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  學生:慚愧弟子開吉,今日恭敬報告的主題是「彩雲之南的妙香佛國」。

  一、妙香佛國阿嵯耶觀音。尋訪千年佛國雲南大理,唐代於此建國南詔,南詔後期佛教開始興盛。公元九三七年,段思平建立大理國,以其尊崇佛教,故稱為妙香國。妙香是指性德寶香,乃是自性本有,非從外得。誠如《無量壽經》所云:「身口常出無量妙香,猶如栴檀、優缽羅華,其香普熏無量世界」,即此之謂也。大理國時期佛教達到極盛,崇尚密宗,以素食開筵。二十二代大理國國王,有七代禪位出家。

  南詔時期,阿嵯耶觀音化為梵僧,授記蒙氏,從此南詔代代崇奉,稱為建國聖源阿嵯耶觀音,是密教阿彌陀佛之化身。對觀世音菩薩的崇奉,至大理國時期仍歷久不衰。當地的同修曾經告訴弟子,觀世音菩薩在大理,被親切的稱為觀音老爹、觀音老媽,歷史上流傳著許多觀音菩薩救苦救難的感人故事。

  在淨土宗,觀世音菩薩是西方三聖之一。大慈念老於《大經科註》中云:「阿彌陀佛,今現在說法,經無量劫,觀音即補其處,號普光功德山王佛」。老法師說,釋迦世尊亦為我等做榜樣,講經說法四十九年,亦是今現在說法。極樂世界以教學為先,蔚為全宇宙之最佳榜樣,待至阿彌陀佛之化緣盡了之時,即示現般涅槃,觀世音菩薩即補佛位,名號是普光功德山王佛,屆時觀音菩薩亦是傳佛衣缽,今現在說法。

  《觀世音菩薩授記經》云:「阿彌陀佛正法滅後,過中夜分,明相出時,觀世音菩薩,於七寶菩提樹下,結加趺坐,成等正覺,號普光功德山王如來」。觀世音菩薩示現成佛,十號具足,「應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊」,十號具足即是性德圓滿。老法師開示說,觀世音菩薩成佛時的極樂世界稱為眾寶普集莊嚴世界,比現在的極樂世界還超勝,佛號是普光功德山王如來。誠如俗話所言,「家家觀世音,戶戶彌陀佛」,觀世音菩薩的法緣特別殊勝,成佛之後國土的依正莊嚴超過極樂世界。因此《授記經》云:「其佛國土自然七寶,眾妙合成莊嚴之事,諸佛世尊,於恆沙劫說不能盡」。由此可見此國土的殊勝。

  妙香佛國雲南大理在歷史上,即是以尊崇佛教、崇奉觀音,而得以「兵馬強盛,王業克昌,萬姓無妖扎之災,五穀有豐盈之瑞」(見《南詔圖傳》)。佛陀教育化導一方,使得天下和順、國豐民安之效,於此可見一斑。

  二、迦葉尊者守衣入定的雞足山。探尋數年前所走過的足跡,此行故地重遊,參訪聖跡,倍感欣喜。雲南雞足山位於賓川縣城牛井鎮西北三十公里處,因前列三峰,後拖一嶺,形如雞足,故名雞足山,是漢傳佛教與藏傳佛教的交匯地。

  大迦葉尊者,乃傳佛心印之禪宗初祖,常住於世間,在雲南雞足山守衣入定,待彌勒菩薩示現成佛,再將世尊的衣缽傳授給彌勒佛。據唐朝玄奘大師《大唐西域記》記載:「如來化緣斯畢,垂將涅槃,告迦葉波曰:『我於曠劫勤修苦行,為諸眾生求無上法,昔所願期,今已果滿。我今將欲入大涅槃,以諸法藏囑累於汝,住持宣布,勿有失墜。姨母所獻金縷袈裟,慈氏成佛,留以傳付。』迦葉承旨,住持正法。」老法師於講席中說,剋實而論,迦葉尊者久遠劫就已成佛,今示現聲聞身,幫助釋迦牟尼佛教化眾生。

  清光緒十五年(一八八九年),虛雲老和尚萬里朝拜印度、斯里蘭卡等地後,回國至雲南雞足山三步一拜,朝禮大迦葉尊者。於華首門禮拜時,忽聞大鐘三聲。光緒二十八年,虛老從終南山再次行腳至華首門,夜宿樹下,復聞石門內之鐘磬聲。此乃朝拜迦葉尊者之不思議感應。

  三、參訪雞足山大士閣、報恩寺。雞足山大士閣、報恩寺皆與觀世音菩薩淵源頗深。大士閣是百年古剎,舊名三摩寺,始建於明代萬曆年間,是著名的觀世音菩薩道場,歷史上觀音菩薩曾於此顯靈。二00九年,印信法師及向小莉館長於此恢復重建,安僧護法,現頗具規模。稟承恩師上淨下空老法師的教導,「一門深入,長時薰修」,專修專弘淨土法門,辦班教學,落實四根,培養弘法人才,功德無量。

  在雞足山,大士閣素食聞名遐邇,蔚為一絕。在二0一四年二月的雲南大理雞足山素食烹飪比賽中,大士閣精美絕倫的雞足山大士素宴,榮獲一等獎。其中到底有什麼祕訣呢?向館長說,當她每次煮飯和泡茶之時,心中會自然湧現出阿彌陀佛聖號。想必這就是大士閣素食遠近聞名的訣竅吧,這句彌陀聖號,能夠讓餐食呈現出最美麗的水結晶。

  夜幕降臨之時,雞足山最美的景色就是廣闊的天際,與浩瀚的星空。仰望蒼穹,成千上萬顆明星閃耀於天空,光華燦爛,彷彿觸手可及。《華嚴教門指掌》云:「如來於菩提樹下,降伏外魔,朗然大悟,成正等覺,名菩提身」。此乃如來十身之第一。釋迦牟尼佛三十歲時,於菩提樹下,夜睹明星,大徹大悟、明心見性,見性成佛,稱為菩提身。

  向館長跟弟子介紹,種植在大士閣前的小菩提樹,正是從斯里蘭卡的聖菩提樹分枝而來。當年,阿育王的女兒僧伽密多到斯里蘭卡弘法之時,從印度菩提伽耶的菩提樹(佛陀當年於此樹下大徹大悟)分枝至斯里蘭卡,栽種成活。國王視之為佛陀化身,晨昏定省,虔誠禮拜。此聖菩提樹乃是佛法在斯里蘭卡建立穩固基礎之象徵。大士閣的菩提樹雖還很小,如同在此修學的法師們,現在此穩紮四根,一門深入,專學《大經》,想必將來必能承傳淨宗,法音宣流,廣宣大教,演暢妙法。就如同小菩提樹長大之後,枝繁葉茂、綠葉成蔭一般。

