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  諸位法師,諸位同學,請看經本第六十五頁第二行,二十四章裡面的第二十三章:

  【我作佛時。十方佛剎。諸菩薩眾。聞我名已。皆悉逮得清淨。解脫。普等三昧。諸深總持。住三摩地。至於成佛。定中常供無量無邊一切諸佛。不失定意。若不爾者。不取正覺。】

  這是第四十四願「普等三昧」,四十五願「定中供佛」。我們看註解。此處說的『諸菩薩眾』,以圓教來講,從初信位到等覺,五十一個位次統統包括在其中。這一句四個字,《華嚴經》上從初信到等覺,五十一個位次都在裡面。他們有緣聽到阿彌陀佛的名號,聽到名號就得到阿彌陀佛的加持。哪些加持?這個地方說了六種,第一種清淨,第二種解脫,第三種普等三昧,第四種諸深總持,第五種住三摩地,第六成佛。所以,一再顯示出名號功德不可思議,這個名號就是「阿彌陀佛」四個字。前面跟諸位介紹過,這個四十八願就是說明這一句佛號的功德;再細說就是這部經,《無量壽經》,它的全名是《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》;再細說就是《大方廣佛華嚴經》,可以說《華嚴》是《無量壽經》的細說,詳細說明;再擴大,那就是釋迦牟尼佛當年在世,四十九年所說的一切經。我們能這樣去觀察,才逐漸對這個佛號功德有一個概念。功德實實在在說不盡的,諸佛菩薩都說不盡,何況我們凡夫?最重要的要信,真正相信。

  這些菩薩們,他們有緣聽到阿彌陀佛的名號,『皆悉逮得』,立刻他就得到,『清淨』,怎麼清淨?他明白了,他覺悟了,他看破了;了解宇宙諸法的實相,這是看破。『解脫』,這是放下,得自在。世出世間一切法可以受用,不可以放在心上,我們的錯誤就是把它放在心上。佛菩薩所以高明,他不放在心上,所以他的受用很自在,我們的受用沒有他那麼自在。『普等三昧』就是平等覺。佛經上的「等」多半都是平等的意思,普等就是一切平等,我們跟一切人平等,跟一切動物平等,跟一切植物也平等,跟山河大地、樹木花草統統平等,叫普等。為什麼平等?因為這些法全是從自性變現出來的。我們讀過《六祖壇經》,六祖大師開悟的時候,最後一句話說「何期自性,能生萬法」,何期是沒有想到,自性是我們的真心。整個宇宙從哪裡來的?是我們真心生的,從真心出現的,所以真心才是真正的造物主。一般宗教裡面都說神造這個宇宙,造一切萬法,在佛法裡面講是自性。自性能生一切萬法,一切萬法就是自性,自性就是一切萬法,所以一體,整個宇宙跟我們的關係是一體,一體怎麼能不尊敬?一體當然是平等,沒有高下的,所以佛法裡頭「等」這個字用得很多,都是從這個地方出來的。它真平等,叫普等三昧。「三昧」是印度話,就是正受、正定,受是受用、是享受,這個享受沒有錯誤,純正的,純真、純正,諸佛如來的享受。我們如果入了普等三昧,跟諸佛菩薩的受用是平等的,是相同的。

  菩薩多生多劫發願教化眾生,在自覺覺他方面皆有殊勝的功德,聽到這個法門,所得到的利益超過凡夫太多了。他們得到清淨、解脫。「清淨」離一切染著,染是染污,著是執著,染污跟執著意思相通。染著有淺深不同,在六道裡頭,染著最嚴重的、最深的是地獄道,其次的是餓鬼道,再其次的是畜生道,人道的染污比他們都輕。由此可知,輕的往上提升,欲界天比我們人間染污輕,色界天更輕,在六道裡面無色界是最輕的。他都有,他不是沒有,有就出不了六道輪迴;如果這個染污斷掉,他不染污了,他就不在六道。他到哪裡去?他到四聖法界裡面的聲聞法界,我們講阿羅漢,他到阿羅漢那個法界去了;換句話說,他就證得阿羅漢果,這出了六道。雖出六道,沒有出十法界,沒有出十法界他就沒有見性。佛教裡頭常說,禪宗說得特別多,大徹大悟、明心見性,就超越十法界,這是最高的。超越十法界之後,還有淺深等級不同,在《華嚴經》上圓教那些菩薩們,《華嚴經》上把它分成四十一個等級,十住十個等級,這是染污重的,再輕的十行、十迴向、十地,愈往上面去愈輕,最後等覺,這第四十一個位次。等覺再上面去就成佛,就圓滿了,圓滿之後實報莊嚴土不見了,他不在實報土裡面,他住哪裡?他住常寂光土。常寂光沒有分別,常寂光只是一體,今天科學裡面講的能量,這個能量就屬於常寂光,它沒有形相。常寂光裡面確確實實有無量功德、有無量智慧、有無量的德能、有無量的相好,真的無量,這是我們自性的本體。學佛最後的目標就是叫我們去證得常寂光,證得常寂光這才叫大圓滿,我們在佛學算畢業了,真正畢業。小乘證到阿羅漢,在佛教裡是小學畢業,常寂光是研究所畢業,等於說拿到最高的學位,我們世間大學裡面博士學位,在佛法裡就是佛陀,你成佛了,這個才到圓滿。

