:這篇報告是法文法師的第三篇,我們聽了之後很受感動。確實如佛所說,人身難得,佛法難聞,淨土難遇到。我們在這一生當中,得人身,聞佛法,又聞到佛法裡面的第一法門,淨宗,這個緣分多麼難得!

  緣具足了,問題在我們自己本身業障、習氣太濃了!無量劫來六道輪迴累積的習氣,很難拔除,這是我們這一生能不能成就的障礙所在。佛菩薩就應化在我們的身邊,讓我們看到、聽到、接觸到。如果真正好學的人,有機會成就。沒有往生的念頭,依然留戀娑婆世界人天福報,他能不能得到?能,他不能生淨土。他不知道人天福報是短暫的,如夢幻泡影;往生西方是究竟的,無量光壽,這兩個不能比,差太遠了!怎樣取捨,這是大智慧,這是大福報,大因緣。誰不想?我相信個個人都想,可是煩惱習氣丟不開,煩惱習氣根深蒂固。過去無量劫來,我們有沒有遇到過如此殊勝的法緣?肯定有,不止一次。遇到怎麼樣?每一次都丟失了,都沒有把它抓住,隨著自己煩惱習氣流轉。這一生依然如故,這怎麼得了!佛在經上對這些人非常感嘆,呼之為「可憐憫者」。沒有遇到這樣殊勝的緣,佛不會這麼說,那說得太過分了。過去有善根、有智慧、有福德,遇到了,疏忽了障緣,依舊被障緣所障,佛叫他做可憐憫者。這句話說得不過分,我們聽了,深深感到佛說的是真話,講得恰到好處。

  那這一生我們想不想抓住?古人有一個例子,宋朝的瑩珂法師,習氣重,幾乎又要出錯誤了,在這個緊急關頭,他發了個狠心對付自己,把自己關在寮房裡,一句阿彌陀佛念了三天三夜,不吃飯,不睡覺,拼命。他這股力量從哪來的?想到一身的罪業,如果不能往生,這一生死後必定墮地獄,害怕了,怕地獄苦,求阿彌陀佛超度他。三天三夜,果然把阿彌陀佛念來了,時間不長。一身罪業的人,破戒之人,能感動阿彌陀佛。什麼原因?這三天的佛號聲聲都是真誠心、菩提心,不是妄心,感動阿彌陀佛。佛來了,告訴他,你的陽壽還有十年,十年之後佛來接引。瑩珂確實像古人所說的,福至心靈,見佛是大福報,心裡頭突然靈了,不迷惑了,不糊塗了,向佛要求,十年壽命不要了,現在跟你去。佛答應了,告訴他,好,三天之後來接引你。真的,他三天之後往生了。這個決心正確,這是真實智慧的選擇。如果他這一生不往生,肯定又是三途,三途一墮五千劫,不是開玩笑的,是真的。他往生了,留給我們一個最好的榜樣。

  我們今天念佛,經教聽明白、聽懂了,想想自己這一身的罪業,還要加上過去無量劫來累積的業障,我們的前途是三途還是極樂世界?如果極樂世界沒把握,那三途就肯定了。怎麼辦?長劫的輪迴受報,苦報。這個苦報,過去不知道輪迴多少次了,還再幹嗎?所以真的要做一個抉擇,我選擇極樂世界,我選擇親近阿彌陀佛。希望在這一生當中成就。信、願、行三資糧要具足,具足之前要了解,搞清楚、搞明白,不至於產生誤會,才能往生。李老師當年在世,常常提醒我們,一萬個念佛人,台中蓮社,不說別人,一萬個念佛人,真正能往生的三個五個,不是萬修萬人去。我們就是這三個人當中的一個,五個人當中的一個,太難了!不努力怎麼行?不把這樁事情搞清楚搞明白,怎麼行?研經學教,目的就是搞明白、搞清楚,明白清楚之後,要求自己具足菩提心,接受一向專念,這才能得生淨土。

  法文法師這三篇報告,這是第三篇,值得我們對淨宗還有疑惑,還不能下真正決心的人,做很好的參考資料。應該接受他的勸導,在《無量壽經》裡頭,建立信心、願心,一向專念,求生淨土。

  我們再看下面,還有一篇。

  學生:尊敬的淨空法師,您好!尊敬的各位法師,大德,同修,大家好!阿彌陀佛!