  向館長跟弟子介紹,到寺院修學的學生,至少要用五年的時間穩紮四根,爾後嚴格審核,評定德行,考核功課,方依其志願,剃度出家。由於道場要求嚴格,出家之前德行基礎紮實,因而能夠見和同解,勤修六和,和合共住,建立良好的道風和學風。

  四、念佛三年自在往生的好榜樣。在雞足山報恩寺念佛堂外,弟子見到了黃忠昌居士和另一位老菩薩的照片。向館長介紹說,這是道場成立之初最早往生的菩薩。

  從二00一年信德圖書館成立之後,有多位菩薩往生西方,瑞相稀有。二00四年,七十五歲的吳振峰居士預知時至,自在往生;二00五年,五十九歲的吳粉玲居士於念佛聲中,微笑往生;二00六年,三十八歲的黃忠昌居士閉關兩年零十個月,捨報往生。他們生前都是每日六小時專聽上淨下空老法師所宣講的《無量壽經》,十一小時精進念佛不懈。吳振峰與黃忠昌居士更是止語用功,絕無閒岔。

  恩師上淨下空老法師在講經時常常說,在《往生傳》、《淨土聖賢錄》之中,有一半以上的人,從接觸淨土法門直至往生,三年就成功了。黃忠昌居士聽說念佛三年可以往生,於是閉關念佛,決志求生淨土,向小莉館長護持。

  據黃忠昌居士的生平簡歷記載:黃忠昌居士,一九六八年出生於廣東省惠州。二00一年於深圳信德圖書館成立時,至道場做義工。二00三年中秋,發心止語念佛,立志為大眾做念佛三年決定往生的典範。精進好學,每天念佛十一小時,專聽老法師講《無量壽經》六小時,從無間斷。全經反覆聽了五次。黃居士修行最大的長處是能每天認真懺悔、反省改過,聽經聞法後即徹底放下,依教奉行。自發心精進念佛起,生病發燒,即斷絕飲食,一心念佛,從不吃藥,安然度過。二00六年六月八日黃居士晚上發燒,不僅拒絕醫藥,一反常態的,連滴水也不沾。六月九日上午,圖書館負責人徵得黃居士本人同意,送醫治療。檢查結果是肺部嚴重感染,有生命危險。醫生說,黃居士從進醫院開始,神智始終清楚,口中不停念著阿彌陀佛,從無間斷。六月八日晚上,圖書館負責人曾於夢中見到一男子要走,請為他安排時間,希望不超過九日下午五點,因他第一站要到香港,在老法師講經時謝恩。果然,黃居士於六月九日下午四時五十分往生。足以證明古大德於往生傳記所記載,真信切願,三年念佛決定往生之語,真實不虛。

  老法師於講席中說,黃忠昌居士在關房中讀誦《無量壽經》,念阿彌陀佛,真正放下萬緣,兩年十個月預知時至,自在往生。他信願堅定,厭離娑婆,念佛三年功夫成就,捨棄壽命,蒙佛接引,自在往生,證明彌陀大願真實不虛。

  黃忠昌居士為後人留下「發願文」以及「止語的好處」。淨業學人,可資借鏡,獲益良多,摘錄其要,以饗學人:

  「止語的好處」:一、真正做到「善護口業,不譏他過」,使自己能盡最大的努力修好十善業,積累往生的福德資糧。(註:亦防止損福,避免災禍。)二、能夠避免犯破六和敬,破壞正法道場的重罪。(註:《易經》云「吉人寡語」,雜心閒話緣於貪瞋痴慢,多言者心不在道,未真正生起了生死出三界之心。)如果是真正的修道人,心裡常存慚愧,一定會珍惜光陰,把精力用在聽經、講經、看書、念佛、拜佛。三、能夠提升自己的忍辱功夫。(註:止語可練就自己樣樣忍耐,克服煩惱,慢慢做到不見他人過,只見自己過,不為外境所轉。)四、能夠提升自己的誠敬心,能夠得到佛菩薩更大的加持。誠敬心多一分則多消一分罪,多增一分福慧,多得佛菩薩的一分加持。五、能夠提升自己的警覺心。(註:止語能幫助察覺自己煩惱習氣、毛病過失,並加以控制和改正。)六、能夠比較有效的保護自己的清淨心。(註:避免雜心閒話,幫助精進修行,心常空靈,愈加清淨,愈有智慧。)七、能夠更好的學習隨緣度日。(註:更加老實,沒有意見,隨緣度日,心平氣和,伏住煩惱。)八、能夠放下種種恩怨。(註:保持平等心,一視同仁,平等對待一切人。)九、能夠增長謙卑、恭敬的心。(註:放下貢高我慢、自以為是,感到自己微不足道,增長謙敬之心。)十、不提供機會讓人與自己談話,也減少了別人造業的機會。(註:亦防止他人煩惱現行,障礙自己正常修學。)十一、止語其實是在享清福。止語久了的人,會覺得說話是很麻煩、很辛苦的事,請他說話他會感到很不願意,也很不自然。

  黃忠昌居士留給世人的這篇「止語的好處」,正是《無量壽經》經文「善護口業,不譏他過」的最佳註解,深值我等淨業學人效法學習。

  最為感人至深的,是黃忠昌居士的身教。胡小林老師曾經在印光大師十念法之問題討論中,回憶起向館長所講述的兩則故事。在念佛的過程中,有一位天津的女居士誣告黃忠昌對她非禮,向館長明辨是非,沒有聽信謠言。不料有一次,在念佛出班後,這位女居士當著眾人的面,來到黃忠昌面前啪啪搧了他兩耳光子。當時向館長站在旁邊,看到黃忠昌不為所動,眼皮垂簾,還在那兒念阿彌陀佛、阿彌陀佛,就像沒有被打一樣。聽聞此事,胡小林老師感動的說,這就是往生的樣子!

  在信德圖書館用齋是自助餐的形式,同時播放上淨下空老法師宣講的《無量壽經》。有一次,黃忠昌居士用餐盤打好飯後,就坐著一邊吃飯一邊看電視。突然這位女眾走過來,嘩啦一下,就把黃忠昌的盤子從桌上掀到地下,還破口大罵。黃忠昌二話不說,拿著掃桌子的掃帚,把飯掃起來,連菜帶飯又掃到托盤裡,起來以後一邊吃,一邊觀看老法師講經,如同什麼事情都沒有發生一樣。胡小林老師說,這種身心清淨,如如不動的功夫,就是我們學習的榜樣和標準!