  「解脫」是離一切煩惱。只要有牽掛就有煩惱,就不自在。把你心上牽掛的事情統統放下,為什麼?那是假的,你所牽掛的千千萬萬沒有一樁是真的,全是假的。真心裡面沒有任何牽掛。我們要回到真心,把妄心放下換成真心,這就成佛了,這就成菩薩、成佛。解脫是離一切煩惱,所以說有牽掛即有煩惱,不能自在。

  「普等三昧」,普是普遍,等是平等,普遍平等是如來果地上所證得的。這句話我們要記住,整個宇宙是普遍平等,這是真的。我們今天講有高下,有不平等,那是假的,那是不了解事實真相,從你妄想分別執著裡面變現出來的不平等。真正是平等的,眾生跟佛是平等的,智慧平等、德能平等、相好平等,沒有一樣不平等,學佛的人不能不知道。以本宗來說,普等三昧是念佛三昧當中最高、最深的。普遍平等,這是證得普等三昧,一般說就是成佛了,真的成佛了。

  我們自己想想,我們在這個世間,跟一切人、跟一切事、跟一切萬物有沒有平等?現代社會人心壞了、社會亂了,去年我在聯合國做報告,我就用這個做題目,怎麼辦?我的題目是「人心壞了、社會亂了,怎麼辦?」現在這個動亂,人心之壞,一年超過一年,今年跟去年比,去年還不錯;明年再跟今年比,明年更麻煩。這是大問題,這不是小問題。我們要問,為什麼會變成這個樣子?沒有人知道。它就在眼前,他為什麼不知道?他迷了。在早年,中國大陸正在發動文化大革命,那個時代,那有十年,我在台灣,台灣政府在發起恢復中國傳統文化,可惜的是只喊口號沒有落實。有一次我在我老師方東美先生家裡,遇到當時教育部派了三個官員向方老師請教,如何落實文化復興?問了這麼個問題。方老師沒有考慮,立刻就回答。如果要真正想恢復傳統文化,他說第一個,那個時候台灣有三家電視台,電視台關閉,還有大概十幾個無線電台也要關閉,報紙、雜誌、傳媒統統關閉掉。這個官員說:老師,這做不到。老師就說,這些東西天天在破壞中國傳統文化,有這個東西存在還能復興嗎?

  諸位想想這句話,這裡面的意思就說明教育重要。今天誰在教?家庭不教了,社會不教了,學校不教了,國家也不教了,今天的教育是媒體。你要問世界為什麼會這麼亂,人心為什麼這麼壞,你就看看電視、看看電影、看看網路,你就明白了。這裡面東西天天播出來是什麼?殺盜淫妄,教你幹這個。所以知道的人有,做不到。今天這樁事情,誰能下命令把電視台關掉、把報紙停刊?不可能。不可能,想補救的方法,那就是要讓傳統文化落實,傳統的家教落實,傳統的社教落實。古時候文藝表演國家有鼓勵,但是文藝表演要守住一個原則,一個道德的原則,就是孔子所說的「思無邪」,這是千古萬古不變的真理。文藝表演可不可以?可以。決定不能教人搞殺盜淫妄,那是邪惡,我們決定不能叫看的人、接受的人思想裡頭生出殺盜淫妄,這就不能教。所以中國古時候這些戲劇、歌舞都是表演的,你看忠孝節義,用這個做題材,好,把人教好了,這社會教育。現在社會教育是西方的,我們東方東西沒有了,看不到。西方就是教殺盜淫妄。

  甚至於在前些年,應該是四、五年前,在國內有附體的,傳信息告訴我,叫我勸導大家,就是現代的女孩子穿著不要太暴露。穿著太暴露,將來都是墮地獄,妳自己無心,但是妳把世人教壞了。讓我們想起來婦女出門,打扮最合乎神聖的要求,伊斯蘭教,你看伊斯蘭教婦女,頭上、整個身體包起來,就露兩個眼睛,好。還有像天主教的修女,她們出門服裝整整齊齊,不暴露,這是對的。不明白這個道理,趕時髦,穿那麼暴露,這都是把社會教壞了,妳有責任。妳穿這種服裝街上走一趟,讓多少人心裡面起邪念,妳要背因果責任。不能不知道,這個不是開玩笑的話,千真萬確的事實。

  普遍平等,三昧就是禪定,念佛三昧中最高、最深的。『諸深總持』,總就是一切法,總一切法、持一切義,總持是這個意思。諸深總持,這個契入不是淺淺契入,而是很深度的契入。聖賢的教誨完全是從自性裡頭流出來的,就是從真心裡面說的是真話。妄心就是從妄念,從妄想、從妄念上生的念頭,這是妄心,妄心裡面沒有一樣是真的。簡單的說,一切善法決定保證不會丟失,一切惡法決定不會生起來,安住在念佛三昧之中,一直到成佛。