  慚愧弟子在十年前,偶得淨空法師主講的光碟「敦倫盡分,閑邪存誠,老實念佛,求生淨土」。打開電腦聽看,看著看著,我淚流滿面,激動不已,老法師慈悲的開示,喚醒了迷惑沉睡已久的我。也就是從那一天起,我開始接觸認識並修持淨土念佛法門,踏上了念佛回家的路。在這條菩提路上,我愈走愈歡喜,愈走愈快樂,心中充滿了無限的感恩。

  一、感恩上淨下空老法師

  有人問我:「你的師父是誰?」我說:「淨空法師,我是老法師的網路弟子。」在我心中,尊敬的淨空老法師不僅是我的恩師,更是我的指路明燈。通過網路,能天天恭聽老法師講經說法,接受老法師諄諄教誨,猶如老法師就在面前,講釋迦牟尼佛所講的經、所傳的法,講眾生破迷開悟、轉凡成聖之法,講眾生超越六道、離苦得樂之法,講開真實智慧、得真實利益、回歸常寂光之法,講和諧拯救危機,講所有宗教團結是一家,講地球是一家,講中國傳統文化能引領世界走向和平……一句話,講修身齊家治國平天下;世出世間法。老法師說,淨宗四眾弟子,修行要從根本上修,必須學習落實《弟子規》、《感應篇》、《十善業》三門功課,必須遵守淨業三福、六和、三學、六度、普賢十願這五個科目。必須做到四好:存好心,說好話,行好事,做好人。要堅持遵照「一門深入,長時薰修」,「讀書千遍,其義自見」的方法修持。要堅定相信「一部《無量壽經》,一句阿彌陀佛,一個方向求生西方極樂世界」,要牢記和遵循「一心稱念南無阿彌陀佛,不懷疑,不夾雜,不間斷,盡此一生必生淨土」。

  二O一O年四月五日清明節,老法師慈悲停講《華嚴經》,開始啟講《大經解演義》。之後開始宣講《大經科註》,到目前為止,已經是第四回宣講《大經科註》。老法師說:「要專修專弘《無量壽經》會集本,專講黃念祖老居士《大經集註》,一心求生淨土,親近阿彌陀佛,以此功德迴向法界眾生,化解災難。」老法師向釋迦牟尼佛學習,一生不做經懺,只講經教學;老法師學習釋迦牟尼佛,一生不建道場,只要有個小地方能講經教學足矣;他「學為人師,行為世範」,堪稱當代楷模;他弘法利生六十餘載,「不為自身求安樂,但願眾生得離苦」。老法師的慈悲誰人能比,老法師的胸襟誰人能比,老法師的智慧誰人能比,老法師的德行誰人能比,他是當代世界上當之無愧的最大善知識。一心感恩淨空老法師。

  二、感恩極樂教主,淨土導師阿彌陀佛。

  佛弟子都念阿彌陀佛,淨土法門專持阿彌陀佛名號,就必須對阿彌陀佛有一定的認識和了解,知恩才能報恩啊!阿彌陀佛這句萬德洪名,《無量壽經》中講得很詳細。阿彌陀佛在因地是世饒王,聞法「尋發無上真正道意,棄國捐王,行作沙門,號曰法藏」,為「拔諸勤苦生死根本,速成無上正等正覺」,求世間自在王佛「廣演諸佛妙剎」,「法藏聞佛所說,皆悉睹見,起發無上殊勝之願……選擇所欲,結得大願」,這個大願展開就是四十八大願,其中第十八願十念必生願,是大願的核心。進而「精勤求索,恭慎保持,修習功德,滿足五劫」,成就莊嚴佛土,清淨之行,西方極樂世界圓滿建成了,說明阿彌陀佛四十八願圓滿兌現了。「法藏成佛,號阿彌陀,成佛以來,於今十劫」,「我若成正覺,立名無量壽,眾生聞此號,俱來我剎中」。成立十劫的時間,有無量無邊的眾生已經往生到西方極樂世界。怎樣能去?「發菩提心,一心專念阿彌陀佛」。這麼簡單,不可思議!西方極樂世界有二十九種依正莊嚴,其中國土依報莊嚴十七種,佛正報莊嚴八種,菩薩正報莊嚴四種,真不可思議!更不可思議的是「諸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆當作佛」。阿惟越致是法身不退菩薩,要經歷多少劫才能成就,一生就圓成了,真是無比的奇妙殊勝,難以相信!阿彌陀佛的妙願妙行妙德妙果,無法用文字語言能描述盡,十方諸佛都稱讚為「光中極尊,佛中之王」。蕅益大師說,「往生與否,全由信願之有無」,只要我們真信切願,老實念阿彌陀佛,就會得阿彌陀佛威神大德大願功德加持,脫離六道輪迴苦難,往生西方極樂世界,享受阿彌陀佛的果覺,圓滿成就無上正等菩提,就在現在當下一念念佛心中。一心感恩阿彌陀佛!