  黃忠昌居士所說的和他所做的,是完全相符的,其忍辱功夫和上海下賢老和尚如出一轍。多年前,電工無理強行收費,還打了賢公兩個耳光,賢公說:「忍忍算了,能忍就心裡安生。他打了算是給我抓癢哩,唾沫吐到臉上當是洗臉啦。跟人不爭高論低,就沒煩惱,忍者自安!」此言如今讀起,仍令人感動至極。

  五、結語:學彌陀願、行觀音行。雞足山大士閣、報恩寺皆與觀世音菩薩的因緣頗深。今日恰逢二0一四年十一月二十一日,是劉素青老菩薩往生二週年之日,謹以此文,感恩大悲觀音於此濁世惡苦之中的慈悲示現,感恩大慈念老苦心孤詣註解淨土大經的恩德,感恩劉素青老菩薩憫念眾生,為淨土大經作證轉的恩德,感恩黃忠昌居士念佛三年自在往生的慈悲示現。願以此身盡未來際,效法彌陀大願,落實觀音大悲,盡此一生,信願持名,求生淨土,往生極樂,不退成佛,乘願再來,普度眾生。

  以上是慚愧弟子參訪學習的淺顯心得報告,不妥之處,誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修惠予批評指正,無盡感恩。阿彌陀佛。

  老法師:開吉法師這篇報告寫得好,都是事實。淨土法門最難得的,是觀音、勢至二大菩薩為我們表法作證。我們讀經文,看到這些感應,深深能體會得到,是給我們在現前這個世界動亂局面當中,如何學淨土、如何求往生,做了最好的榜樣。觀音菩薩的慈悲,特別是示現在忍辱波羅蜜當中,何以他們能忍,我們一般人不能忍,原因在哪裡?他們是真信切願,一心求生淨土,對外面的緣,無論是環境,順境、逆境;人事,無論是善緣、惡緣,全放下了,才能做到忍辱波羅蜜。海賢老和尚要是沒有放下,能饒恕這電工嗎?黃忠昌給我們示現同樣的境界,他要沒有放下,能饒恕這些惡作的人嗎?

  這是我們要明瞭的、我們要學習的,這些毀謗的人、侮辱的人、動手打人罵人的人,在學佛人的心中,全都是善知識。就像忍辱仙人(釋迦佛的前身),遭遇到歌利王割截身體,不但沒有怨恨,而且還發願告訴他,我將來成佛一定第一個來度你。釋迦成佛了,第一個得度的憍陳如尊者,他就是過去那一位歌利王。佛說話算話,沒有妄語,一定兌現的。不但沒有怨恨,心裡面還感恩,為什麼?這是來考試的。你不是修忍辱嗎?看你能不能忍。關關都能通過,說明你真修行。為什麼要實驗?不實驗可不可以?可以。實驗更好,為什麼?示現是表法給那些道心不堅固的人,還沒有完全回頭的人,提醒他們,警惕他們,幫助他們向上提升。於是這是作證轉,三轉法輪當中最妙的方法,表演給你看,確實沒有起心、沒動念。

  我們在學習課堂裡,常常提醒同學,也提醒自己,六根接觸六塵境界,總不外順境逆境、善緣惡緣,就全包括了。能在這個境界裡面不執著,這就是阿羅漢;不分別,這是菩薩;不起心、不動念,功夫圓滿了,達到佛的境界了。所以順境好事、逆境好事、善緣好事,惡緣也是好事。好事是什麼?平等。沒有起心動念、分別執著,這是好事。不接觸,不接觸不算數,為什麼?沒有通過檢驗。接觸是通過檢驗,就在日常生活當中,我們從早到晚遇到的一切人、一切事,能不能像海賢老和尚,能不能像黃忠昌。黃忠昌這個表演好,一盤飯菜打到地上了,掃起來之後還把它吃掉,不是去丟掉,吃掉,這就是忍辱波羅蜜。我們設身處地想一想,我們遇到了能不能做到?他心裡若無其事,人家罵他,一句話不回,打他不還手,這樣的行持別人看在心裡,真正修行人能不佩服嗎?能不感動嗎?他在那裡表演自行化他,自行,忍辱波羅蜜達到什麼境界;化他,令人聽到、看到感動,回過頭來反省自己,這叫真懺悔,佛菩薩攝受,佛菩薩讚歎,這是我們應當學習的。

  菩提道上觀音、勢至沒有離開我們,時時刻刻在照顧,我們自己要有信心,不能因為小小讚歎,得意忘形,貢高我慢,受了一點委屈冤枉就灰心了,這錯了,那禁不起考驗的。希望我們要了解,認真學習。好,再看下面第二位。

  學生:慚愧學生莊霖,向尊敬的師公上人、師父以及諸位法師大德們,匯報學習《無量壽經科註》粗淺心得,若有不如法的地方,懇請慈悲指正。

  師公上人在「二零一四淨土大經科註」第一一二集講到,「開化顯示真實之際」,結歸到本經,佛說三個真實,第一個真實之際(就是真如自性)、第二個真實智慧(對淨土法門能夠相信,能深信切願求生淨土)、第三個真實利益(幫助我們這一生脫離六道輪迴,出離十法界,往生極樂世界不退成佛)。這三個真實如果我們真正了解清楚,就會下定決心,萬緣放下,心上只放一句阿彌陀佛,其他念頭什麼都不想了,念念與佛相應,等到臨命終時,阿彌陀佛一定會來接引我們往生。

  上個月母親為了閃避從巷內突然衝出的狗,母親一句阿彌陀佛,接著摔離摩托車約兩公尺遠而昏迷過去。幸好有同修及時趕到請來救護車,陪同母親坐在救護車上。聽同修轉述,將母親送到醫院,處在昏迷狀態,仍然佛號不斷,可見母親平時念佛精進,才能在危急時,佛號自然脫口而出。

