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  學生:尊敬的師父上人、尊敬的諸位法師、大德仁者:阿彌陀佛!慚愧弟子開吉今日恭敬報告的主題是——「春風化雨潤物無聲」。

  乙未年春節期間,弟子返寺過年,感受到祖國春風遍灑大地。茲將所見所聞略敘梗概,以此供養諸位法師、大德仁者。

  甲、如「大地春風」般的新春祝辭

  乙未年大年三十下午,在飛往內地的航班中,弟子讀到了一則振奮人心的新聞——

  二O一五年二月十七日,中國國務院舉行春節團拜會,習近平主席發表重要講話,強調要注重家庭、家教和家風。習主席首先引用唐朝詩人李白的名句:「東風隨春歸,發我枝上花。」表達了新春佳節的美好祝願。

  習主席說:「中華民族自古以來就重視家庭、重視親情。家和萬事興、天倫之樂、尊老愛幼、賢妻良母、相夫教子、勤儉持家等,都體現了中國人的這種觀念。『慈母手中線,遊子身上衣。臨行密密縫,意恐遲遲歸。誰言寸草心,報得三春暉。』唐代詩人孟郊的這首《遊子吟》,生動表達了中國人深厚的家庭情結。」

  習主席說:「家庭是社會的基本細胞,是人生的第一所學校。不論時代發生多大變化,不論生活格局發生多大變化,我們都要重視家庭建設,『注重家庭、注重家教、注重家風』。緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀,發揚光大中華民族傳統家庭美德。促進家庭和睦,促進親人相親相愛,促進下一代健康成長,促進老年人老有所養,使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點。」

  在新春團拜會上,習主席的這段講話蘊含著深義。老法師曾經說過:「『孝』是中華文化根,『敬』是中華文化本。」「孝」者孝養父母,「敬」者敬師尊道,奉事師長。孝道與師道是圓融互攝,一體不二的關係。孝敬落實到極處,就是大徹大悟,明心見性,圓滿成佛。方顯孝敬是關乎性德,稱性圓融的真實學問,亦是華夏傳承千年道統之大根大本。

  由此可知,家庭教育即是以「孝道」為核心,以「孝敬」為根本。逢年過節孝敬父母、探望親人,即是孝敬之心的體現。身為佛弟子,更應藉此機會,將淨土法門、將這句「阿彌陀佛」聖號,將海賢老和尚的表法事跡,介紹給父母、師長、親人和朋友。使我們能夠同為菩提眷屬,信願持名,求生淨土,這是將孝敬之道盡到圓滿。

  《弟子規》說:「凡是人,皆須愛。」孝敬不僅僅是孝順自己的父母尊長,更是要將此孝敬之心推廣至世間一切眾生。習主席在團拜會上的重要講話,與《禮運大同篇》「大道之行也,天下為公」的精神不謀而合。主席所說的「促進老年人老有所養」即是落實《禮運大同篇》「使老有所終」;「促進下一代健康成長」即是落實「幼有所長」,以及「矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養」;主席所說的,「使千千萬萬個家庭成為國家發展、民族進步、社會和諧的重要基點」,可以引申理解為是「壯有所用」的具體表現。

  由此可知,以中華優秀傳統文化治國、平天下,真正能夠達到宇清國安,家和人樂的「大同之治」美好願景。

  古聖先王的大同之治是用什麼方法來實現的?老法師講經時常常提到「教學為先」。《禮記.學記》曰:「古之王者,建國君民,教學為先。」「教」者政之本也,雖有國焉,不教不服。中國古代政治一切為教育服務,古聖先王無不重視教育,立國之根本全在於教育。

  教學之道,學者需從小厚培五倫、五常、四維、八德的德行根基,落實儒釋道三個根,《弟子規》、《太上感應篇》和《十善業道經》,並學習漢字(《說文解字》)和文言文,以此奠定傳統文化的學術根基。在此基礎上,進一步「一門深入,長時薰修」,這是漢學教育之理念。其目的是得三昧,即回歸自性本定,因戒得定,因定開慧。漢學教學的方法是「讀書千遍,其義自見」,以此開發自性本具的智慧德能。學者能依此行之,則一生道德、學問必有真實成就,乃至成聖成賢、成佛作祖,亦是指日可待。

  老法師所倡導的中華傳統文化教育理念,與習主席的講話不謀而合:「我們都要重視家庭建設,注重家庭、注重家教、注重家風。」習主席強調:「家庭是社會的基本細胞,是人生的第一所學校。」如果在這所家庭學校中,父母從孩子小時候就能夠以身作則,教其厚培儒釋道三個根的基礎,學好漢字與文言文。以中華優秀傳統文化,以《弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》為家教與家規,以此厚培孝悌傳家、修福積德的家風與家道,則子弟能夠賢孝知禮,深明因果,日後必能成為國家的棟梁之材。

  誠如先秦儒學所說:「大地春風,據德存誠至善;崗嵩華雨,居仁履義崇賢。」習主席的團拜致辭如同春風送暖,溫暖著中華大地,也溫暖著億萬中華百姓們的心。

  乙、如「春風化雨」般的聖賢教育

  弟子一行抵達寺院之時,已是除夕的大年夜,此時已是萬家燈火,家家戶戶都在圍爐慶團圓。第二天大年初一,寺院新春團拜的節目很特別,為四眾弟子講解《太上感應篇》,以此來詮釋老法師所題寫的春聯:「諸惡莫作,歲歲平安。眾善奉行,年年如意。」寺院的四眾同修學習和落實《太上感應篇》已是行之有年,此實踐成果主要體現在以下幾個方面:孝親尊師、養老育幼、流通聖教、修福積德、明辨是非、懺悔業障、放生護生、信願求生等等,確實是收穫喜人!

  今年在寺院的藏經樓上,貼出了一幅新對聯:「開化顯示真實之際,惠以眾生真實之利。」許多來到寺院參訪的嘉賓都會詢問這樣一個問題:「實際禪寺的名稱是什麼意思呢?」

  大慈念老在詮釋《無量壽經》的「體性」之時,援引本經經文說:「又本經《德遵普賢品》云:開化顯示真實之際。《大教緣起品》云:欲拯群萌,惠以真實之利。《積功累德品》云:住真實慧,勇猛精進,一向專志莊嚴妙土」。老法師教導我們,所有大乘經都是依事實真相而說的,亦即講述宇宙、萬物、生命的真相,這是現今所說的最高哲學、最高科學,佛在二千五百年前就講得十分清楚明白。修學佛法終極目標就是回歸常寂光,亦即是回歸自性。自性就是哲學所說的宇宙、萬物、生命的本體(包括我們自己)。

  「開化顯示真實之際」,開是開導,化是教化,「實際」就是教學的意思。所教的即是「顯示真實之際」,完全稟承佛陀的理念、精神與教誨,身體力行,自行化他。佛陀的事業、家業,目的在於拯救一切苦難眾生。「惠以真實之利」,惠是給予,給予眾生真實的利益。佛教是肯定全宇宙、一切眾生與自己是一體,從真心之中流露出無盡的慈悲,誠心誠意幫助一切眾生離苦得樂。