  三、感恩娑婆教主,九界導師釋迦牟尼佛。

  兩千多年前,釋迦牟尼佛來這個世間示現八相成道,成就無上正等正覺,是為令一切眾生脫離苦難,開示悟入佛知見。世尊以無量的善巧方便講經說法四十九年,給我們留下了經典三藏十二部。在這部浩瀚的經典中,唯獨《無量壽經》是多次宣說,說明《無量壽經》重要,說明淨土法門的重要。淨空老法師在《淨修捷要報恩談》序文的開端寫到:「淨土法門乃一乘了義,三根普被,橫超三界,逕登四土,極圓極頓之不可思議法門,印光大師所謂:究竟暢佛本懷之法也,高超一切禪教律,統攝一切禪教律。而其中《無量壽經》者,乃淨土法門之總綱,淨土群書之首要。其重要性不言而喻。」善導大師說:「如來所以興出世,唯說彌陀本願海。」一切佛要出現在世間,唯一要說的是阿彌陀佛四十八願,這個大願的功德海。世尊出現在我們這個世間,出現來救度眾生,唯一要宣說的是《無量壽經》和淨土法門,教導善根福德因緣具足的眾生念阿彌陀佛,往生圓滿成就阿耨多羅三藐三菩提。《無量壽經》云:「當來經滅,佛以慈憫,獨留此經,止住百歲,遇斯經者,隨意所願,皆可得度。」這個廣大圓滿簡易直捷方便究竟稀有難逢之法寶,我們有幸遇到了,只要我們能尊師重道,依教奉行,就能一生脫離苦海,究竟達到菩提彼岸。一心感恩釋迦牟尼佛!

  四、感恩夏蓮居老居士

  近代夏蓮居老居士為普載末法一切眾生,由凡夫地直抵佛寶所,乘願再來,會集《無量壽經》漢、魏、吳、唐、宋五種原譯本,廣摘精要,圓攝眾妙,註成《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,隨後又悲智雙運,敬集經文,究竟圓滿完成《淨修捷要》(五念簡課)。淨空老法師遵照師傳,專弘《無量壽經》會集本,使許許多多有緣人,有幸看到、讀到了淨宗第一經的標準本。如果學人果能受持讀誦,並依教奉行,就會入彌陀一乘願海,究竟圓成佛道。

  二OO八年我開始讀誦《無量壽經》會集本,經本後面是《淨修捷要》(五念簡課)。當讀到「一心觀禮,六字統攝萬法,一門即是普門,全事即理,全妄歸真,全性起修,全修在性,廣學原為深入,專修即是總持,聲聲喚醒自己,念念不離本尊阿彌陀佛」。我如獲珍寶,把《淨修捷要》複印成一本小冊子,便於上班時攜帶讀誦。因辦公室不便於跪拜,我就用十稱佛號代替。正如老居士在《淨修捷要》序文中所講:「受持獲益,先後相望,節時省力,行者稱便,果能隨文運心,久習純熟,則於性修不二、境智一如之理,不待研討,自生信解。再讀《大經》,於淨土法門,有如順水行舟、揚帆徑渡矣。」一心感恩夏蓮居老居士!