  到了醫院照X光,右邊的鎖骨及肋骨摔斷了,斷的骨頭插到肉裡,所以身體一動就劇痛,需要開刀裝支架,將鎖骨固定住。開刀房因怕細菌感染,冷氣特別強,當時又穿著非常單薄服裝,身體一下就失溫了,當手術完成麻醉藥退去時,母親清醒過來,身體縮成一團,一直說很冷,而且發出顫抖的聲音一直說:「人死後千萬不能冰,人死後千萬不要冰」。她身受寒冷難忍之際,卻想眾生的苦,母親處處在為我說法。身為兒女的看了相當不忍,學生馬上跟母親說:「您說的我已經記住了,以後會勸告人,不要把亡者冰起來。我們現在開始專心念佛」。話講完就念佛給母親聽,一字字慢慢的念,阿彌陀佛、阿彌陀佛,念得清清楚楚。母親一聽到佛號,就馬上跟著念,把念頭放在佛號上,不去想身體冷,就這樣靠念佛身體漸漸回溫,緩和了失溫狀況。

  一般手術後,當麻醉藥退去時都會嘔吐,母親因鎖骨、肋骨斷裂,如果吐會非常疼痛,當想吐時,學生在一旁念佛,求佛力加持,直到最後都沒有嘔吐現象,當下才真正體會到念佛不可思議。住在醫院的夜裡是最難熬的時刻,尤其在凌晨二、三點,每當母親要睡著時就會咳嗽,每一咳都是邊咳邊哀號,痛到眼淚一直流,這時學生就跟母親說:「我們要跟冤親債主懺悔,我們過去無知傷害了他們,他們被傷害時,也像現在這麼痛苦,現在他們上門來討報,我們要歡喜心去還,把我們修學的功德全迴向給他們,請求他們原諒,希望彼此能化解冤仇,不再冤冤相報。請一切有緣眾生一起念佛,求生極樂世界,六道輪迴是無比的痛苦,唯有念佛求生西方淨土,才能永遠脫離輪迴。」這一說完,母親馬上就感覺到痛苦減輕了,也能跟著念佛,慢慢咳嗽也就緩和了。

  在醫院第四天晚上,因為咳嗽全身疼痛難忍,母親無法入眠,學生在一旁,只要母親醒過來,就馬上念佛給母親聽,母親也會隨著念,念到疼痛減輕才又睡著。直到接近凌晨四點咳得很厲害,母親真的受不了,趕緊要學生去拿止痛藥,等藥吃下去之後,學生跟母親說,現在是清晨四點多,因市場需求,許多的豬牛雞鴨正在被人宰殺,牠們的痛苦與您現在的痛苦相比,幾百倍都不止。母親一聽,慈悲心馬上顯露出來,就說:是啊!我現在的痛哪有比現在被宰殺的眾生痛呢?學生馬上說:明天幫您買物命放生好嗎?把放生的功德迴向給您的冤親債主。母親一聽很歡喜,馬上就拿錢出來,要我幫她放生。隨後痛苦馬上減輕,真是不可思議!

  當出院回家時,學生在佛堂立了母親的冤親債主牌位,燒了一支香遞給母親,讓母親對著冤親債主牌位前再度懺悔。此時母親非常真誠的與冤親債主求懺悔,聲淚俱下,希望冤親債主能夠原諒她對他們的種種傷害。當上完香後,回去床上休息,突然耳朵啵了一聲,聽力恢復了。因為撞擊傷到耳朵,耳朵總是蒙蒙的。這時母親深刻感到能與冤親債主懺悔、化解怨懟是如此的慶幸,於是更精進念佛迴向。

  岡山淨宗念佛會的同修,發心為母親恭誦三部《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》迴向,以祈母親早日康復,功德迴向累劫冤親債主。母親受傷期間,師父也帶著藥來看望母親,還親自為母親塗抹,學生在一旁看著眼眶都紅了,內心感動不已。療養期間,多位同修發心來照顧母親,甚至還有一位菩薩住在會裡,以便母親不時之需,母親直說福報現前,很感恩!前來關心的法師、大德同修,送來靠墊、營養食品、醫藥等等,盛情難卻,讓母親感到無比的溫暖。

  由於母親這次的事故,著實給學生上了一堂課,阿彌陀佛不可思議功德是真的,如果沒有彌陀加持,母親的疼痛不知會痛到什麼程度。由於懺悔的心,加上佛力加持才能化解一切怨懟。彌陀聖號萬德洪名,真真實實能幫助我們度過一切難關,一直到臨命終阿彌陀佛來接引我們往生西方極樂。佛對我們的護念是如此的廣大無邊,惠予眾生真實之利,恩德難思,唯有精進念佛求生淨土,其餘無以為報。

  以上心得報告,恭請師公上人、師父及善知識慈悲惠予批評指正。阿彌陀佛。

  老法師:莊霖法師遇到母親,這是一個劫難,知道念佛,信心沒有丟失。而且母親念佛的功夫也得力,經過他一提醒,母親平時的修行,那個能量能顯示得出來,這就是我們一般常說的佛力加持。為什麼?佛給我們說了一個原理,我們要常記在心上,「一切法從心想生」,這個是佛能加持,我們能受到加持真正的原因。讓我們想到經典裡面所說的「相由心生,境隨心轉」,這個心是指一念,就念頭。在日常生活當中,六根接觸六塵境界,時時刻刻提防不正當的念頭決定不能有。真實的利益第一樁,是正念幫助我們身心健康,就是遇到不能化解的怨懟,在極其痛苦艱難的時候,也能夠平安度過。

  正念重要,正念是無一切妄想、無一切雜念。念佛人心裡只有一句阿彌陀佛,這叫正念。平常念佛為什麼得不到佛力加持?正念裡頭夾雜著雜念,讓你這個能量大幅度的減輕了。決定沒有雜念、決定沒有妄想,這一句佛號念到底,眼前許許多多的人做到了,做出好樣子給我們看。來佛寺的三位大德,海賢老和尚的母親,是表在家居士,他們臨終預知時至,自在往生。世間人常常談到八苦交煎,在我們日常生活當中,生苦過去了,現在忘記掉了,老苦、病苦、死苦我們天天在煎熬,還有愛別離、求不得、怨憎會、五陰熾盛,人間的現象,佛這八句描繪得淋漓透徹。這叫眾生,眾緣和合而生起的幻相。佛教給我們把它轉過來,怎麼轉?念頭轉過來,境界就轉過來了。只想一句阿彌陀佛,其他的都放下了,都不再想,這就對了。感應不可思議,感應就在面前,一切時、一切處都能明顯感受到,這是真實之利。所以我們的學習班,每個同學有自己學習的心得、學習的體驗,互相交流,對我們信心、願心、用功都有很大的幫助。好,我們看下面一位。