  老法師在講席中勸導我們,佛所教導的五戒十善要從我做起,圓滿落實。如此就能影響周邊的人,人人都能做到,這個地區就是「眾善莊嚴」。

  《無量壽經》所講的「真實之際」,意思就是真如實相的本際。佛陀為我們介紹西方極樂世界,介紹阿彌陀佛,此即是本經所開示、佛陀所教導的。

  大慈念老說:「極樂妙土乃真實智慧之所莊嚴成就者。」真實智慧中沒有妄想、雜念以及自私自利的欲望,一切都是假的。真身是法性,真心是實際。老法師說:「真實之際是真身,真身是智慧之身,是功德之身,是眾善之身。」因此,我們要先成就自己,如此,則我們所居住的環境自然是莊嚴妙土,極樂世界才能現前。

  阿彌陀佛與釋迦世尊攝此極樂世界莊嚴妙土,宣此淨土持名念佛法門無上妙法,其目的就是「欲惠予眾生以真實之利也」。因此,老法師說,我們把阿彌陀佛對極樂世界的莊嚴在這個地區做到,就能感化整個地球。

  《無量壽經》所說的三種真實,真實之際、真實智慧和真實之利,我們一定要認識清楚。「真實之利」是聖賢教育,它能幫助我們開「真實智慧」,真實智慧能夠使我們回歸到「真實之際」。這三種真實,一即是三,三即是一。

  大慈念老說:「極樂依正,淨土法門,舉體是真實之際。」因此,《無量壽經》是以實相為體性。實相就是宇宙人生的事實真相,也就是宇宙萬物的本體。

  我們若能明瞭本經的體性,就能了解何為開化顯示真實之際,真正落實惠予眾生真實之利,這正是「實際禪寺」寺院名稱的真實之義。

  丙、「冬去春來」:聆聽老百姓的故事

  今年節日前後,弟子聆聽到許多警世的懺悔和感人的故事,對於勉勵我們斷惡修善、懺悔改過、信願求生頗有助益。在此略敘梗概,與諸位法師、大德、仁者分享。

  二O一五年一月二十四日,在香港佛陀教育協會的「懺悔共修班」中,有一位來自內地的女眾同修來此念佛,並在懺悔班中上台懺悔自己邪淫、墮胎的罪業。她回憶起自己自小失去父母,未曾受過聖賢教育,不知邪淫墮胎是極重的罪業。婚後她就墮了一次胎,後來她再次懷孕,胎兒已經五個多月大,她再次引產墮胎。從此之後,她就罹患嚴重的婦科病,每月經期都會血流不止,疼痛至極。

  《太上感應篇》說:「男不忠良,女不柔順。不和其室,不敬其夫。」這是造成家庭不和,乃至社會動盪不安的根本原因。這位女眾嫌棄自己的丈夫,她想靠自己的能力把日子過好,於是就有了兩次婚外情,最終導致離婚,家庭破碎。離婚後,她把孩子扔給婆婆家照顧。由於心態扭曲,兩年之後,她發現孩子一改從前的開朗性格,變得唯唯諾諾,她的內心感到特別內疚。於是就一個人帶著孩子,過著困苦的生活。後來她又認識了一位有婦之夫,彼此不正常的關係維持了十年。

  有一天她突然夢到自己站在地獄當中,子宮栽進了一個石磨裡(也就是經典所說的「石磨地獄」)。這個石磨不停的在磨著她的子宮,鮮血迸到了她的身上。旁邊還有其他女人都被剁成七塊、八塊。還有一次,她在夢中見到了黑白無常。她和許多人排著隊一直往前走,看到一位老婆婆(也就是孟婆)拿著水,大家都在喝水,她也喝了一缽盂的水。醒來後才知道,自己雖是人身,但是已經跑到地獄裡去了。從此之後她就不停的懺悔,後來痛經就慢慢有所改善。四年前,她經期的出血量突然大增,血紅素降到三點九(正常人是十一點五),生命垂危。幸得佛力加持,脫離危險。

  於是她在佛菩薩面前真誠的懺悔:「我希望天下所有的女同胞們不要走我這條路,不要用女人的色相來改變自己的生活,我覺得還是安於生活為好。我覺得不要離婚,離婚對子女的影響真的很大、很大。」她也向自己所傷害的胎兒、所破壞的家庭以及所有傷害過的眾生真誠懺悔,並許願將自己念佛的功德迴向給他們,願他們都能夠幸福快樂。

  如果說這位居士是從反面現身說法,來勸勉世人切勿重蹈覆轍,那麼以下的故事就是從正面來教導我們如何做人——

  春節期間,一位師兄在寺院講課時回憶起,他的父母都年近九十,一生生性非常節儉。平日連燒開水,都要先把水放在太陽底下曬暖和了,才放到爐子上去燒,以節省燃料的費用,平日穿衣吃飯也都非常簡單、樸素。但是遇到有人需要幫助,出手卻非常大方。例如,有一位親戚家的孩子家貧上不起大學,他們就買一頭二千塊錢的奶牛,讓孩子每天能夠賣牛奶換取學費。這樣的好事多得舉不勝舉。

  師兄的外祖母一生為人忠厚善良,行善積德,樂此不疲,活到一百歲。老人家不但是考壽善終,而且臨終前還處處為人著想。她說:我要在夏天走,不在冬天走。因為冬天土地上凍,挖墳地時不容易刨土,夏天比較好刨土。她還說:我要在單日子走,不要在雙日子走。後來一一都兌現了,老人家是過了半夜十二點之後才走的,正好是單日子,而且還是在夏天。

  老人家的厚德感得兒孫都十分忠厚善良,並且有幸遇到了佛法,走向覺悟的道路。

  以上兩則故事都給予我們很深的警惕,其實善惡都是在一念之間,為人母親若能夠厚德載物,福佑子孫,則能使家道昌隆;反之若是乖違倫常,不盡婦道,則不但自身難保,且會禍延子孫。為人母者不可不深思啊!

  春節之前,弟子還聆聽到一隻小狗往生的真實故事。有一位曾經在寺院護法和修行的林居士,她學佛念佛已經十多年了,曾經收養過好幾隻流浪狗。她在這些小狗的脖子上都綁著念佛機,二十四小時不停的播放佛號。小狗們都很喜歡聽佛號,要是念佛機的電池沒電了,牠們就會跑去找主人,要求換電池,至今聽佛號已有五、六年之久。每天晚上,林居士回家後,牠們都會聚集過來,聽主人為牠們念誦《無量壽經》,幾年來主人為牠們誦讀了六百多部的《無量壽經》。

  去年年底,有一隻法名叫「善緣」的小黑狗(小名叫「骯髒」)往生極樂世界。在善緣往生的前幾天,主人夢到自己來到陰間,見到了一本名冊,裡面全都是流浪狗的名字。鬼卒翻來翻去,始終沒有找到「善緣」小黑狗的名字。林居士說,善緣已經念佛成就了,所以地府裡沒有牠的名字了。

  善緣臨終時表現得十分鎮定,即使有冤業干擾也不為所動,得以當下往生。林居士的女兒原本不信佛,她親眼見到善緣往生時出現了一道光,那尊藍底白色的阿彌陀佛佛像出現在天空中,天空一片碧藍,無比的莊嚴。只見善緣小黑狗一直跑向天空,跑到阿彌陀佛的懷抱之中,坐上了蓮花。

  善緣臨終後,主人還繼續為牠助念,入殮時體軟如棉,宛若生前。火化之後,燒出了許多綠色的舍利花。善緣小黑狗的同參道友「善正」小狗(小名叫「兒子」),也是念佛修行的好榜樣,牠們多年來的念佛功夫真的是功不唐捐。由此可見,一切眾生本來是佛,一切眾生皆可成佛,物猶如此,人何以堪!若是不能精勤修行,信願求生,真的是枉得人身,枉遇佛法啊!