  五、感恩黃念祖老居士

  黃念祖居士乃顯密融貫,宗說俱通,淨宗有修有解有證的在家大德,是夏蓮居居士的唯一入室弟子。老居士在古稀之年,抱病在身,惡劣環境下,仍素懷傳燈之志,弘揚淨土之願,拯救眾生之望,也為報佛恩師恩,發願註解大經。老居士遍覽群書,引用八十三種經典,一百零一種論註,九種外國淨宗大德註疏,苦心參研,廢寢忘食,奮筆疾書,閉門謝客六載,終將《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經解》,簡稱《大經解》撰寫圓滿。《大經解》一開端:「夫淨土法門者,乃一乘了義,萬善同歸,三根普被,凡聖齊收,橫超三界,逕登四土,極圓極頓,不可思議之微妙法門也。」就引人入勝,超凡入聖,使讀者油然生起恭敬之心。再讀此註解,會被老居士「憫眾生之沉溺,作苦海之慈航」的慈悲所感動,欽佩老居士「契機契理,深入淺出,廣徵博引,理喻圓融」的智慧,敬仰老居士「開佛知見,示佛知見,導群生悟佛知見,入佛知見」的德行。老居士在往生前兩年,仍不顧年邁體弱,為法忘身,悲願無盡,講演《淨修捷要報恩談》。淨空老法師讚歎說:「黃老居士講解的簡單扼要,明白透徹,其味無窮,法喜充滿。我們用真誠心,清淨心,恭敬心去聽去看,就會開悟。」可見這篇講演的重要。今天,我們手捧《大經解》和《淨修捷要報恩談》,仍然能感受到它的厚重和珍貴。一心感恩黃念祖老居士!

  六、感恩海賢老和尚

  《來佛三聖永思集》是淨空老法師推薦給我們的,並稱讚「海賢和尚,佛門榜樣」,並宣導淨宗四眾弟子要向海賢老和尚學習。海賢老和尚九十二年念佛不拐彎,成就了,而且是大成就,真實利益,真實智慧,真實之際他全得到了。他一生的言行都在表法,第一表大道至簡。一句阿彌陀佛佛號,具足圓滿的三皈五戒六度六和十善,一句阿彌陀佛名號是十方三世一切佛菩薩的總名號,是十方三世一切佛菩薩所學所修所證所傳的一切法,念一句阿彌陀佛就是念十方三世一切佛菩薩,就是念一部完整的《大藏經》。第二表念佛法門之妙,在於「不離佛法,而行世法;不廢世法,而證佛法」,生活處處是道場,事事是修行,心裡不離阿彌陀佛。第三,證明阿彌陀佛真有,西方極樂世界真有,一心念阿彌陀佛真能成就。老和尚在往生前三天,手捧《若要佛法興 唯有僧讚僧》這本書,所表的法更為重要,(一)證明淨空法師依據夏蓮居老居士《無量壽經》會集本和黃念祖老居士的《大經解》所講的法是正確的。(二)佛門弟子要相互團結讚歎,才能使佛法興旺不衰。老和尚一生的行誼,將影響利益九千年末法眾生。一心感恩海賢老和尚!

  七、感恩一切佛菩薩

  感恩釋自了法師,劉素雲居士等眾多善知識在正轉法輪,感恩已經成就的來佛三聖和劉素青菩薩證轉法輪,他們都是在給我們表法做榜樣。一切法皆因緣和合而生,人事物皆如此。我們來到這個世界,一生中會遇見無數的有緣人,會經歷許許多多的事情,會感受無盡的酸甜苦辣。每一次的相遇、經歷、感受都是來幫助我們體悟和成長,最終回歸自然,回歸本性,圓成佛道。十方一切佛,共同一法身,生佛不二。安好此心,好好念阿彌陀佛,就是最圓滿的感恩。一心感恩一切佛菩薩!

  人身難得今已得,佛法難聞今已聞。今生不但聞見了佛法,而且聞的還是一生成就的念佛法門。還有夏蓮居老居士會集《無量壽經》,幫助我們修持;有黃念祖老居士會集《大經解》,幫助我們斷疑生信;有九十高齡的淨空老法師,慈悲智慧的弘傳,幫助我們堅定信心:更有來佛三聖諸菩薩作證轉,證明念佛法門是簡單、易行,一生成就的不可思議法門。我說:「老實念佛生淨土,了脫生死今正時。」

  以上是慚愧網路弟子妙音十年的學佛收穫,恭請淨空老法師教誨,恭請各位法師、大德、同修批評指正。阿彌陀佛!