  菩薩雖然還沒到西方,但是聽到阿彌陀佛的名號、讀到《無量壽經》,就能夠得到阿彌陀佛本願加持,本願就是這一願,得到這一願的加持。但菩薩必須對阿彌陀佛生仰慕、恭敬之心。如對經法名號排斥、毀謗,不但得不到加持,而且有甚深罪過。現在的人造罪業的人多,他不知道,沒有讀經,也沒有人講經,講經的人少了,愈來愈少。我初學佛的時候,中國這些法師、居士講經大概還有二、三十個,現在沒有了,現在二、三個都找不到,這怎麼辦?我們這些年來,從講經這方面起了一點作用,完全是靠衛星傳播、網路傳播。我們沒有道場,沒有講堂,所以在電視、在網路上都可以看到。這是個不得已的方法,在現前這個時代,這個方法是正確的,我們不能不知道。講經難不難?不難,只要你發心講經,你就得到阿彌陀佛加持。你講出來的,人家讚歎你講得不錯,自己也感覺得奇怪,我怎麼會講得這麼好?佛力加持,自自然然流露出來。所以佛是真慈悲,真保佑你、真加持你,你不肯幹就沒法子。

  『定中常供無量無邊一切諸佛,不失定意』,這是第四十五願「定中供佛」。供養無量無邊一切諸佛,不是少數,遍法界虛空界一切諸佛你全都供養到。在定中,不必離開本處,起一個念頭就能供養一切諸佛。最難得的是他還不失定意,也就是說他在定中,他定中的境界沒有失去。我們自己一個人在道場修行心很清淨,一旦向某善知識參訪,定就失掉了。我們平時念佛,為什麼見不到阿彌陀佛?見不到還好,見到一定很喜歡,那個喜歡的心動了,你的定意失掉了。所以佛菩薩不常現身,怕擾亂你、怕干擾你。到你有本事見阿彌陀佛見如不見,毫不動搖,不受動搖,你就常常見到佛。佛現身是幫助你戒定慧,不會干擾你戒定慧,凡是會干擾戒定慧,他一定不現身,就這麼個道理。所以說不見還好,見到一定大驚喜,反而心動,甚至於起傲慢之心,看不起別的修行人,我的功夫比你好,我見到佛你還沒見到,傲慢。傲慢是大煩惱,你這種煩惱還在、習氣還在,佛不現身。

  即使將來見到佛,或西方極樂世界,如祖師們一樣,不必當回事,一切境界現前,決定不執著,這個時候你就會常見。如慧遠大師當年在世,他是三次見到極樂世界,從來沒跟人講過。到他往生的時候他才說出來,極樂世界又現前了,他第四次才告訴大家,我要走了,要往生到極樂世界去,極樂世界的相過去見過三次。你看,不吭聲。同樣,一切魔境現前不生瞋恚,也不失定意。魔會變成佛來騙你,來引誘你,這個事情很多,喜歡神通感應的人特別多。這不是好事,這讓你得不到三昧,你自己可以想想,你的心定不下來,魔常常來干擾。

  我們要記住,為什麼這些祖師大德他能沉得住氣?他見如不見。不是他忘記,他清清楚楚,他絕對不會說。這就是「凡所有相皆是虛妄」,《金剛經》上說的。你不起心不動念是真的,你要起心動念被它干擾,它就是虛妄的,它就不是真的。所以究竟是見到真佛、假佛,真極樂世界、假極樂世界,不要問別人,你自己很清楚、很明白。如如不動就是真的;見到,起心動念,好不容易我今天見到佛,我今天見到光,我聞到香,到處給人宣說,那是假的,那不是真的。說明他的心是浮動的,心浮氣躁,所見的相真的是幻相,凡所有相皆是虛妄。他要如如不動,見如不見,他見的就是真的,那就不是假的,他沒有被境界所轉,不受它的影響,依然一句聖號。順境、逆境現前,我們的心都是清淨的,都不受干擾,逆境沒有恐怖,順境沒有歡喜,這是真正得三昧。

  末後這一章,第四十六、四十七、四十八有三願。記住,這都是特別加持小菩薩的,小菩薩在六道教化眾生,阿彌陀佛本願威神加持他。

  【我作佛時。他方世界諸菩薩眾。聞我名者。證離生法。獲陀羅尼。】

  這是第四十六願「獲陀羅尼」,得到陀羅尼。第四十七:

  【清淨歡喜。得平等住。修菩薩行。具足德本。應時不獲一二三忍。】

  這是「聞名得忍願」,忍就是定。

  【於諸佛法。不能現證不退轉者。】

  這是「現證不退」。末後這一句:

  【不取正覺。】

  總結這個三願也圓滿證得了。

  『證離生法』,這個「生」字指六道輪迴,「離生法」是永遠脫離三界六道,就是你真正脫離六道輪迴。菩薩示現在三界六道,如得不到佛的加持,他有隔陰之迷。到這個世間又投胎,前生的事情都忘掉,都記不起來,這叫隔陰之迷。有隔陰之迷他就有生死法,他不容易離開六道,一定要得阿彌陀佛本願威神加持,現證不退。