  結語:感恩的佳節

  過年期間,弟子看到寺院的法師們,都在日以繼夜的辛勤忙碌,或操持寺務,或主持法會,或講經說法,或領眾念佛;許多義工同修們,都堅守在各自的崗位上,全心全意的在為道場辛勤付出。俗話說:「當家才知柴米貴,養兒方知父母恩。」看到這番情景,弟子的內心充滿著感恩與敬佩。深感一定要認真修持,才對得起父母恩、師長恩、國家恩和眾生恩。只有真修實幹,老實念佛,信願往生,才能真正做到「上報四重恩,下濟三途苦」。願以此粗淺的心得體會,與諸位法師、大德、仁者共學共勉。

  以上是慚愧弟子淺顯的心得報告,不妥之處,誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修惠予批評指正,無盡感恩,阿彌陀佛。

  下面還有幾張圖片:

  第一張是乙未年實際禪寺雪景遠眺。

  圖二是寺院大雄寶殿雪景。

  圖三是「蓮池」雪景—老法師題寫墨寶。

  圖四是春節期間大雄寶殿夜景。

  圖五是報恩念佛堂燈火通明。

  圖六「東風隨春歸,發我枝上花。」

  圖七這是合肥佛教協會網站的報導:「二O一五年元旦前夕,廬江實際禪寺住持前往合肥明教寺,拜望百歲老人上妙下安老和尚。相見歡喜無量,互相贈送佛珠和念佛機,祝福光壽無量、福慧綿長。」妙老是安徽巢湖人,他老人家和他的弟子都曾經在公開場合讚歎老法師,說老法師是當代的大德高僧,法緣殊勝,全球五大洲沒有幾個國家沒去過。

  老法師:開吉師的報告,也讓我們參加了新年的節慶,同沾法喜。她見到習主席春年的談話,特別偏重在家庭教育。不僅是這一次,這兩年當中,他在全世界許許多多地方講話,我們從很多信息裡面得知,這個領導人念念關懷著人民的生活、人民的疾苦,念念關懷,念念在想到如何改善。我們相信古聖先賢所說的天命,我深深感觸到,主席是承天命而來,他一定能夠幫助我們,化解許許多多的艱難困苦,領導我們走向幸福、穩定、和諧。我們如何報答他?那就是把傳統文化認真學習,認真落實到生活、落實到工作、落實到待人接物。居住在一個地方,一個小村、一個小鎮,要學古大德,身行言教,讓這個小地方能夠改變風氣,能夠把古聖先賢的教誨,從自己身體力行當中去感化同胞、感化鄰里。只要默默的做,只問耕耘,不問收穫,時間久了自然能形成風氣。

  我們移民到澳洲,在圖文巴居住了十三年。十三年我們秉著佛陀的教誨,古聖先賢的教訓,身體力行,要求我們這個小小的淨宗學院二、三十個人,逐漸影響了我們的義工同修,所以學院常住的同學跟義工差不多有七十多人。這十三年效果出現了,居然如我們的本願,這個小城被影響了。這個小城有十二萬人,有八十多個族群,有一百多種不同的言語,十幾種宗教,現在大家有個共識,很難得,我們六和敬裡頭「見和同解,戒和同修」在這個小城實現了。雖然種族不同,宗教信仰不同,可是我們見面在一起,都能互相尊重、互相敬愛、互相關懷、互助合作。大家都來看我,告訴我,我們都願意把我們的小城,建造成世界上第一個多元文化和諧示範城市,太難得了!

  大家都來了,我們從哪裡做起?第一步我想到一定要提升我們的道德修養,第一步從這開始。怎麼落實?我們聽說潮州的道德講堂辦得非常成功,我們派了二十個同學到那邊去受訓,回來之後我們如法炮製,現在我們已經做到第六期,一期是七天。現在我們經驗不夠,剛剛開始創辦,一個月辦一次。我想再過個二、三個月,我們可以一個月辦兩次,跟他們的道德講堂一樣。很有效果,大家都願意。所以我們一個月辦兩次,一次是對華僑的,用華語;另外一次要對當地的朋友們,我們用英文。英文的教學,我們要蒐集一些他們不同宗教裡面,經典裡頭都有倫理的教育、道德的教育、因果的教育,你看了之後都大同小異。所以我頭一步要求他們,每個宗教編一本《360》,就是三百六十小段,希望在今年一年完成。做為我們修學的課本、我們修學的依據。

  宗教落實到教育,而且互相學習,幫助自己,也幫助別人不斷向上提升,真正做到和睦相處、平等對待。我們把佛陀教我們的六和敬,在這個小城兌現了。然後我們再把這個影響擴大,希望愛好和諧的朋友們,都能到我們圖文巴去做客,小住幾天,看看,實地上看看我們生活的狀況。我們希望把它能夠推展到全世界每個小鎮、每個小城,先從小的做起,慢慢再影響大的。大城市人口多,比較複雜、比較困難。現代的人,具足善行的少了,有不善的念頭,喜歡競爭、喜歡鬥爭的人多了,慢慢來。

  我們深深相信,在習主席領導之下,我們的國運會昌隆,就像湯恩比博士所說的,中國傳統文化會影響全世界。他說二十一世紀是中國人的世紀,我們很清楚,不是中國人的軍事,不是中國人的政治,也不是中國人的科技,更不是經濟貿易,而是什麼?中國傳統文化裡面倫理、道德、因果、聖賢教育,被世人接受了,確確實實能夠改變我們。中國改變是從自己改變開始,然後是家庭的改變、社會的改變、國家的改變、全世界的改變,它有理念、有方法、有經驗,一定可以能夠達到的。

  所以我們聽了開吉這份報告感到很溫馨,感到好像我們也參與新年佳慶。她還有幾張圖片,我們剛才看到了,也彷彿我們回到了老家,謝謝她。

  學生:尊敬的師父上人慈悲:不肖凡愚弟子甘肅驪靬古城金山寺佛學班釋開懷,今天恭敬匯報的主題是:淺談《大乘無量壽經》經題。

  《大經科註》云:凡經之名題,皆直顯本經之要旨。使學者因名達體,一覽經題,直窺全經大義。又云:「若以經題配三大,則無量壽體大,莊嚴清淨是相大,平等覺是用大。」經題中「無量壽、莊嚴清淨、平等覺」即是我們日常修行的指導原則。彌陀因地發心,志求無量莊嚴淨土,莊嚴眾行,接引眾生往生西方,離究竟苦,得究竟樂,依持名念佛法普度一切有緣眾生。學人應效法彌陀因地發心立願,成就自己,利濟眾生。