  慚愧網路弟子妙音頂禮,二〇一五年十一月二十八日,於山東煙台。

  老法師:妙音居士的報告,我們聽了之後很歡喜,很感動,她這個十年沒有空過。我們相信她會繼續努力,再過十年她會有很大的成就,不但她個人有成就,她對於佛法的貢獻不可思議。為什麼?有很多人看到她,增長信心,堅固願心,這就是自行化他。

  聖賢人的教學,非常著重解行相應。你看儒家教學,博學、慎思、審問、明辨,這屬於信解,後頭有篤行。篤行就是把所學、所理解的,落實到生活,落實到工作,落實到家庭,落實到社會,落實到國家,最後落實到平天下,就是整個世界。國家與國家,族群與族群,文化與文化都能互相融通,平等對待,和睦相處。中國人所說的平天下,平等對待,和睦相處,這是利他,自利利他功德不可思議。在佛法裡面講信解行證,解要不行等於不解;行沒有解,這個行不可靠,沒有真信弘願的支持,沒有經教理論的支持,怕走錯路,所以解在先、行在後。當然這也不是死板的,也有行在先、學在後,只要有解、有行、有信,信要深信,沒有一個不成就的。

  所以網路上妙音同學很多,同名同姓,同一個稱號,我們知道這裡頭有很多真修真信的人,決定有成就,對於社會有很大的貢獻。只要有真修行人,這個社會會安定,災難會減輕。

  好,我們下面還有一份,第三份。

  學生:尊敬的上淨下空老法師:阿彌陀佛!

  弟子將最近五天的體會(十二月二十四至二十八日),簡潔匯報如下:

  一、念佛法門成佛之快,快到不可思議,最直捷,直接把阿彌陀佛妙覺果地所證得拿過來用,站在阿彌陀佛那裡,來證得阿彌陀佛本來面目。

  二、念佛就是一個信。信有六道的信,有十法界的信,有一真法界的信,有常寂光淨土的信,信到極處,當下成佛,證得阿彌陀佛本來面目。阿彌陀佛是遍法界虛空界一切萬法的總名號,一個不漏,阿彌陀佛外頭沒有一法。空間沒有,時間也沒有。永遠只在當下,簡單到不可思議,一思議就成了畫蛇添足,就墮落、迷失了。

  三、念佛要念到念念不離佛,從妄心念念不離,念到真心本來是佛,不可能離開阿彌陀佛。因為真心是真正的我,真心是阿彌陀佛,阿彌陀佛是真心,直下承當,阿彌陀佛就是我的本來面目,與我是一體的,是一個,不是兩個。合成一個才真正念念不離阿彌陀佛,念念是阿彌陀佛。一切眾生是我。要是把阿彌陀佛當成外面的,當成別人,當成親人,這都是信心不夠,信心夠了、足了、圓滿了,直接成佛了。把阿彌陀佛當成真正的自己,直下承當,是當人本來面目,這樣阿彌陀佛自然念念不離,因為阿彌陀佛跟自己融為一體了,阿彌陀佛的願是我的願,阿彌陀佛的行是我的行,阿彌陀佛的心是真正的自己。當下念佛,當下莊嚴極樂,當下就是法藏菩薩。《無量壽經》中,法藏菩薩發四十八願在當下,法藏菩薩造極樂世界在當下,沒有過去現在未來,阿彌陀佛成佛也在當下,阿彌陀佛講經說法還是在當下。遍法界虛空界一切眾生確實都是阿彌陀佛,不覺本無,迷惑似有,但是是假的,放下就沒有了,不放下,不相信,吃大虧了。眾生發四十八願,當下就是法藏菩薩;眾生念佛,當下就是法藏菩薩造極樂世界;眾生往生,當下就是阿彌陀佛成佛;眾生回歸常寂光,當下就是阿彌陀佛證得妙覺果位。妙音如來遍十方示現作佛,就是阿彌陀佛講經說法度眾生。