  『陀羅尼』是梵語,翻成中國意思叫總持,總是總一切法,持是持一切義,也就是一切法的總綱領。用很少的語言、很少的文字,把整個佛法掌握住了。我們就知道,最殊勝的,陀羅尼當中最殊勝的、最高尚的,一切陀羅尼沒有能跟它相比的,就是一句阿彌陀佛。所以阿彌陀佛是圓圓滿滿,一切諸佛所說的佛法總持,大總持法門,這個要知道,它太簡單、太容易,這一句真的包羅萬象。古大德跟我們說,這句佛號從哪裡生的?四十八願從第十八願生的,第十八願是「十念必生」,這就曉得從哪裡來的。十八願從哪裡來的?從四十八願來的;四十八願從哪裡來的?從《無量壽經》來的;《無量壽經》從哪裡來的?是從《華嚴經》來的。《華嚴經》從哪裡來的?是一切諸佛如來成佛道度眾生的第一經,最圓滿最究竟的一部經,《大方廣佛華嚴》。你要這樣去看,回頭看它那個源頭你就曉得,阿彌陀佛這一句不可思議。從阿彌陀佛生出十八願,從十八願生出四十八願,從四十八願生出《無量壽經》,從《無量壽經》生出《華嚴經》,《華嚴經》就是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經的代表。這一切經從哪裡來?是一切諸佛無量劫來修行證果,回歸自性,發現是從自性裡頭流露出來的。

  這一句阿彌陀佛能幫助我們明心見性,證到究竟的果位,常寂光,淨土宗叫常寂光淨土,大乘教裡面叫毘盧遮那,法身如來。毘盧遮那是梵語,翻成中國意思叫遍一切處。遍一切處、遍一切時,一切時、一切處無處不在,它是宇宙一切法的本體,整個宇宙是從它變現出來的。你能夠見性,全宇宙你就明白了,這叫成佛,這叫大覺。大覺,然後發現大覺就是真心,真心就是大覺。真心沒有相,真心裡頭一法不立,有一法就是染污。染污是妄心,不是真心,真心裡頭什麼也沒有。才曉得阿彌陀佛這句名號不可思議,所以總持,總一切法,持一切義,也就是一切法的總綱領。

  陀羅尼,通常經教裡說有四種,第一個是法,第二個是義,第三個是咒,第四個是忍。法就是教學,佛的教學持之不忘。四十九年所說的一切法,這是經教。義是理論,是經教裡面所說的道理,持之不忘。咒是神咒,密宗裡頭多,顯教裡頭偶然也有。忍是於法之實相安住。忍就是肯定、承認,對於佛所說的諸法實相不懷疑、不拒絕,能信,能接受,能依教奉行。抓到綱領,教化眾生就不會有錯誤,於一切法沒有障礙,這是陀羅尼。

  『清淨歡喜,得平等住』,「平等」這兩個字非常重要,一切萬法,體平等,相也平等。體平等,我們沒有話說,都知道一切法從自性生的,自性是一切法的本體,完全平等,這個我們可以接受。相也平等,我們就很難接受,我們看就不平等,因為我們著相,迷在假相上。例如一般的房屋,有的建築很好,有些很平常,不一樣,我們看是這個看法。如果請一個建築師來看,他只看到這個房屋用了多少磚瓦、多少水泥、多少木材,他看房子全是平等的,看皇宮跟貧苦人家的茅蓬它都是平等的。所以你從哪一方面看。

  菩薩看到真相,了解萬法平等,萬法一如,所有分別執著統統沒有,得真正清淨平等,我們這個經題上說的,這是真心。此時必定證得三忍,三忍就是本經裡所說的「音響忍、柔順忍、無生法忍」。在《仁王經》上也是用忍說明菩薩果位,分為五種。第一個「伏忍」,能把妄想執著伏住,沒斷,這是帶業往生的基本條件。外表要隨順,內心要清淨平等,不能被外界動搖。這是學佛的人一定要搞清楚、要搞明白,學佛真正有功夫沒功夫就看這幾句。外面隨順,恆順眾生,隨喜功德。順境要忍,逆境也要忍;善緣要忍,惡緣也要忍,用這一個字來生活、工作、處事待人接物,你就像菩薩一樣,這是好事情,不能為外界所動搖。諸佛菩薩喜怒哀樂都是教學。我們在佛法裡面所看到的,特別是看到表法,你看菩薩有喜怒哀樂的相,阿羅漢更多,那些面孔都是表法的,都是教學的。所以面孔只是唱戲而已,要讓我們在各種不同的環境、不同的面孔當中,生平等心、生恭敬心、生尊重心,我們就得受用。第二種「信忍」,信心成就,深信不疑,比前面伏忍要深一層。伏,完全伏住,並沒有斷;信忍他已經自然,他已經斷掉,換句話說,在生活當中他習慣了。第三種「順忍」,這就是前面所說的柔順忍。《仁王經》上五忍與本經三忍一配合,大致上可以了解,這都是指圓教地上菩薩的境界,實在講很高的境界。

  所以後面這五願特別為慈悲心重的菩薩,他還沒有證到那麼高的位次,但是他已經在教化眾生,已經在幹,幹的時候當然遇到許多挫折,怎麼辦?阿彌陀佛加持他。這五願特別加持這些人,讓他把弘法利生的事情做圓滿。『於諸佛法不能現證不退轉者』,現前果證就是圓滿證得三不退。位不退是阿羅漢證到的,行不退是菩薩證得的,念不退是法身菩薩證得的。這個阿彌陀佛最後的幾願,幫助十方菩薩而發的,不必到西方極樂世界,只要對阿彌陀佛稱名、讚歎、恭敬、供養,依教修行,為人演說,必定得到阿彌陀佛最後五願的加持。這就是五願的加持。