  一、志求無量壽

  無量壽者,《大經科註》云:法身常住之體。志,心之所之矣。志求無量壽,即是起心動念不離法身常住之真心本性。此性無形,無法解說,離一切語言分別。《甄解》云:極樂淨土「三種莊嚴(佛莊嚴,菩薩莊嚴,國土莊嚴),一切歸壽命」。又「安樂國土依正三種莊嚴,入一法句,無量壽故。」故行人念念不離法藏因地願行與果地佛德,極樂之依正主伴,即是志求無量壽矣。

  二、據莊嚴清淨

  「清淨」者,身口意三業,離一切惡行、煩惱、垢染之謂。「莊嚴」者是具德義;真實之際也,是謂具德。凡夫從無始劫來,一念不覺,而有無明。無明出,妄境現。眾生於妄境中起分別執著,造無量無邊種種惡業,隨業流轉,於六道之中輪迴往復,無有出期。若能妄心初動之時即已警覺,以莊嚴清淨復自本心。即是據莊嚴清淨義。

  據者,杖持也。清淨心如杖,必須持之勿失。「漢譯」稱阿彌陀佛為無量清淨佛。又其中第十八願曰:「我作佛時,諸佛國人民有作菩薩道者,常念我淨潔心。壽終時,我與不可計比丘眾飛行迎之,共在前立。即還生我國,作阿惟越致。」此中之淨潔心即是清淨心,亦即《往生論》中之清淨句。佛名無量清淨佛,佛心是無量清淨心,總之是一法句,即是清淨句,即是真實智慧無為法身,亦即是一句佛號。

  故我輩業重凡夫,起心動念用一句萬德洪名,替除一切妄想、分別、執著。不怕念起,就怕覺遲,時時刻刻如臨深淵,如履薄冰。起心動念如是用功,久而久之自然暗合道妙,巧入無生,從有念入無念,因往生證無生。臨命終時,蒙佛接引,得生西方,成就圓滿功德智慧,度脫無量無邊有緣眾生。

  三、依平等覺

  平等覺者,《科註》云:「平等普覺一切眾生,普令一切眾生平等成佛。經中發菩提心,一向專念之法,普被三根。本經謂,當來一切含靈,皆依此法而得度脫」。佛說八萬四千法門,為何要依此持名念佛法來平等普覺一切眾生?以下是從《大經科註》中引證四點淺顯分析說明:

  1、橫出生死

  善導大師曰:「唯有徑路修行,但念阿彌陀佛。」餘門修行名豎出三界,如蟲生竹中,豎出則難,故稱難行道。但念佛如蟲橫出竹中,易於透脫,是橫出三界,稱易行道。喻為徑路,因其方便直捷,成功迅速也。

  以自力修四諦、十二因緣、六度等,次第歷經階次而出離生死,稱為豎出。師父在講席中告訴我們:通途修行,要先斷見惑,證得須陀洹果。而後天上人間七次往返,斷思惑,證阿羅漢。後伏塵沙、破無明,入實報莊嚴淨土。分分破除四十一品無明後,證得究竟圓滿的佛果。如此修行證果,稱為難行道。

  持名念佛法,不必斷見思惑。只要深信切願,老實念佛,不懷疑、不夾雜、不間斷。臨命終時,心無貪戀,意不顛倒,一心繫念,必得蒙佛接引,往生西方。生極樂界,花開見佛,悟無生忍,必定成佛。稱為易行道。

  在修行路上,斷見思煩惱,出六道輪迴,最為不易。古德云:「當知吾人大事因緣,同居一關,最難透脫。」以期得須陀洹果後即不墮三惡道,天上人間七次往返,必定證阿羅漢果。而六道輪迴頭出頭沒,便有隔陰之迷,前世修行功夫,儼然遺忘。無量劫來流浪生死,堅固執著此身是我,從而起惑造業,造作善業得善果,生三善道,便起貪愛;造作惡業,墮落三途,受無量苦,便有瞋恨。如此貪愛、瞋恨又做業因,遇緣又結善樂苦果。因遇緣結果,果又為下世因。如是長劫流轉,不知何時何日能有出離之期。世尊在經上說六道輪迴的真相:祇園精舍中的螞蟻,七尊佛出世都過去了,蟻身還尚未出離;在因地修行光是為白狗身,屍骨比須彌山還高。省庵大師云:「大千塵點,難窮往返之身。四海波濤,孰計別離之淚。峨峨積骨,過彼崇山。莽莽橫屍,多於大地。」這便是我們在六道輪迴中的真實寫照。

  而念佛一法不必斷身見,只要一心繫念,伏住煩惱。如石頭壓草一般,臨命終時,仗佛慈力,便得出離六道輪迴。不必像豎出之法,時間久遠。故善導大師曰:喻為徑路,方便直捷。

  2、方便行持

  《大經科註》云:念佛有四種:(一)持名念佛。(二)觀像念佛。(三)觀想念佛。(四)實相念佛。念佛法門於諸法中稱為徑路,而四種念佛中,持名念佛更為方便究竟,故稱為徑中之徑。

  觀像念佛:要陳供聖像,注目觀視。像在可修,離像則難。淨因易斷,相續甚艱。

  觀想念佛:如《觀經》所說,「以我心目,想彼如來」。但凡夫之心散亂浮動,鮮有靜定之時,難入微妙之觀。

  而持名念佛之法隨時隨地可修,不問上智下愚,無論苦樂忙閑,人人能念,個個可行。工業信息時代的今天,大部分人都因生活而勞碌奔波,鮮有時間靜心修行。持名之法正契現前大眾根機,不論您在何時,不論您在何地,一句佛號綿綿密密。從心念口出,還從耳入。或出聲念,或默念,或口動而聲於唇齒之間,都攝六根,淨念相繼,二六時中,不令間斷。工作需要思考時,即放下佛號,專心思考;不需思考時,提起這句萬德洪名,不令間斷。再忙碌之人,日常也可行師父所提倡之十念法,即日中九次之念十聲佛號法。晨起與睡前各一次,日中三餐各一次,午前開工及收工各一次,午後開工及收工各一次,共計九次。如此方便,不離世法而行佛法,何人都可修,何時都可行。

  「又持名即是甚深般若,念得純熟,萬緣齊放,能所頓空,即是無住。於此之時,一句佛號,朗然明白,相續不斷,即是生心。此本眾生行不到處,茲以念佛故,暗合道妙,不行而行,無到而到。句句是佛知見,念念放般若光。密教謂『聲字皆實相』,故念佛名即是念實相。持名念佛,無異實相念佛」。

  《科註》云:「本經以發菩提心、一向專念為宗。全顯兩土導師,十方如來之本心。彌陀無盡大悲之勝願,方便至極之大慈,力用難思之果德。凡聖齊收,利鈍俱被,下至十惡五逆,餓鬼畜生,但能發心專念,悉得度脫。廣被一切含靈,普惠真實之利,大恩大德,大願大力,度生大用,微妙難思,如是方稱如來本懷,才是究竟方便。」