  四、一切只有當下而已。不曾生,不會滅。沒有時間,沒有空間,一直都是這樣。六道、十法界、乃至一真法界的戲是假的,是幻有,不是真心。真心如是,真心不動,真心就是阿彌陀佛,所有一切幻有亦不出阿彌陀佛,但真不是妄,妄不是真,真不礙妄,妄不礙真,真妄是一體,離不開,都是阿彌陀佛。

  五、直下承當,不把阿彌陀佛當外人,不把一切眾生當外人,是真恭敬,真誠敬,真信佛。遍法界虛空界確實是一體,都是個我,這個我是一法,沒有個我和非我,捨離一切對立、言說、妄想的真我。

  六、一切都是夢幻泡影,只是演戲而已。一切眾生一起演,演不盡,沒頭沒尾,不間斷,全在當下,沒來去。

  七、魔王波旬也是阿彌陀佛,沒有一個不是,只要魔王波旬肯放下疑慮,直下承當,老實念佛,直捷證去,就成阿彌陀佛,回到阿彌陀佛本來的樣子,做回真正的自己。

  八、念一句阿彌陀佛,邊修邊證,真心發願,真信,分分修,分分證,回頭,做回真正的自己而已,不是給別人念的,不是給外頭佛像阿彌陀佛念的,是給自性阿彌陀佛念的,是念自性阿彌陀佛的,是要回歸自性的。彌陀念我,我念彌陀,彌陀念彌陀。

  九、如此深妙簡單的一句阿彌陀佛,人人信人人證。深妙是因為眾生煩惱多,假戲當真做,太當真了,迷在局裡了,夢得自己醒來,佛號得自己老實念去,證去便醒來。簡單是阿彌陀佛實在太簡單,整個虛空法界就是一法,起個名字,就叫阿彌陀佛,如是而已,簡單到極處。

  十、妄念不要管,照見了就沒有,回歸自性了。有妄念就是表示我們還得學習,學什麼,學念佛念得清楚,自然提起觀照功夫,照見妄念,妄念自離。妄念存在的目的,只是讓我們覺悟而已。我們照見一一妄念,便入寂靜。

  十一、心量要跟阿彌陀佛一樣大,念佛是真快速,真得力。放心的信任阿彌陀佛。發心代虛空法界一切眾生受苦,不怕苦,苦就沒了,自己若覺得受不住了,放心,阿彌陀佛接回極樂世界換個身子再來,繼續受,直到受盡苦難,回歸自性;大可放心,一切阿彌陀佛是靠山,自己執著小我受不住,有阿彌陀佛這個大我,真正的我扛著呢。

  慚愧弟子頂禮師父上人!弟子定當老實專念一句阿彌陀佛,倍加珍惜愛護阿彌陀佛,代一切眾生受苦,同證阿彌陀佛,不把阿彌陀佛當外人,當自己本來面目,此一句佛號丟不掉,沒法子可丟。

  阿彌陀佛是源頭,是真心本來面目,愛護好阿彌陀佛才能幫助眾生,才能愛護眾生。念佛就是愛護好自己所念的一句阿彌陀佛,自己能念阿彌陀佛的心,以及滿果覺阿彌陀佛的願。阿彌陀佛跟我們是一體,對我們的真正願,是希望我們也證得妙覺阿彌陀佛,絕不是說得少為足,整個法身就夠了,要統統念佛念到回歸常寂光,才是對得起阿彌陀佛,滿阿彌陀佛所願。

  若有講錯的,全是弟子胡言亂語,願法師慈悲開示、明示弟子的錯誤所在,弟子願改正、依教奉行。阿彌陀佛!慚愧弟子頂禮遍叩,二O一五年十二月二十八日。

  老法師:這一篇是網路上的同學,也用妙音為名。妙音這個名字從哪裡來的?我記得有一年我在洛杉磯,夏老師的家裡,夏荊山老居士,老居士跟我同年,現在在北京,也九十歲了。在他家裡,他的學生很多,那天到了差不多六十多個人,老居士提議,所有的學生要我給他授皈依。六十多個人這法名怎麼起?我就想到了,《無量壽經》最後一品,第四十八品講到,在我們現前娑婆世界,念佛往生的人,將來到極樂世界圓滿成佛,都叫妙音如來,我就用這個名號,將來都是妙音如來,現在都做妙音居士,這個名號就這麼來的。這也有三十年了,三十多年前的事情。