  所以我們在今天學佛能不能成就,讀了這一品經,「發大誓願」第六品,我們就明白了。一定要堅定信心、願心,蕅益大師說得好,淨土法門關鍵在信願,深信切願,必定得生。能不能往生在你有沒有信願,這決定你往生。往生到極樂世界品位高下,那是你念佛功夫的深淺,功夫深,品位高,功夫淺品位低。不是多少,沒有講念佛多少,是講功夫。功夫在哪裡?功夫在放下。我們在經題上看到功夫,清淨心是功夫,念到清淨心現前決定得生,而且生方便有餘土;再向上提升得平等心,平等是菩薩證得的,生實報莊嚴土;大徹大悟,那有個覺字,覺就是大徹大悟、明心見性,那是什麼果位?那是實報土裡面八地以上,這大乘經上常說的,八地以上接近成佛。清淨平等覺是功夫,功夫要從放下上下手,你放下得愈多,你的品位就愈高,道理在此地。

  既然學淨宗,淨宗是大乘,那就是學阿彌陀佛。阿彌陀佛是什麼心?阿彌陀佛發心建立西方極樂世界,是要普度遍法界虛空界十方諸佛剎土裡面六道苦難眾生,是為這個建立的極樂世界。所以極樂世界我們都有分,我們是六道裡面苦難眾生,想出六道沒有辦法,他給我們提供這樣的一個道場。而且進入這個道場條件很簡單,決定不能懷疑,懷疑就不能去。所以一定要信,要真信,這個信心決定不會動搖,什麼樣的環境我們都不會受誘惑,我們一心一意就是求生極樂世界。願心要懇切,信心要真實,決定得生。

  生極樂世界,不必把品位放在心上,因為那沒有關係,凡聖同居土下下品往生也好,蕅益大師說的話。有人問他老人家,這是淨宗第九代的祖師,問他:你求往生,什麼樣的品位你就滿足?他跟人說,「我能凡聖同居土下下品往生,我就滿足」,祖師說的話。我們印光大師對蕅益大師佩服得五體投地。信願持名,求生淨土,這句話是蕅益大師講的,講絕了,你看這麼深的經,他只四個字就把你解決了,信願持名,這麼簡單。信願就是發菩提心,持名就是一向專念,講得多好!所以印光大師說,這是阿彌陀佛再來,如果不是阿彌陀佛再來,肯定是觀音、勢至來的,絕不是普通人,這是讚歎蕅益大師。蕅益大師確實給了我們信心,我們不再懷疑。無論造作什麼樣的罪業都不要緊,不要去想它,不要去念它,只念阿彌陀佛,就把那些罪障統統都念掉了。一聲阿彌陀佛消八十億劫生死重罪,你為什麼不念?念得愈多愈好,無量劫的罪業統統消光了,那你到極樂世界品位就高,不是在凡聖同居土,肯定在實報莊嚴土。

  實報土能不能念到八地菩薩的境界?在理上講是可能的;事上,那你功夫不能間斷。眼前的榜樣,海賢老和尚,一句佛號念了九十二年,沒有丟失。一切時、一切處,心上就是阿彌陀佛,口不出聲,心裡佛號不間斷,這叫功夫,這叫功夫得力。這個人二O一三年往生的,今年二O一五年,兩年前往生的,距離我們很近,給我們表法,給我們做證明。他能做得到,我們也能做到。這個老和尚不認識字,沒有念過書,他怎麼成就的?就一句阿彌陀佛。告訴我們,給我們做證明,極樂世界真有,阿彌陀佛真有。憑什麼?他見過,我們沒有見過,他見過,見過不止一次。九十二年當中,我肯定他見極樂世界、見阿彌陀佛不止十次;換句話說,他對西方極樂世界很熟。給我們證明,這是真的不是假的,我們要能相信,他不會騙人。

  他的壽命那麼長,也不是他自己本來有的,我們相信他的壽命也不過是七老八十,也就這樣的;能活到一百一十二歲,那個壽命阿彌陀佛給他的。在他修行一生當中,我們估計三十歲以後他想往生就能往生,佛就會來接引他。他說過很多次想往生,求阿彌陀佛帶他到極樂世界,佛不肯帶他去,告訴他:你修得不錯,修得很好,在這個世間長住幾年,給大家做個好榜樣。他是奉佛命令來表法的,給我們做榜樣的。到什麼時候佛來接他?阿彌陀佛告訴他,什麼時候看到這本書,佛就來接他往生。所以他等,等到一百一十二歲真看到這本書。是一些信徒到這個小廟裡面去看老和尚,帶著這本書,老和尚就問,你們帶的書,那個書是什麼書?大家告訴他,這個書名叫《若要佛法興,唯有僧讚僧》。他聽到非常歡喜,好像在那裡等,等了很多年就想這個寶貝,居然得到了,那種興奮是無法形容的,歡喜。穿袍搭衣,主動要求人給他照相,就是我們現在那邊掛的那張照片,最後一張照片,這個相照完,三天他就走了。真的,不是假的。