  3、何人都可修

  持名念佛之法巧被諸根。《要解》云:「上上根不能逾其閫,下下根亦能臻其域。」聖凡齊收,利鈍悉被。

  《大經解》云:「至於當世,若問何人正是當機?則不論男女老少,富貴貧賤,上智下愚,久修初習,宿根利鈍,善惡差別,只要於此法門,能生實信,因信發願,從願起行,發菩提心,一向專念,如是之人,正是當機。信謂:信生佛不二,是心是佛,是心作佛,眾生念佛,定得往生,究竟成佛。願謂:厭離娑婆,欣慕極樂,如子憶母,必欲往生。行謂:從願起行,一向專念,無有間斷。」

  經云:「十方眾生,聞我名號,至心信樂,所有善根,心心回向,願生我國,乃至十念,若不生者,不取正覺;唯除五逆,誹謗正法。」蓋以生死凡夫,迷心逐境,沉淪苦海,頭出頭沒,若無此十念必生之大願,眾生何由得出輪迴?故為多障眾生,特垂方便,開此易行之法,甚至於經滅時獨留此經,以作舟航。即此持名念佛法,即使是造作五逆十惡、地獄眾生,但能深信切願,亦可修行成就。

  4、成就殊勝

  如此簡易直捷,方便究竟之持名念佛法,成就亦非常殊勝。經中「往生正因品」云:「諸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆當作佛。」極樂勝於十方者,首在帶業凡夫,一生彼國,便得阿惟越致。阿惟越致,此翻不退。不退有三義:(一)位不退。入聖流,不墮凡地。(二)行不退。除見思惑,伏斷塵沙,恆度眾生,不墮小乘地。(三)念不退。破無明,顯佛性,念念流入如來果海。凡往生者,不再墮凡地,是證位不退。極樂國土,唯一佛乘,故不墮於小乘,是行不退。既生同居,即同生上三土,圓修圓證,於此土中,必破無明,顯佛性,而證念不退。於念不退中,超盡四十一因位,一生成佛。如《要解》云:「五逆十惡,十念成就,帶業往生,居下下品者,皆得三不退。」

  又凡夫帶業往生同居土,以親聞佛訓故,無退轉故,壽命無量故,故必於此一生,圓斷諸惑,圓淨四土,故生同居,亦即生上三土。見阿彌陀佛即見一切諸佛,經云:彼國菩薩,承佛威神,於一食頃,復往十方無邊淨剎,供養諸佛。其往生者,功德智慧,神通相好,更是無量無邊不可思議,如大經中廣明。如是功德莊嚴成就皆是彌陀願力之宏深,及吾人心性之不可思議。

  結語

  我們淨業學人,當志求無量壽,發菩提心,求生淨土,心心念念不忘彌陀因地願行,極樂世界依正莊嚴。恆常守護己之淨潔心,於妄念初動時即當覺知,以阿彌陀一句,頂代替除一切紛擾。以此簡單方便、成就殊勝之持名念佛法,自利利他,成就一切眾生。受持讀誦,為人演說。如師父上人一般,自立立人,自達達人,於遲暮之年,依然講經不輟,只為眾生做最好榜樣。

  東天目山齊老菩薩,晚年得聞師父上人講解《無量壽經》,深感六道輪迴之恐怖,發心念佛了脫生死,志求無量壽。於中天竺,掩關三載,執持名號,二六時中不令間斷。夜晚常與靈位、棺槨為伴,但其從未恐懼,只此更增念佛出離之決心。三年後,冥感護法韋馱菩薩囑託恢復東天目山昭明道場。上山後,不畏勞苦,不惜身命,以苦為師,以戒為師,辛辛苦苦,兢兢業業,感得諸佛護念,龍天擁護。道場恢復後,老人家在山門前立有一碑,碑文是:「一個師父上淨下空老法師,一部《無量壽經》,一句佛號念到底。」專修專弘淨土持名念佛法,依平等覺普利一切有緣眾生。我輩弟子自當以師父上人和齊老菩薩為修學榜樣,志求無量壽,據莊嚴清淨,依平等覺,念佛成佛利濟眾生。

  以上是不肖凡愚弟子釋開懷粗淺學習報告。請師父上人,諸位法師大德,慈悲給予指正。無限感恩,阿彌陀佛!不肖弟子釋開懷頂禮敬呈。

  老法師:開懷法師的報告,是淺談《大乘無量壽經》的經題。我聽了這個報告,感觸很深,現在這個時代,講經的人少了。我們必須要知道,佛法能不能常住在世間,條件沒有別的,就是講經。大家都知道,佛的法運裡面有所謂正法、像法、末法、滅法。什麼是正法?大乘經裡面佛說過,這個世間這個地區有講經的人、有聽經的人、有修行的人、有證果的人,這就是正法。一般八萬四千法門裡面證果,是小乘四果四向,大乘五十一位菩薩。這正法。像法呢?像法時代有講經的人、有聽經的人、有修行的人,沒有證果的人,這叫像法。末法時候,有講經的、有聽經的,沒有修行的、沒有證果的,這就是末法,還有講經、還有聽經的。法滅的時候,這個世界沒有講經的,也沒有聽經的。由此可知,講經多重要。

  我在年輕的時候,有緣親近章嘉大師,我跟他三年。那個時候我還有工作,還要上班,只有星期天去看老師,差不多我每個星期都跟他見一次面,大概就是一、二個小時的時間,他給我。他勸我出家,勸我學釋迦牟尼佛,我接受了。第一本教我看的書是《釋迦方志》、《釋迦譜》,這兩樣東西當時在市面上沒有流通,《大藏經》裡頭有,好在分量不多,我都把它抄寫了。大師告訴我,學佛一定要認識釋迦牟尼佛,你要不認識他,你走錯了路,走岔了路,你自己也不知道。一定要認識佛陀,他是我們的榜樣,我們要向他學習。

  釋迦佛,我們知道,十九歲出家,我們明白了,放下煩惱障。他示現的是知識分子,知識分子是社會當中最多的。知識分子好學、多聞,所以他示現做我們的榜樣,他參學,十九歲去參學,到三十歲,整整參學十二年。印度所有的宗教、所有的學派他都接觸過,他都去學習過,最後感到不究竟。什麼叫不究竟?學了這些東西,不能真正了生死、證涅槃,印度的話叫證涅槃,沒有辦法真正做到。所以三十歲這年,學了十二年,放棄了,這個放棄就是示現給我們看放下所知障。你看看,十九歲放下煩惱障,三十歲放下所知障,他開悟了,如果所知障不放下,他開不了悟。教我們!身行言教。這是放下一切,到菩提樹下去修定,定中大徹大悟,明心見性,叫見性成佛。

  成佛之後,見性就是成佛,見性之後他就到鹿野苑跟五比丘說法。那五個人是他出家,他的父母關心他,派了五個人照顧他的,他的隨從,來照顧他的人,他就先把這五個人找來,這五個人跟他有很深的緣分。第一個聽他說法開悟的,憍陳如尊者,證阿羅漢果,那就是放下見思煩惱,證阿羅漢果。從這開始,一生天天講經沒有中斷過,講了四十九年,七十九歲他往生了,為我們示現般涅槃。實際講經教學四十九年,所謂的是講經三百餘會,說法四十九年,三百餘會就是我們今天講的辦活動,辦班教學,一生搞了三百多次。這個會,時間有長有短,長的一個會搞好幾年,講這些大經大論;短的,一會一天、二天、三天都有,完全是隨順眾生的緣分。