  念佛,妙音是什麼?妙音就是念阿彌陀佛的聲音,念佛的這個聲音,是指阿彌陀佛稱之為妙音,確實妙,妙到無法形容,無法想像。為什麼?這一句名號是性德的名稱。自性,惠能大師說的,「何期自性,本自具足」。具足什麼?無量智慧,無量功德,無量才藝,一切的無量,沒有一樣欠缺,這叫妙。這一個音聲就是很簡單,阿彌陀佛。你真明白了,老實念去,一生的成就不可思議。要不要念其他佛菩薩名號?不需要,一句阿彌陀佛全包括了。包括東方藥師如來,包括十方三世遍法界虛空界一切如來的名號,一句就統統念到了,還包括一切佛菩薩的名號,名號功德不可思議;又這一句佛號,包括所有一切諸佛所說的經典,不止這一部《大藏經》,一字沒有漏失。名號是經典的總名稱,名號是諸佛的通號,名號是諸佛菩薩所依靠果號,不可思議,真正從這裡體會到大道至簡。

  難得我們網路同學,聽懂了,明白了,開悟了,能寫這篇不算很長的文章,一共提出十一條,說的跟經上所講的完全相同。我們念阿彌陀佛,要學阿彌陀佛,阿彌陀佛是什麼樣子?《無量壽經》講得非常清楚,阿彌陀佛心包太虛、量周沙界,阿彌陀佛發願普度一切眾生。度到什麼程度?圓滿成就佛果,太偉大了!我們要學習,那是我們的榜樣。

  我們對人對眾生對萬物,還有分別,還有計較,還有妄想,還有控制,還想佔有。這個念頭是什麼?這心是什麼心?是六道輪迴心。輪迴心念佛不行,跟佛不能感應,輪迴心只跟六道感應。為什麼不能放下?不知道是假相。真念佛人明白了,假的,《般若經》給我們說,「一切法無所有,畢竟空,不可得」,沒有一樣是真的。為什麼不放下?不放下錯了,不放下,這句佛號不靈,不是不靈,是你的心跟佛號不相應,相應就靈了。

  阿彌陀佛的慈悲,遍法界虛空界。為什麼?稱性的,是從真心裡頭流出來的。我們今天,我常勸人用真心,不能用妄心。世出世間法都從真心建立。儒家講世間法,真心從哪裡開始?從格物。格物是什麼?放下。物是物欲、欲望,佛法講的七情五欲,包括所有一切欲望。你所貪愛的,你想得到的,名聞利養,五欲六塵,空的,不是真的,徹底放下,自性就現前了,真心就現前了。我們要用真的,不用假的,假的放下,真的現前。世間聖人也講真的,佛也是講真的,佛講得徹底,佛講得究竟。

  經教我們學習了,這是學。如何把我們的學變成生活?那是習。習從行(事)上講的,學是從理上講的。學而時習,時是不能間斷,把所學的,佛法裡頭三皈、五戒、十善、三學、六度、普賢十願,習是什麼?做到了,每一條都做到了。儒家教學從格物致知,致知是學,格物是習。放下一切欲望,惡的要放下,好的也要放下。為什麼?惡的感三惡道,苦!好的感三善道,三惡道、三善道都離不開六道輪迴。所以叫你行善不執著善,這就對了。行善,我做了多少好事,多少功德,這就是輪迴心,依然造輪迴業,錯了。斷惡,把斷惡放下,不要放在心上;修善,把善放下,也不放在心上,心上只有阿彌陀佛,這真叫至善,一等至善,除阿彌陀佛之外什麼也沒有。你不成佛誰成佛?跟這一位同學寫的這篇文章,十一條都相應了。心裡只有阿彌陀佛,念念不捨,一句一句接著,不能間斷,不懷疑,不夾雜,不間斷,一句佛號念到底就成功了。念久了,經教,沒學過的,你只打開,你能看得懂,你能體會到經中所說的妙法。

  好,今天時間到了,我們就學習到此地。