  一個多月以前他就曉得有這個信息,所以他一些老同參、老同修都去看看,見最後一面,以前所住過的地方他也去看看,這些道場,跟娑婆世界法緣很深。臨走的這一天,他是晚上走的,白天還在農地上做工,做了一天。到天黑了,別人跟他講:可以了,明天再做,可以休息了。他回答人家說:快了,快完了,做完我就不做了。這是個雙關語,聽的人沒聽懂,沒想到到第二天就走了。真的,他那天說過,他以後不再做了。

  他為我們做證明,剛才講的是最重要的,比最重要的還重要的,那就是為我們這批人。我們修淨土的人遭了大難,這個大難就是許許多多人批評我們、毀謗我們、排斥我們,這個力量很大,在中國國內、在海外,這十幾年來我們受盡委屈。他老人家給我們做證明,就是拿到這本書,給我們證明我們所依靠的經本是真經,就是《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,夏蓮居老居士的會集本是真經。這個會集本裡面每一個字都是原譯本的經文,沒有改動。會集這個事情自古以來就有,但是有改動,唯獨這一本是沒有改動的,那就是真經,可以相信。這本書裡頭把這樁事情辨別得非常清楚,你看了之後疑問就解決了。第二個證明,黃念祖老居士的《大經解》,這個註解是正知正見,是可以相信的。他老人家採用八十三種經論,一百一十種祖師大德的註解,用這個來解釋《無量壽經》的經文,正知正見。不是黃念老自己的意思,他每一句都給你拿證據,這句是出在哪個經哪個論,哪個祖師著作上,他能講清楚、講明白。這就是經註沒問題。第三個就是為我們做證明,我們這十幾年依靠這個經本、依靠這個註解來修行沒錯,我們不是盲修瞎練,我們不是邪門歪道。這些來給我們證明清楚,讓我們放心。將來釋迦牟尼佛的末法還有八千年,這八千年,學佛能在一生成就的全靠這部經書,真正不可思議。

  念老往生了,留下這個註解,我們現在給它編輯,科判排進去,做成科註流通。他在往生之前六個月萬緣放下,一心專念阿彌陀佛,一天十四萬聲佛號,念了六個月他走了。一天十四萬聲,做榜樣給我們看。在這個稍前,也都是在病中,將夏蓮公老居士,也是最後一個著作,《淨修捷要》,提供我們現在一般人,工作繁忙,沒有時間做功課的,給他寫一個最簡單的課誦本,依照這個課誦本修行都能往生。這是夏蓮居老居士無盡的慈悲,在晚年病中最後完成這個著作,分量不多。黃念祖老居士是他的學生,也是在晚年,也是在病中,把這個《淨修捷要》做了一個《報恩談》,是口述的,也就是為身邊的這些同參道友們把《淨修捷要》詳細講一遍,講得真好!沒有寫文字,用錄音錄下來的,往生兩年之後,大家才開始用這個錄音資料把它寫成書。有很多不同的版本,為什麼?聽老居士說話有的時候聽錯了,有的時候聽漏掉,有的時候錯解,所以就沒有一個善本。有些同學發心整理,所有這些本子都蒐集起來做參考,重新再聽,聽幾十遍、聽一百多遍。還有很難,一百多遍還是沒把握聽出的一直聽,要聽到明白為止,聽二、三百遍。現在這個書印出來,這是一個善本書,花的時間多,真用心,全心全意在學這個東西。

  我們修這個法門,有很多人提出許多的疑問,我最近還收到一份資料,一位同學提了十幾個問題。所有的這些問題,答案都在《報恩談》裡頭。真難得,這是一本稀有難逢的好書,幫我們修淨土的人化解一切疑惑。這個書我們印出來,這次帶了不少過來,每一本後面附有一個光碟。要多聽,聽了之後再不會有疑問了;別人有疑問來請教你,你能給他解釋,你可以給他答覆,解答給他。非常難得。所以今天,我們除了《大經解科註》之外,這主修的,有兩樣東西幫助,一個就是海賢老和尚《來佛三聖永思集》,也有一片光碟,這是一個參考資料;另外一個就是黃念祖老居士《淨修捷要報恩談》,這一本也是不可思議的,非常稀有難得。

  這個經,一切諸佛都說難信易行,真的是難信,學習起來不難,很容易。最簡單的,就是海賢老和尚給我們示現,一句阿彌陀佛念了九十二年。念到什麼樣的功夫?理一心不亂。什麼叫理一心不亂?禪宗有個六祖惠能大師大家曉得,大徹大悟、明心見性,見性成佛,他成為禪宗第六代的祖師。海賢老和尚跟他是同一個階級,也是念到,就是一句佛號念到理一心不亂,等於禪宗的大徹大悟、明心見性,達到這麼高的境界。佛知道我們淨宗在這個時代遇到困難,他來表法為我們作證。我們所遇到這困難,是一些人對淨宗深入不夠,產生誤會而生起來的;真正把淨宗搞清楚、搞明白,這些疑難全沒有了。我們要是往全面深入的來觀察,這些疑難也是好事情,逆增上緣。他們所說的、批評的,一樁一樁都解決了,幫助大家對這部經、這個法門斷疑生信,再不會懷疑,幫助你在這一生當中決定往生,往生成佛。