  他說這麼多經典,我們回頭想一想,這些經典他都沒有學過,誰教他的?我們把經典看多了,遍數看多了慢慢就體會了。他告訴我們,心外無法,向外求求不到,他十二年參學是向外求。原來法不在心外,在心內,就是惠能大師開悟的時候告訴我們,「何期自性,本自具足」。自性裡面具足什麼?具足無量智慧、無量德能、無量相好,圓滿具足,心外一法都不可得。我們相信了。佛陀為我們示現的我們搞清楚、搞明白了,他示現什麼?示現開悟,不是別的,不是叫你聽得多、學得多。那個路還算啥?我們也是知識分子,走那個路走得很冤枉,走了不少年。

  我是從《華嚴》回頭,《華嚴經》是最喜歡的,我把《四十》跟《八十》同時講,一個星期講三天。那個時候一天是一個半小時,九十分鐘,我們用那個盤式錄音帶,那一個帶子九十分鐘。《八十》講兩遍,就是一個星期兩天,《四十》一天,同時講,大概都講了一半。末後看到善財五十三參,完全搞清楚了,我們最羨慕的,知識分子,羨慕文殊菩薩、普賢菩薩。有一天忽然心血來潮,這兩位菩薩修什麼法門成就的?講《華嚴》的時候沒有留意,囫圇吞棗講下去,這麼一反省,一仔細去思惟,這才明瞭了。原來這兩位菩薩,全是念阿彌陀佛往生極樂世界成就的,讓我們感到非常訝異、驚訝。淨土法門,懺雲法師勸過我,李老師勸過我,我跟李老師十年,他勸我修淨土有五、六次,我都沒有接受。在《華嚴經》上,《四十華嚴》,第三十九卷看到了,文殊、普賢都是發願求生淨土成就的,這對淨土才生了信心。

  再仔細觀察善財童子他修什麼?這是文殊得意的門生,一定跟老師學同樣的法門。看五十三參,第一個,先入為主,這第一個老師重要。第一個老師是誰?德雲比丘,《四十華嚴》叫吉祥雲比丘,是一個人,他是專修般舟三昧。他給善財童子說法,說二十一種念佛法門,密宗是以二十一代表圓滿,二十一就是大圓滿。門門都是淨土,廣義的來說,八萬四千法門、無量法門全是淨土。再看最後這一個,普賢菩薩十大願王導歸極樂。從德雲比丘修般舟三昧,般舟三昧是佛立三昧,就是念佛求生淨土。一期九十天,九十天不能坐下來、不能躺著,只可以站著,只可以走動,要很好的體力,年輕人可以,年歲大的人做不到。專修,一期九十天,德雲比丘為我們表現的。

  像善財童子,徹始徹終就是一句彌陀念到底,當中五十一位善知識他所參學的,他們代表無量法門,代表八萬四千法門。他都參學,都向他們請教了,最後怎麼樣?戀德禮辭,承蒙他的教誨,感恩,感念,禮拜,告辭。禮拜告辭那意思是什麼?不學這個法門,還是學念佛法門。五十三參表演是圓滿後得智,後得智是事相,是無所不知,就是無量法門無所不知。一門深入代表根本智,這個念佛法門是代表根本智。根本智只要得到了,後得智一看就明白,一接觸就明瞭,一聽一看、一接觸全明瞭了,表這個意思。我們這才死心塌地去念阿彌陀佛,不容易,這個也是三寶加持,不是三寶加持很難回過頭來。一回過頭來之後,就專攻了。可是我們緣不一樣,自己沒有道場,別人來請我講經,要求講什麼我都滿他的願,所以也講了好幾十部經論。

  今天我看到開懷師這份報告,是解釋經題,我勸大家認真學習經教。找不到老師,真正找不到老師,可以用我以前講經的光碟。先可以多看看,那是佛學常識,不要超過三年,只准三年,你去看一些東西,多看一些東西,三年之後一門深入,你選一部經,這部經就是我一生專學。無論學什麼經,自己念佛求生淨土。古人的例子很多,近代也有,像江味農居士,他一生學《金剛經》,他念阿彌陀佛求生淨土。教在般若,行在淨土,這都是我們最好的榜樣。行要不是淨土,真不容易成就,煩惱習氣不好斷,淨土可以帶業往生。有教宗華嚴,行在彌陀;有教宗法相,像梅光羲居士這些人,他們一生專攻法相,唯識宗,但是他念佛求生淨土。這都是我們的好樣子,我們可以這樣做法。

  學經教,一部就行了,一部通了,主要是學通,其義自見,自見就是開悟。不通不行,一定要通,以這個為目標,一樣就會通。你甚至於我們聽海賢老和尚的光碟,你要是每天聽個三遍、十遍,聽上個三年會開悟,這不是假的。劉素雲居士就深得其利,她沒有事情一天聽十遍,有事情也不會少過五遍,愈聽愈有味道,為什麼?有悟處。遍遍都有悟處,一直聽下去,不定哪一天大徹大悟。大徹大悟的現象是什麼?你沒有接觸的、沒有學的東西,你一看就會,一聽就會,一點障礙沒有,那就是徹悟。在這個時代,縱然徹悟,要學海賢老和尚,要謙虛、要恭敬,這樣才好。弘法利生最重要是自己做好榜樣,著重在身教。有人來問,告訴他;沒有人問,不必說。

  如果發心學講經,好事情,真的,出家人要學釋迦牟尼。釋迦牟尼佛,你看,開悟之後四十九年講經教學,沒有一天中斷。今天佛教衰,衰在哪裡?沒人講了,這就衰了。無論在家出家,一定要發心出來講經。今天講經,學習講經,一個小房間,擺上一個錄音機或者錄像機就可以,自己對著這個講,講完了自己聽,把這個帶子留下來,做為自己的成績。你每年講的不一樣,遍遍境界不相同,看出自己的進步。不可以不學,佛學院很難,學不到東西,一定要自己用功。現在我們流通的光碟不少,你自己可以選擇,一定要發心學講經。學講經一定要依照前人,不要自己用自己意思說,會說錯。古人註子註得深,不容易懂,現在人的可以選個幾個人,我過去老師教我,諦閑老和尚的沒問題,可以聽,他的註解可以做參考,圓瑛法師的行,倓虛法師的也行。這些都是沒有徹悟,他有大悟,不會有錯誤,我們要認真好好去選擇,認真去學習。發心,一發心就得三寶加持。年輕,三十歲以下的人,一定要把這個使命擔負起來,四十以後發心也不遲,五十歲就很難了,就比較不容易。三、四十歲還可以,當然最好是二十歲,二、三十歲非常好的時期。好,我們看下面還有一位。

  學生:慚愧學生東天目山昭明寺沈開宇今天向大家恭敬匯報的主題是:「難信之法,易行之道」。

  淨土法門是一代時教之特別法門,乃至十念,乘佛願力,莫不皆往;到彼無殊,齊同不退。極簡極易,至頓至圓。其力用超越一代時教。是以「諸經所讚,多在彌陀」。信願行持,可不俟斷惑,一生成佛。所以念佛法門是全憑阿彌陀佛的慈悲願力,令我們橫超三界,到達佛剎土,一真法界。實上聖下凡速成佛道之一捷徑,諸佛諸祖普度眾生之一慈航。淨土法門如此殊勝,是故我們應難信能信,易行當行。