  學生:尊敬的師父上人,諸位法師、同修大德,大家好!慚愧弟子黃柏霖報告,題目「佛于逆惡不信之流,愈生憐憫,故無一眾生或生棄捨也」。

  《太上感應篇》第二十句「正己化人」,「後漢陳實在鄉里,平心率物。其有爭訟,輒求判正。曉譬曲直,退無怨者。且曰:寧為刑罰所加,勿為陳君所短。嘗有盜止梁上,實起秉燭,呼子弟訓之曰:人不可不自勉。不善之人未必本惡,習以性成,遂至於此。梁上君子是也。盜驚,投地請罪。實徐曉之。贈絹二疋,令其自改。化及一縣,無復竊盜。」

  陳實是東漢人,他剛開始是縣府裡面的一個官員,因為很喜歡讀書,縣令鄧邵送他去太學讀書,後來任官,修德清淨。黨錮禍起,很多人都逃避,大家都不敢去投案,只有陳實自請囚禁,他是坦蕩蕩的君子,他自己去投案,但是遇到大赦,所以他可以免除徒刑。在鄉間居住時,他累徵不就,也就是很多次朝廷請他當官,他都不願意。後來他過世的時候,前往弔祭的有三萬多人,死後被追稱為文範先生,被稱為一個君子。

  陳實平時在鄉里,待人處事用心公平;「率物」就是做眾人的榜樣,在儒家叫做平心率物。在我們佛家來講的話,平心就是平等心。怎樣才可以做到平等心?法身大士就可以做到平等心。觀世音菩薩是大慈,大勢至菩薩是大捨,中間阿彌陀佛就是平等。什麼人可以做到平等呢?以念佛人來說,要往生西方;以大乘教來說,必須要破見思惑,然後破塵沙惑,再破一品根本無明,要分證法身才能夠做得到。證法身以後,自然而然我執跟法執都破了,俱生我執跟俱生法執也破了,就可以做到平等,在六根接觸六塵的時候,都能夠以平等心來對待。

  鄉里中有爭訟的人,經常都請陳實來裁斷,他就曉以是非曲直,使他們能夠明理。民眾經過他調解以後離開,沒有一個人有怨言,並且說:「寧可接受法律的制裁、刑罰的處罰,也不願意被陳實來說缺點」。陳實本身有這個德行。曾經有一個盜賊,藏匿在屋梁上。陳實就起床,拿著蠟燭,呼喊著子弟集合,並訓誡他們說:「為人不可不自我勉勵」,他是在講給這個盜賊聽。他說:「做人不能夠不自我鼓勵,不善的人不一定是壞人,只是因為習慣所養成,才變成今天這個樣子」。就是我們講的「人之初,性本善;性相近,習相遠」。我們凡夫就是因為有毛病習氣,有我執、法執、根本無明,所以才輪迴六道,才變成今天這個樣子,就如梁上的小偷一樣。

  盜賊聽完以後非常害怕,就從梁上跳到地上來向他來請罪。陳實就慢慢的分析道理給他聽,並且贈送他絹布兩匹,並且教他一定要改過。陳實的行為,他這種德行潛移默化了整個縣,沒有人敢再為盜賊。像現在,我們就是沒有這種德行的人,所以現在盜賊非常的猖狂,我相信不只是台灣,全世界各地都一樣。

  陳實就非常了不起,小偷在上面他也不怕,是個君子。集合起來表面上好像是對子弟在訓勉,實際上是在說給梁上的小偷聽。用心良苦,陳實真的是以平等心對待小偷,唯有平等心,才不會落入分別執著。

  我們凡夫就會落入二法,對跟錯、是跟非、好跟壞、美跟醜,我們每天面對六塵境界及人、事、物,我們根塵接觸的那一剎那,我們的毛病習氣就起現行了,我們的貪瞋痴慢疑、見惑就起現行了,我們迷而不覺。所以我們根塵接觸以後,第一念沒有問題,第二念就開始分別執著,那就有什麼?就落入二法了,就有能所對待,就有對錯、好壞、美醜、是非、善惡。你只要看到這個人,或這件事情,你馬上就落入分別執著,那事情不對、這事情對,你就被這個境界轉掉了;你聽到這個聲音,你馬上就落入能所了,這聲音對我友善,那聲音是對我攻擊,所以你的習氣跟毛病馬上就現行。就是因為我們一品煩惱都沒有斷,所以我們迷而不覺,每天我們都是用八識五十一個心所,然後剎那剎那生滅,我們完全沒有見到事實的真相。

  也就是說,我們沒有見到自己的本心,我們沒有見到諸法實相,我們也沒有見到宇宙人生的事實真相。宇宙人生的事實真相是什麼?是本來當下就是一真法界。像佛來到我們這個娑婆世界,娑婆世界也成極樂世界,因為佛就在一真法界裡面,凡夫迷了以後,就變成六道法界了,三善道跟三惡道。你有持五戒、十善,但是你不能夠離相布施,那就是三善道;你還有執著、分別、妄想,你就是在三善道;如果你貪瞋痴慢疑非常的熾盛,習氣很重,那當下就墮入了三惡道裡面;如果你當下心能夠緣苦集滅道,修四聖諦,最後從初果、二果、三果、四果證得阿羅漢,那你的心當下就出離三界了,就證得羅漢果位了,證我空真如。所以我們這念心,每天就在六道裡面輪轉不息。那佛他永遠都是在一真法界裡。

  這個地方我們就來分析,陳實說:「不善之人,未必本惡,習以性成,遂至於此」。我們不敢確定說陳實是不是已經開悟,但至少他是個聖賢,他是個君子;換句話說,他本身善惡對待非常的薄弱,甚至沒有,因為善惡對待就是能所對待。所以佛法到最後,就是讓你破能所,能所一如,你就入一真法界了。

  我引用印光大師的開示,為什麼世間的佛菩薩、聖賢,他們對待這些五逆十惡的眾生,能夠有這樣的一個慈悲心?我們來看印光大師的開示,印光大師在寫給《江慎修先生放生殺生現報錄》的序文裡面,這位江慎修先生有編了一本書,宣揚放生、戒殺的果報,我也曾經看過他的這本書,編一本藍色的小冊子,編得非常好,都是在講放生的善報,不放生、殺生的惡報。