  這次我到日本來,這是我第八次到日本來,過去,前面一次是講經,在岡山淨宗學會,這次來也是鳩山先生的邀請。因為時間不長,特別選的是《無量壽經》第六品,這是全經的精華,最重要的部分。這一品經是阿彌陀佛自己講的,釋迦牟尼佛為我們轉述,轉告我們,是阿彌陀佛自己說的,非常稀有難得。我們把它搞清楚、搞明白了,對於淨土宗才會真信,不再疑惑,真正發願往生,曉得極樂世界真的,真好,我們有條件去往生,不是難事情。這邊是本師釋迦牟尼佛推薦,那一邊是西方極樂世界阿彌陀佛歡迎,歡迎我們去。為什麼?我們跟佛同心同願、同德同行,志同道合,哪有不歡喜的道理?這品經要天天讀,讀久了就能背誦。念這一品就等於念全經,這是全經的精華,全經最重要的部分,省事。全經太長,這裡頭一段,四十八品裡一品,一段,認真努力學習。

  這個世界社會不安定,地球上災變很多。你們知道的比我多,你們看電視,我學佛五十年沒看電視,沒有看,報紙、雜誌都不看,跟媒體斷絕了。有一些重大的事情,有同學他們很難得,每個星期給我寫一篇新聞摘要,重要的新聞,每個星期,頁數不多,大概五、六頁,我就看這個東西,其他的都不接觸。災難太多,一年比一年嚴重,很可怕,如何解決?我常說,科學家是憑數據來判斷,佛法跟中國傳統文化不如是。這個地方,諸位同學要好好記住,人都有趨吉避凶的概念,都希望自己一生過得平安、過得幸福。平安幸福從哪裡來?從智慧來,從斷惡修善、積功累德來,這才是真的。

  災難能不能化解?能不能減輕?答案是肯定的。我記得二O一一年,四年前,五年了,今年是二O一五年。二O一一年,世界上有幾位科學家在澳洲悉尼開會,也邀請了我,我沒去,我們澳洲淨宗學院派了八個人去參加。會議是兩天,第一天的會議是報告量子力學最近研究的一些項目,做了報告。我們聽到很歡喜,跟大乘佛法愈來愈靠近了,這些科學報告都可以給我們做證明。佛經上有許多論述跟現在量子力學家發現的相同,足以證明佛經裡頭有高等科學,讓我們學佛感到很安慰。第二天他們的專題報告是二O一二年馬雅的災難預言,不是講世界末日嗎?討論這樁事情。大概是一半一半,百分之五十相信有這個災難,要有警覺心,另外有百分之五十不以為然。二O一二我們平安度過了。

  當時美國的量子力學家布萊登,他做總結說得好,他說這個災難可以化解。他提出我們地球上現在有七十億人,用百分之一的平方根,那大概還不到一萬人,八千多人,就是總人口百分之一的平方根,大概有八千多人,他說有這一小撮的人能夠斷惡修善,能夠端正心念,這個地球災難可以化解。到哪裡去找八千人?這八千人是真正的善人,是沒有自私自利的念頭,完全像佛經上所說的發菩提心,真正起心動念都是救苦救難,像菩薩一樣。我們相信有,我們肉眼凡夫不認識,那是什麼人?那是我們講再來人,凡夫不認識。他在各行各業裡頭,男女老少都有,否則的話這個災難怎麼會平安度過?肯定有。可是這個難度過了,人心沒改,一年比一年壞,這問題又來了。所以這個災難只是,我們想到延遲了、減輕了。災難存在,災難確實有,什麼時候爆發這是天機,天機不可洩露,沒有人知道。我們相信這個災難會是突發的,沒有預兆。

  我們應該怎麼做?應該像布萊登所說的,我們要斷一切惡、修一切善,起心動念一定是與倫常道德、三皈、五戒、十善相應。也就是說,佛教給我們的三福、六和、三學、六度、普賢十願,我們要認真學習,決定不能放鬆,起心動念與這個相應。這是我們早年,在美國成立淨宗學會提出來的,淨宗同學修學的五個科目。第一個科目是淨業三福,「孝養父母,奉事師長,慈心不殺,修十善業」,這第一福;第二福,「受持三皈,具足眾戒,不犯威儀」;第三福,「發菩提心,深信因果,讀誦大乘,勸進行者」。淨業三福這十一句,前面十句都是成就自己,最後一句是勸我們要教化眾生,行菩薩道。怎麼落實?用三學,持戒、修定、開智慧。這個方法是從印度傳過來的,傳到中國來,儒家接受了,道家也接受了,所以中國這二、三千年來的教學都是循著這個規矩,持戒就是守規矩。老師的教學觀念、教學方法,祖傳的一門深入、長時薰修,這是教學的理念,跟現在不一樣。現在學習,很多科目交叉學習,把人頭腦都搞亂了,不清淨。中國古人學東西只學一門,一門學會再學一門,他不是同時學很多門,他分開的,叫你心能專,能專一,真正得受用。專一久了就會得定,定就會開智慧,很有道理的。現在完全學西方,中國自己這個沒有了。