  「信」是指對一切教法要有信心,信有極樂世界,信自己可以成佛,信自己本來是佛,信釋迦如來絕無誑語,彌陀世尊絕無虛願。只有做到真信切願,才能得到佛法的真實利益。特別是對淨土法門這一難信之法,更要以信為首。「行」則執持名號,一心不亂。般若智慧的信願要靠實際的行持來體現。這就是由信起願,由願導行,來引導念佛行持,再由這個行持來落實體現信願。以上粗淺的認識一下信與行,再更深一步的去了解淨土法門的殊勝之處,為何說它難信易行。

  一、淨土法門,難信之法

  「難信」,因為淨土法門全是佛果地之境,九法界眾生無人能知能問,實為甚深難信、不可思議。在《阿彌陀經》中最後佛言:「舍利弗,當知我於五濁惡世,行此難事,得阿耨多羅三藐三菩提,為一切世間說此難信之法,是為甚難。」大阿羅漢都信不過,何況我輩凡夫!這段經文透露出了兩種難:一、是說在娑婆世界修淨土法門難。二、是為五濁眾生演說淨土法門則更難。非大悲大智大勇,何能臻此?佛都說此法難信,可見難信的程度非同一般。

  《佛說阿彌陀經》是佛觀眾生得度、成佛機緣成熟,以同體大悲,不待眾生之請,而無問自說的唯一殊勝經典。而在這個法會上,當機者的是出家眾,以智慧第一的舍利弗為代表;菩薩眾是以表智慧的文殊師利菩薩為代表。這個說明什麼?沒有大智慧,不能接受淨土法門,難就難在這裡。蓮池大師曾以譬喻比況這二項難事:「譬如有人,身入大海,復乘破舟,復遇逆風,復衝巨浪,復值羅剎魚王、毒龍,危在頃刻。而能於中安隱得渡,是之謂難。不但自渡,併渡諸人,置之彼岸,是難中難。大海、破舟、逆風、巨浪及羅剎等,比喻五濁;自渡喻得道,渡人喻說法也。」於此五濁惡世勇猛精進得成佛果,此屬難事;復於此濁染世間宣說念佛法門,俾令一切眾生信願持名、求生淨土,是謂難中之難。《無量壽經》亦云:「若聞斯經,信樂受持,難中之難,無過此難。」證知淨宗念佛法門,乃一切世間極為難信之法。

  淨宗難信的主要原由,乃是吾輩凡夫難於窺測佛菩薩不可思議悲智善巧。淨宗理事因果,具有真空妙有的特質:阿彌陀佛因地徹證真空理體,以無盡大悲,稱性發起四十八願,由願導行,無央數劫住真實慧,積功累德,圓成大願,自致成佛。是故西方極樂世界依正莊嚴與無量壽名號,是由真空藉助願力所生起的妙有,即第一義諦妙境界相。蕅益大師讚云:「是故舉體作依作正、作法作報、作自作他,乃至能說所說、能度所度、能信所信、能願所願、能持所持、能生所生、能讚所讚,無非實相正印之所印也。」意謂舉實相之全體,作西方淨土的依報正報、作法身作報身、作自佛作他佛,乃至能說的釋尊與所說的淨土法門、能度的阿彌陀佛與所度的九界眾生、能信的眾生與所信的名號光明、能發願求生的行人與所願生的安養淨土、能住持的彌陀教主與所住持的安泰佛剎、能往生的念佛人與所往生的西方淨土、能讚的十方諸佛與所讚的釋尊甚難稀有的功德,無一不是實相正印之所印持。此實相即是吾人靈知靈覺本具之一心,亦即是阿彌陀佛的願心。凡夫眾生以生滅心,於此妙境奧義不得其門而入,故云難信。

  對淨土念佛法門的難信,還來自兩種具體的原由:其一,認知水準的狹劣。吾輩凡夫情執堅固、心量窄小、見聞有限,因而久居濁染的娑婆穢土,便難信界外嚴淨的西方淨土;此土種種逼迫、苦樂參半,便難信彼土無有眾苦、但受極樂的純樂;此土精血胎生,便難信彼土蓮花化生;此土壽命不過百年,便難信彼土壽命無量;此土辛勤營務方得溫飽,便難信彼土衣食、宮殿應念而至。總之,吾輩娑婆眾生乍聞西方極樂世界種種功德莊嚴,每以子虛烏有視之,或聞之稍生歡喜心者,繼思又覺渺茫、無足憑信,難以生起念佛求生淨土的勝心。

  其二,驕慢懷疑的煩惱。娑婆眾生無明堅厚、貢高我慢、騁馳狂慧、目空一切,聞說他力救度,不生信樂,甚或輕談淨土,蔑視往生。另有一類眾生,帶著懷疑的眼光,審視淨宗念佛法門,用時行的科學懷疑精神、邏輯思惟來求證念佛的理則,用以做為是否採信的依據。然淨宗圓頓法門,肇立於佛地果覺,本自不可思議、難信難解,如果執著一定須用科學理性做出合理化的證明,其結局或永遠難以信入淨宗。淨土法門,三根普被,利益超勝,唯信能入。信為萬善之母,疑是眾罪之根。

  由上可見,念佛法門的難信,來自吾輩凡夫內在的業力障難。業障厚重難以消解,故而多數眾生聽聞念佛法門,或漠然,或半信半疑,或冷言誹謗,或用通途佛理評判淨宗特別法門,將橫超法做豎出用,等等。這些在眾生分上,亦屬正常現象。宿有淨土善根者,方能諦信無疑。難信而能信,實為稀有難得,功德亦不可思議。淨業行人一念淨信,契入阿彌陀佛本願之海,便與阿彌陀佛光明願力相接,得佛力加持,當下成就往生。經云:「諸有眾生,聞其名號,信心歡喜,乃至一念至心迴向,願生彼國,即得往生,住不退轉。」一念淨信即得往生,如此圓頓妙益,難思難議。印光大師亦云:「果能生死心切,信得及,不生一念疑惑之心,則雖未出娑婆,已非娑婆之久客;未生極樂,即是極樂之嘉賓。」佛言祖語,千里同風,信之妙德,何可思議!吾人應將淨宗不思議法門,置於不思議本地加以認同。經云:「十方恆沙諸佛,皆共讚彼安樂世界所有佛法不可思議,神通現化種種方便不可思議。若能有信如是之事,當知是人不可思議,所得業報亦不可思議。」能如是聞信者,皆是淨宗有緣之人。淨宗難信之疑結在仰遵佛意、認同祖語的過程中潛移默化,代之以滲入佛力的信根信力,鈞陶淨宗法器。

  二、淨土法門,易行之道。

  淨土法門,最極簡便易行之道,不須深解,只求斷疑生信,信便能入。《華嚴經》云:「信為道元功德母,長養一切諸善根。」《大智度論》云:「信為能入,智為能度。」印祖所說,「既有真信切願,必須志心執持『南無阿彌陀佛』六字聖號。無論行住坐臥,語默動靜,穿衣吃飯,及大小便利等,總不離此六字洪名。(或四字持亦可。)必須令其全心是佛,全佛是心,心佛無二,心佛一如。若能念茲在茲,念極情忘,心空佛現,則於現生之中,便能親證三昧。待至臨終,生上上品。可謂極修持之能事也已。至於日用之中,所有一絲一毫之善,及誦經禮拜種種善根,皆悉以此功德,回向往生。如是則一切行門,皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成地,聚眾流而成海,廣大淵深,其誰能窮。然須發菩提心,誓願度生。所有修持功德,普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油,如苗得雨。既與一切眾生深結法緣,速能成就自己大乘勝行。」