  印光大師說:「天地之大德曰生,如來之大道曰慈,人物雖異」,人跟眾生雖然不同,包括陳實跟小偷之間,人物雖異,「心性是同」,但是佛性是一樣的。人人都具有如來智慧德相,只因妄想執著而不能證得。人人皆有這個佛性,就是六祖大師說的,「何期自性,本自清淨」,就是每一個人都有這個覺性,叫心性是同。「舉凡三乘六凡」,三乘就是指聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。佛陀有五乘說法,如果叫五乘的話,要加一個人乘,還有天乘。如果你讀到《法華經》的話,佛講三乘其實是方便法。所以佛在《法華經》裡面講,「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」,那個二就是大乘、小乘;如果你講三乘,那就是聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘。所以佛在《法華經》裡面講,「唯有一乘法,無二亦無三,除佛方便說」,換句話說,三乘也是佛陀方便說法,就是化城而已。真正的涅槃城,是一佛乘究竟涅槃,成佛就是我們說的一真法界,常寂光淨土,極樂世界就是一佛乘。那這個地方講說「舉凡三乘六凡」,六凡我們都知道六道眾生,三乘跟六凡的眾生,在佛看來都如一子,「如來視之,皆如一子」。我們說佛陀來這個娑婆世界八千次了,佛陀視每一個眾生如羅睺羅,所以這個地方說「皆如一子」,眾生都是佛陀如來家庭裡面的兒子一樣,佛陀是這樣對待眾生,佛陀完全沒有任何保留,傾囊而授。

  所以佛陀要滅度的時候,文殊師利菩薩請示佛陀說:「佛陀!你有沒有最後遺言要交代?」,佛陀就說:「文殊!我毫無保留全部都給眾生了。」佛陀毫無保留全部都給眾生,說出這個宇宙人生的真相。所以佛陀視三乘六凡的眾生,印祖說:「皆如一子,何以故?以其皆具佛性。」換句話說,陳實對待這個小偷,也是如對待他兒子一樣,他當時如果沒有慈悲心,他大可去報官來抓,用現在話說,叫警察來抓,趕快報案。他最後放他走,最後他還送他兩匹布!最後這個人,應該就不會再做小偷了。所以陳實在那個縣,整個縣都沒有小偷;換句話說,竊盜的發生率是零!所以這個「以其皆具佛性」,就是聖賢跟佛菩薩都知道眾生都有佛性。

  那佛菩薩不只對人是這樣,他對任何蠢動含靈都是這樣的平等心,所以叫做「無緣大慈,同體大悲」,不是說只有對人,人有佛性,那蟑螂、螞蟻就沒有佛性嗎?不會的。佛對待人、對待一切眾生跟蠢動含靈都一樣,同樣的慈悲心,因為佛知道以其皆具佛性,皆堪成佛。這句話就是佛在《大般涅槃經》裡面講,一闡提也可以成佛,一闡提就是斷了善根的人,都可以成佛。所以你看,提婆達多雖然違反戒律、擾亂僧團,跟六群比丘可以講說破和合僧。甚至佛陀在要去托缽的時候,經過那個山腳下,提婆達多跟那些惡人,在山上將石頭滾下去,想要害死佛。佛陀的護法金剛,護法神用神通力把那個石頭擊破,所以只有佛陀的腳輕輕的受到石頭片的小傷,這叫出佛身血。出佛身血是墮五無間地獄!殺父、殺母、殺阿羅漢、破和合僧、出佛身血,提婆達多墮到地獄,佛陀都還要救他。

  印光大師說:「是知佛視眾生皆是佛,眾生視佛皆是眾生」。眾生看佛就是眾生一樣,那佛看眾生呢?統統是佛。佛視眾生都是佛,所以印祖說「多方化導之,種種折攝之」,用各種方法,用八萬四千法門,用四攝法:布施、愛語、利行、同事,用種種方法來折服眾生,來攝受眾生,叫做種種折攝之,「縱令絕無信心」。這個要從哪裡看出來?譬如說你到監獄去弘法,很多人都發心到監獄去做教誨師,這個小偷,你一直給他勸導,他關進來的時候,你一樣給他開導,放出去了,隔幾天又進來了,還是繼續給他勸導;勸導完又出去了,他毛病又犯了,犯罪又進來了。地藏王菩薩就是這樣,這就是什麼?縱令絕無信心。

  不要說到監獄去勸導這些犯罪的惡人,要說我們!我們有時候度到旁邊的左鄰右舍,度我們的親人,度我們的朋友,度我們的同事,稍微一點障礙,我們就退轉了,「哎呀!眾生難度!剛強難化」,我們就退轉了。包括父母,稍微考驗你一下,你就退轉了。你看佛菩薩縱令絕無信心,一點信心都沒有,也不棄捨!所以什麼叫菩提心?這個叫菩提心,亦不棄捨。

  我有一個女眾蓮友,她本身雖然不是很喜歡聽經,但她有一個長處,不管說這個人是否學佛,或是業障很重的,或是根機很拙劣的,她一定去陪伴他。她不斷的去勸導他,一直去陪,陪到什麼?陪到我們講說「精誠所至,金石為開」,陪到後來,真的改變了他的業力,真的有這樣菩薩。曾經有一次,她請我去關懷一個個案,這個案的媽媽是單親家庭,離婚了,獨立扶養兩個女兒、一個兒子,她兒子是念我們台北這邊算是比較有名的高中,師大附中,算是很優秀的高中生。有一天在學校打籃球的時候,突然間羊癲性的病發作,就突然間手足僵化,失去語言功能,突然間好像變個人,完全失去本有行為能力。然後送到榮總醫院去,完全失去知覺,昏迷狀態,而且昏迷將近一個多月,後來都沒有好轉,也不認識家人。

  我剛才講的這個師姐,就開始去陪伴他,她找我:「黃警官!來一起幫忙。」這個小孩的媽媽住在我們汐止附近,我就帶蓮友到她家去,帶她兩個女兒跟這位媽媽一起誦《地藏經》祈福,誦了很多次。因為他兒子要在台北榮總做大手術,家貧需要募款,我印象中大概募了一、二十萬,就湊齊這筆錢。醫生說:「有一種日本進口的藥,特別的好,不妨試看看,也許有效,但不一定會成功。若不救治,就一直成植物人」。我透過帶他們家人這樣誦經、拜佛、懺悔,我們講說皇天不負苦心人,因為有這樣的菩薩在陪伴他們,結果發生奇蹟了!誦經懺悔完,醫生用那個日本進口的藥以後,竟然可以治療他的症狀,後來慢慢的恢復知覺,然後再經過長期的復健,現在好了。