  傳統文化要復興,還是要用中國老辦法。老辦法找不到學生,為什麼找不到?現在年輕人心浮氣躁。中國老辦法的學生條件是真誠,你看印光大師常說「一分誠敬得一分利益,十分誠敬得十分利益」。沒有誠敬,佛菩薩、孔子來教你,你都沒有辦法接受,那個養分吸收不進去,所以難難在這個地方。古時候,小孩從小父母就教他誠敬,所謂胎教,扎根教育,在全世界只有中國人知道,只有中國人真幹。所以在兩百年以前,中國世世代代都有聖賢君子出現,學佛的都有真正修行人,有開悟的、有得定的、有證果的,在外國找不到。現在我們自己把自己的文化丟掉至少一百五十年,要再往上提升大概兩百年,丟掉兩百年了,丟得很徹底。日本人的文化完全是中國傳統文化,它自己本身沒有,但是它保持得好。現在它雖然丟掉四百年,但是過去兩千年在這個地方流行的,今天我們到日本農村裡面去看,還能看出傳統文化的信息,就是它保存得好,在日本能看到,日常生活都很守規矩。真正,我是前幾年住在岡山農村裡頭,確實農村裡頭人路不拾遺,夜不閉戶,中國人大同理想在日本看到。農村裡面買菜沒有商店,農民把菜捲在一起,上面標個價錢就放在那裡,早晨放在那裡他就幹活去了,晚上回來收錢。你看,拿他東西看他的價錢,把錢放在籃子裡頭,沒有人拿。在其他地方我沒見過,在日本有,而且很多、很普遍。所以中國傳統文化如果有人提倡,在日本復興起來我覺得比中國容易,它還有很多好的習慣存在,這些好東西在中國、在台灣都沒有了。

  所以好東西要學,要端正心念。為什麼?能夠幫助社會化解災難;縱然沒有那麼大的功德,不能化解,減輕是決定可能的,減輕的功德就不可思議,就很難得。所以學佛,一定要依照經典去學,經典指導我們,教給我們哪些是正的,哪些是邪的,讀了之後有能力辨別邪正、辨別是非、辨別善惡。要有這個能力,我們這一生才能活得幸福;如果沒有這個能力,迷惑顛倒,會受很多苦難。佛法的好處就在此地。不是在寺廟裡面燒香、磕頭、許願就能得到佛菩薩加持,沒有這個事情,佛菩薩加持是經典、是教訓,這是真正的加持,那個供佛是報恩。我們今天的經典從哪來的?都是過去佛、菩薩、祖師大德他們留下來的,今天我們讀他的書學到很多好處,我們感恩,供他的像,早晚去拜他,那是報恩,要明白這個道理。如果求他保佑那是錯誤,他真的是這樣他就是貪官,他受賄賂,你去賄賂他,他就來保佑你,哪有這種事情!這是侮辱聖賢,侮辱佛菩薩,這個不可以,這有罪,這個一定要知道。我們這幾天的法會,我們對面供養的是阿彌陀佛的像,也有老師的照片,報恩,把學習的功德迴向給他們。我們得利益,他們也得利益,他們得利益是我們聽懂了、開悟了,落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物,真正把社會調和,把災難減輕,這是他們的功德。我們跟他不合作,他就沒有功德;他跟我們合作,雙方都有,都是功德。要明白這個道理,不能迷信,迷信是錯誤的,所以不能不讀經。

  怎麼樣能開悟?讀書千遍,其義自見,這就是開悟的方法。你每天讀經,讀上幾千遍心定了,心定就開悟。心不定迷惑,心定就開悟。所以讀書、讀經,真正第一個意思是幫助你得定,把妄想念掉,把雜念念掉,我們要是不讀經會有妄想、會有雜念,用這個方法修禪定。定到一定的程度會開悟,那就是什麼?清淨心現前。清淨心照見外面事實真相,你就看到真相;你沒有清淨心,你看到是假相,不是真相。假相讓你生煩惱,真相讓你生智慧,不相同。煩惱不能解決問題,煩惱有侷限性,我們講知識,知識有侷限性,有後遺症;智慧沒有,智慧能解決問題,沒有後遺症,沒有侷限性。中國自古以來的教育是求智慧,不求知識。連孔子都說過,孔子距離我們二千五百年,春秋時代的人,《論語》上就有說,「記問之學,不足以為人師也」。那個記問之學就是我們今天講知識,你記得很多,讀得很多、記得很多,這個不足以為人師。為人師是智慧,智慧沒有侷限性,沒有後遺症,智慧能解決問題,知識不行。現在全是知識,智慧沒有了。我們要明白這個道理,我們學佛,我們念佛,都是求智慧。海賢老和尚沒有知識,他有智慧,有智慧肯定他有知識,他知識不是學來的,從智慧裡生出來的,不是邪知邪見,這是我們的好榜樣。好好念佛,念到清淨心,智慧就起來了,什麼你都明白、你都曉得,你知道怎樣做最恰當的處理,這是真實智慧。

  今天,這是我們最後一堂課,我希望同學們這幾天都能聽懂。如果聽不懂,我們這有錄像,拿回家去多聽,多聽慢慢就聽懂了。像我們有一群同學們做黃念祖老居士的《淨修捷要報恩談》,把它寫成文字,有人聽一百多遍,因為他的話聽不懂,一百多遍就聽懂了。一定要多聽。多聽,心是定的;他心要不定,他決定多聽也沒用處。心要真誠、要恭敬、要專注,他就會聽懂,聽懂之後就落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物,就真用上了,這沒有白學。我們終極的目標就是求生淨土,將來我們在極樂世界再會,這才是真的。好,我們今天就學到此地,謝謝大家。