  《觀經》下品下生,五逆十惡,具諸不善,臨命終時,地獄相現,有善知識教以念佛,彼即受教稱念佛名,未滿十聲,即見化佛授手,接引往生。所以張善和、張鍾馗,臨終地獄相現,念佛數聲,即親見佛來接引往生。《大集經》云:「末法億億人修行,罕一得道,唯依念佛得度生死。」是知念佛一法,下手易而成功高,用力少而得速效。以其專仗佛力,故其利益殊勝,超越常途教道。昔人謂:「餘門學道,似蟻子上於高山;念佛往生,如風帆揚於順水。」如來授記於《大集》,謂末法中,非此莫度。龍樹簡示於《婆沙》,謂易行道,速出生死。誠所謂一代時教,皆念佛法門之註腳也。在諸多法門中,正由於淨土法門簡便易行的特點,無一人不堪修,亦無一人不能修。所以直至今天,仍然興盛不衰,甚至愈來愈適應時代的要求、眾生的根機。末法時代的眾生,非念佛無以了生死,非念佛無以度有情。

  印祖云:「念佛法門,雖是易行之道,但須具足信、願、行,才能往生淨土。若無真信切願,縱有真行,亦不能往生。」兩個月前,學生的宿舍搬來一位同參道友,是一位聽經念佛十餘年的老修行。在東天目山常住五、六年,整天二十四小時胸口掛著止語牌,早上三點起來去念佛堂,晚上六點回來。一天聽海賢老和尚光碟三遍,拜佛、聽經、念佛,精進不休,學生對她很是佩服。可是三天以後,這位同修每天回來就開始跟我講她的老伴、女兒、外孫,還有她在寺院裡認做的乾女兒、鄰居、朋友等等拉拉雜雜的事情,說得不亦樂乎!學生聽了以後非常感嘆!有一天,實在是忍不住的問了她一句:您每天回來所說的一切,就是一天念佛、聽經聞法的感悟嗎?就是您十多年來修學的成果嗎?人生還有幾個十年!我說張老居士,我沒法跟您共住,我寫一幅對聯贈送與您:「口念彌陀,心戀娑婆;身住叢林,情繫愛河;上騙佛祖,下欺眾生;大限來臨,依舊輪迴;橫批:自欺欺人。」真是經上所說可憐憫者,修學那麼多年,還是放不下,功夫又怎能得力!若不一心念佛,一氣不來,定隨宿生今世之最重惡業,墮三途惡道,長劫受苦,了無出期。

  我們慶幸今生能夠遇到萬修萬去、易行難信之淨土法門,能夠遇到為我們傳授即生成佛心法的師父上人,能夠遇到不惜生命,古稀之年依然護持正法的齊老師,真可謂百千萬劫難遭遇。我們一定要珍惜因緣,成就報恩,分分秒秒都要老實、聽話、真幹。念佛一定要生死心切,一定要在心地上下功夫。蓮池大師云:「若身心世界猶未放下,貪瞋痴念猶自現起,是非人我猶自掛懷,間斷夾雜猶未除盡,妄想馳逐猶未永滅,種種他歧猶能惑志,便不為真念佛也。」賢公老和尚念佛用心之專,用心之真,用心之敬,用心之切,念力之強大,都是因為他老人家沒有妄想分別執著,看這個世間啥都是假的,只有阿彌陀佛才是真的。所以他得三昧,隨時與彌陀感應道交。臨命終時,即隨彼佛往生其國,即生作佛。為我們做了最好的證轉。

  綜上所述,淨土法門是難信能信,亦是最極簡便、易行、圓頓、直捷,三根普被,利鈍全收的方便法門、殊勝法門、特別法門。又實為九界眾生圓成佛道,十方諸佛普度群萌之究竟法門。此唯顯釋迦世尊徹底悲心,無問自說,十方諸佛讚歎流通,歷代祖師大力弘揚。無非是為令我等徹底諦信淨土法門,並依之修持,以期於此生成辦大事,圓滿佛果。所以我等佛子,當痛念無常,死心念佛,發起正信正行,見賢思齊,慕而仰之,真為生死,發菩提心,唯佛是念,唯西方是求。並願諸同倫,同登彌陀願船,共入極樂蓮邦。

  最後以東天目山一位出家行者(閑道人)所作的偈子做為結束語,懇請師父上人長久住世,常轉法輪!

  (一)

  感恩師父傳心法,一句佛號心中藏。

  難信之法今已信,死生大事依此了。

  今生更無甚遺憾,易行之道勸有緣。

  盡此報身歸去來,是則名為真報恩。

  (二)

  無量光轉染成淨,貪瞋痴幻化皆空。

  萬德名妙法無上,度頑冥不捨一人。

  娑婆界世事無常,極樂邦不變常住。

  諸如來出興於世,宣淨土教化世間。

  以上是慚愧學生十分粗淺的學習心得報告,懇請尊敬的師父上人慈悲指正。無盡感恩!阿彌陀佛。

  老法師:沈開宇同學的報告,學習的心得,我們看了,聽到了,所感覺到的,她的修學終於明白了。明白之後一定要認真努力,看到別人有些不如法的地方,最重要的是回光返照,我自己有沒有?有則改之,無則加勉,這就對了。末法時期一定要學海賢老和尚,要做一個學佛人的好榜樣,讓社會大眾看到生歡喜心,你就種無量功德了,人家對佛法尊敬。如果我們所說的跟所行的不一致,時間久了別人看穿了,毀謗就來了,輕視佛法,輕視修行人。這就是罪,這是重罪,破壞佛教的形象等於破和合僧。罪業裡頭最重的是破和合僧,破和合僧的果報是無間地獄,我們決定不能幹這個事情。念佛一定要曉得,造罪,地獄可畏,不能去。

  淨土是真的不是假的,我們一定要發願求生,真信切願,一個都不會漏掉的。《無量壽經》上所說的句句是實話,五逆十惡真正懺悔,斷惡修善,後不再造,念佛一定往生淨土,阿彌陀佛無盡的慈悲。他為什麼?因為你本來是佛,你造的罪業是一時迷惑,所以他沒放在心上,他還是那麼熱心的來幫助你,接引你到極樂世界去,這是我們時時刻刻要感恩的。報恩,就像海賢老和尚,做最好的榜樣給社會大眾看,特別是給那些不念佛的人看,看念佛走得多好。真正發心,可能你的壽命就延長,為什麼?阿彌陀佛需要你表法。這個社會,不認真表法沒人相信,大家一定要看到才相信是真的,所以要做好榜樣給大家看。我們希望沈居士往後無論境緣善惡都能夠不退初心,不為外面境界動搖,妳走的路是正路,是成功的大道,出離生死苦海的大道。

  好,今天時間到了,我們就學習到此地。