  那一天,我去參加這位師姐百歲媽媽的告別式,我碰到那個小孩的媽媽,她每一次見到我都說:「哎呀!黃師兄,我不知道怎麼感恩你!」我說:「不用,這是應該做的,我們幫佛菩薩做事!那貴公子現在怎麼樣?」她說:「治好後,師大附中畢業後就考大學,現在快畢業了」。因為他後來延緩幾年才上大學。你看,改變命運了,奇蹟!也改變了業力!眾生歡喜了,這就是什麼?亦不棄捨,即是《華嚴經》說:「若令眾生生歡喜者,則令一切如來歡喜」。我們如果沒有菩薩心腸,說「這沒有救了,業障深重啦!隨緣啦!」,印祖說「縱令絕無信心,亦不棄捨」,所以若你能夠發揮這樣的心,它是相應菩提心的。「曲垂方便」,佛菩薩用各種方法來度眾生,「令種善根」。

  那時候我們在度這位師姐的時候,我告訴她怎麼做,我說:「妳今天會得這樣的業報,會有這樣的共業家庭,妳除了懺悔、改過,還要積功累德,還要行善。」所以我們就鼓勵這個小孩的媽媽,一定要去布施,去幫助別人。現在她也終於度過這個難關,兒子也正常了,兩個女兒現在也都有工作了。這就是什麼?令種善根。我們要學習觀世音菩薩、要學習地藏王菩薩「無緣大慈,同體大悲」的精神,我們學習菩薩的這個精神。印祖說:「待其因緣時至」,佛菩薩很有耐心的,在等待因緣成熟,「自然發生增長」,自然他就會增長善根,「依教奉行」,因緣到的時候,他就會進來佛門。

  像我們有一個師姐,她父親從大陸大陳島撤退到台灣來,那是一個大家庭,所以造了很多的殺業。因為大陳島那邊大概都是捕魚人家,這師姐大家庭都喜歡吃海產類的魚類,所以造了很多殺業。這位師姐的女兒一出生就吃素,等於是來度她媽。後來我在佛陀教育基金會講《地藏經》,她特別來跟我認識,就只那麼一次,她接下來就沒有再聽我講《地藏經》了,這完全是地藏菩薩的安排。後來孝廉講堂成立,她就到孝廉講堂,每個月五次,來講堂做週日及每週四的香積菩薩,煮素食供養這些學《弟子規》的同學及念佛老菩薩。她每次都很發心,自己買菜來,不用講堂幫她準備菜,她全部都是大包小包這樣全家總動員提來。平常她假日一定到佛陀教育基金會去打掃廁所、拖地板、掃地,積功累德,哪個地方法師或僧團,哪個佛寺需要做素齋,她就帶著蓮友去幫忙,她這樣快速的累積福德資糧。

  本來她的長女很叛逆,現在她長女也被她度化,到講堂來上《弟子規》了。她長女也進入廚房幫她一起洗菜、切菜,做小香積菩薩。不僅這樣,她還度了她師兄,她開雜貨店的先生本來行動就不太方便,走路都一拐一拐的。輪到她做香積的時候,她師兄就開著他的休旅車,把這些齋菜就拿到講堂來,親自提上來。她先生經過這樣一、二年的度化以後,去年就跟他師姐講:「我發願吃素了!」這就是什麼?佛菩薩透過妳的慈悲喜捨,度化了妳的長女,度化了妳先生的這個業力啊!轉變了他的業力,自然發生增長,依教奉行,現在就依教奉行了,這就叫做佛不捨棄眾生。

  所以你不應該只有度外面的眾生,你還要度你家人,這也是眾生。有些人很會度外面的蓮友、師兄、師姐,可是對家人一點辦法都沒有,兩手一攤說:「剛強難化,難調難伏」。學佛,最後才度我們本身的眾生,我們無量無邊的習氣毛病,就是眾生!等到最後你成佛的時候,你就做到《金剛經》裡面講的那一句話:「我應滅度一切眾生,滅度一切眾生已,而無有一眾生實滅度者」,那你就成功了。所以印祖說:「眾生視佛皆是眾生,故聞佛之言,不生感激」。有時候有些人,譬如說很熱心的送愛心便當去給這些街友,坦白講有時候還會被嫌:「你的便當沒有熱,沒有肉,你便當是素食,我不吃」,說不定還把它丟掉。眾生視佛皆是眾生,如果說你沒有慈悲喜捨心,你一看到他這樣,起煩惱心,就退轉了,你可能就永遠都不能夠成就。所以菩薩都是百折不回,不屈不撓。

  雖然眾生難度,印祖說:「聞佛之言,不生感激,反以己之邪知謬見,多方毀謗」,眾生還毀謗佛法!甚至這裡面更嚴重的,印祖說:「甚至拆毀塔寺,焚燒經典,固結魔黨,破壞清修」,這種五逆罪,菩薩還是要度他們。你看六祖大師開悟以後,他沒有馬上去度眾,他先做表法給你看,他到獵人隊待了十五年。獵人把捕獲的獵物帶回來,有時候都還會被六祖大師偷偷的把牠放走。那獵人都是吃肉的,他們不會吃素。誒!六祖大師還要幫他們煮飯!如果換成你,說:「哎唷!造業喔!殺生喔!」就退轉了,不做了,離開了。他在獵人隊待了十五年,那吃飯怎麼辦?鍋邊菜。六祖大師吃肉邊菜,這就是六祖大師的功夫境界!

  印光大師說:「殆至正智稍開,則便愧悔無及」,等到這些無惡不作的惡人,他們智慧稍微開了一點,有一點福德資糧了,有一點善根了,就覺得非常的慚愧、後悔。所以我常常都告訴蓮友說:「你要怎麼度家人?你先度他去行善積德,積功累德,幫他做布施,最好拿他的錢去布施,累積他的善根。」就這裡講的,等到他的智慧稍微開了一點,他就覺得非常的慚愧、非常的後悔。印祖說:「由茲遂復歸命如來,興崇佛法者,古今來比比皆是」,本來是惡人,但是他後來智慧開了以後,他開始歸命如來,學佛了,最後弘揚佛法,他說古往今來這種例子太多了。

  印祖又說,「須知父母於逆子,尚生棄捨之心」,父母對於很叛逆的兒子,甚至還會生起一個念頭說,放棄他,棄捨之心。「佛於逆惡不信之流」,佛對這些五逆、無惡不作的這些眾生,他更加的憐憫,「愈生憐愍,何以故?愍其惑業深重」,佛菩薩就是悲憫他們,他們的惡業深重,喪失了他們本有的清淨心。印祖說:「失本心故,以雖則現時背逆於佛」,雖然他現在非常的叛逆,違背佛的教誨,但是他「即心本具之天真佛性,仍復絲毫不失,如焦模中金像」,就好像燒焦木塊裡面的佛像一樣!印祖說:「焦模中金像,敝衣中寶珠」,就好像說一件非常破爛的衣服裡面,藏著一顆寶珠一樣!「蒙塵之秦鏡」,就好像那個寶鏡上面,蓋著灰塵一樣。「在璞之荊璧」,就好像說那個和氏璧一樣這麼珍貴!

  這個「在璞之荊璧」,我在這邊解釋給各位聽,它這就是我們知道的和氏之璧,和氏璧。據說在春秋時代,有一個楚國人叫卞和,他在楚山(有一個說法說在荊山,荊山在今天湖北的南漳縣),他看見有一隻鳳凰棲落在山中的青石板中,這位卞和他很有眼光,他相信說那隻鳳凰所落腳的地方,應該是很特別的一塊石頭。他依什麼?他說鳳凰不落無寶之地;換句話說,鳳凰所棲息的地方都是寶地。然後他認為山中一定有寶,經過仔細的尋找,終於在山中發現一塊玉璞,就是璞玉。剛才不是講在璞之荊璧嗎?就是這個玉璞的意思,玉璞就是一種石頭,包著玉的那種石頭叫玉璞,在楚山裡面。他就把它挖掘出來以後,奉獻給楚厲王。

  楚厲王是個昏君,而且是個暴君,楚厲王就派一個玉人(懂玉的人)來勘查說,這個到底是不是玉?是不是寶玉?昏君就用昏臣!用昏庸的大臣。這個懂玉的人說:石頭,這是石頭。楚厲王認為卞和欺騙他,「王以和為誑」,你騙我,「而刖」,這個字念月,刖就是一種古代的酷刑,割掉他的膝蓋骨,這個非常的殘酷,剁掉他的左腳。等到這個楚厲王薨,薨就是什麼?薨就是死掉的意思。古代天子死掉叫「崩」,那諸侯王公的死都叫做「薨」。後來楚武王即位,楚武王是一個非常英明的國君,所以卞和又把這個璞玉獻給楚武王,這就是我們剛剛講「在璞之荊璧」這個意思。

  印祖說:「愚人但見其外相」,凡夫只看到它的外相,「而不知其內容,佛則遺外相而論內容」,佛本身他是見性的,法身大士以上的如來,佛有這個智慧可以知道,眾生都是佛。所以沒有一個眾生被拋棄,「故無一眾生或生棄捨也」,以是《感應篇彙編》上東漢陳實故事,我特別引用印光大師的開示來表法,說明不善之人未必本惡,習以性成,遂至於此,來彰顯陳實他本身是個君子,而且是一個菩薩的示現與教化。

  慚愧弟子黃柏霖報告至此,若有講得不妥之處,祈請師父上人教誨,請各位法師、同修大德批評指教。阿彌陀佛。

  老法師:末後這兩篇都是黃警官的,我們現在還剩下十二分鐘,下面這一份可能沒有時間了。黃警官我們認識很久,這是一位善人,這麼多年來,他在參學因果報應。因果報應在中國儒釋道三家都是重要的教育,因果教育比道德的教育轉化人心還有效果。有一些受過道德教育,遇到惡緣,譬如高名厚利,他還會明知故犯。他不是不知道,為什麼還犯罪?因為有利可圖,想貪贓枉法。但是真正通達因果、認識因果,深信不疑,他處事待人接物,決定不敢用邪知邪見去傷害別人。為什麼?他知道有果報,現前能得一點利益,死後怎麼辦?現在得的是不義之財,能享受幾年?何況享受的時候,一定受良心責備,心不安,常常懷著恐懼,怕自己這個惡行被別人暴露,他害怕。就是活在這個世間,他提心弔膽;死了之後決定三途,嚴重的,無間地獄。我們看今天社會一切人事物,跟經典所說的來對照,就很清楚、很明白。別人這麼做法,我們勸他有沒有好處?有好處,至少在阿賴耶裡面落下善的種子。現在他不知道懺悔,墮落惡道,他懺悔了,後悔來不及了。能知道過失、做錯了,這個好,他在地獄受的苦比較輕,離開地獄時間可以提前,有這個好處。

  所以要學菩薩、要學聖賢大慈大悲,對待作惡的這些眾生,不要怨恨他。如果我們自己受他的傷害,決定沒有報復的念頭、沒有怨恨的念頭,好!只要自己心平氣和,把這些事情不放在心上,你再深一層的去觀察,我們對他還會生起感恩的心。為什麼?我們這種忍辱的德行,把自己的業障消掉了。那緣呢?緣是他對我的種種惡行,我能原諒他,消自己的業障,長自己的福慧。他做錯事,增長我們的福慧,我們還能怨恨他嗎?我們還能不幫助他嗎?

  如果更深一層觀察,遍法界虛空界萬事萬物跟我是一體,一個自性裡頭變現出來的,自他是一不是二。這是佛法講到究竟極處,肯定自他是一體,對於極端險惡的人都會諒解,都不會起個惡念向他,真正把他當作未來佛看待。一切眾生本來是佛,他本來是佛,現在也沒有改變,只不過是現前一念迷失本性,被外面環境虛假的假相所迷,造作一切不善。外面的現象,你看清楚、看明白了,一切善惡業因、業緣、業果都不可得。為什麼?它是生滅法,凡所有相,皆是虛妄,沒有一樣是真的。既然沒有一樣是真的,你又何必去計較?又何必放在心上?這是我們不能不知道的。

  所以從同學們這些報告,我們做一句總結,都是善的、都是好的。這個教材有正面的、有負面的,正面的鼓勵我們,負面的,我們也用這個來反省,我們有沒有?有則改之,無則嘉勉,把負面的教材統統做正面教材來用,幫助我們消除業障,增長福慧。所以我們對一切眾生,不但對佛菩薩感恩,對一切惡道眾生同樣感恩,心目當中統統都是佛境界,都是一真法界。在十法界、在六道我們要看到一真,原本就一真,一真從來沒有改變,我們就真正能放下了。

  放下,六根在六塵境界上,一切妄想分別執著統統放下。這個話說起來容易,做起來不容易,做不到怎麼辦?念佛,回歸淨土。心上只放一句佛號,除一句佛號之外什麼都不要放,就對了。這是淨宗無比殊勝的法門,讓我們這一生當中得真實利益,三個真實我們都可以證得,真實之際、真實智慧、真實之利。好,今天時間到了,我們就學習到此地。