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  老法師:好,大家請坐。

  學生:學習心得報告,慚愧弟子上官,主題:圖文巴和平之旅的啟示(上篇)。

  近兩個月的澳洲圖文巴之旅已經結束,本著無比感恩的心記錄下此行心得,感懷這片給人無限靈感的土地,感恩在這片神奇土地上遇到的所有人、事、物。對世界而言,圖文巴是一片正在奏響和平旋律的土地,未來它將引領、帶動全球的宗教大團結,帶來仁愛的雨露滋潤,供養乾涸飢渴的大地母親,喚醒世界和平。對個人而言,無量劫的等待,今有幸在圖文巴、在尊敬的師父上人身邊學習生活近兩個月,學習放下自我,找回內心的和合,找回與一切眾生的和合,真心實意感恩成就這次因緣的所有菩薩。

  世界和平、宗教和睦、家庭和諧都要從內心的和合開始。心是工畫師,世間萬物奼紫嫣紅不離一念心想,心是一切問題的根由。喚醒內心和合的方法無量無邊,然無量方法中獨具二法,其一為最上、最勝、最難信出世間之法,能信願行持者,必住無上上、最解脫、殊妙和合之道,此法即是持名念佛法;其二,現前能挽救世道人心的速效救心丸,非《群書治要》莫屬。持名念佛法和《群書治要》的救世之道,於一切世出世間中無有匹倫,於一切方便中住大導師行。現世乃至未來,涅槃正路唯持名念佛方能直徑通達,人間正道唯《群書治要》導引無遺。大難大難之內心外境困擾,非此二法不能解救,若得此二法,世出世間一切生靈皆平等解脫。本文僅從圖文巴之旅的感懷,淺談彌陀聖號和《群書治要》在喚醒內心和諧方面的最勝之處。

  一、認識真我

  (一)我就是阿彌陀佛,就是極樂世界。

  假如一個人與自己對立,內心世界不和合,他絕對不可能與一切眾生和合,他絕對不可能給世界帶來和平。假如在內心世界裡,還有一個眾生不能接納,那就是與自己對立,就絕對不可能回歸極樂世界。往生極樂、和諧世界、團結宗教、和睦族群、調和身心都需要用真心。真心就是菩提心,就是歡喜接納一切人事物,不與其對立、對抗。真心裡面沒有自我和私心,只有虛空法界與一切眾生。因此真心生出百界千如、無量境界,卻始終清而不染、淨而不亂,自瑩之光,無事不照,靈光獨耀,照而無照,權實德用,妙行自在。用真心時,即見真我,德慧齊佛,心即是佛,佛即是眾生,西方即在眼前。

  念老常言:學佛就是要把自己的知見換成佛的知見。雪廬師公教導:學佛就是換心,把凡夫的心換成佛的心。這些已經到達彼岸的過來人,所言都是一字千金,切中要害,也恰恰是眾生最難放下的,那就是我。「我」這個字,是人一生當中使用頻率最高的字,同時也是一切眾生痛苦和災難的根源。究竟什麼是我,我的歸宿又是什麼,儘管祖師大德權巧開示,明白的人還是鳳毛麟角。因為願力不足、忍力不夠、定力不具,道業未成,終究抵不過習氣所迫。

  「我」是阿彌陀佛這句佛號所生出來的,阿彌陀佛就是我的根,我是彌陀寶樹生出的果實。阿彌陀佛是名號、是淨土、是佛果,是一團和氣,是無量眾生、無量諸佛、無量佛土,是無量行願、無量功德、無量寶藏、無量不可思議之力。阿彌陀佛是我的生身父母,是我的真心,是我的真身,還是這片娑婆穢土,也是一切眾生的真心,一切眾生的真身,一切眾生的生身父母。阿彌陀佛是我和一切眾生一團和氣之相,是我和一切眾生的能量源泉。所以我身、我心遍一切佛土,我就是一切有情無情眾生,一切有情無情眾生與我同根、同心、同身,同時融在彌陀名號功德海中,融在彌陀佛力能量寶藏中,融在永恆和諧美好中。

  「我」就是一片光明中的一顆極其微小的光子,但我這顆極微小的光子卻包含一切眾生,我中有一切眾生,一切眾生中有我。當我覺悟自己與一切眾生實際融在一體、光明中,我會得到最上妙樂,得到真實利益,就是認識了真我。真我就是集一切美好為一體的和合之相,因此,真我就是極樂世界,回歸極樂世界就是回歸我本來的樣子,回歸遍一切時、一切處的大光明藏。大光明藏中含藏無限慈悲和智慧的愛,大光明藏就是真愛。真愛的根是孝道,愍懷一切眾生累劫以來與我互為父母,而生出悲濟救度親愛之心。真愛的本是禮敬,感恩一切眾生累劫以來做我導師,折射我的內心,令我反觀自身、反聞自性,破除我黑暗業力之恩,當至誠禮敬。真我就是真愛大光明藏(常寂光土),我身遍常寂光土,方便權巧稱真我、真如為阿彌陀佛,因此阿彌陀佛名號就是自性常寂光土,我就是阿彌陀佛,就是真愛。

  (二)阿彌陀佛名號的真實之義就是為人民服務。

  甲、阿彌陀佛名號和為人民服務的理體都是真心。

  我就是阿彌陀佛,那麼阿彌陀佛名號的真實之義,就是我人生的價值取向。阿彌陀佛名號真實之際是真愛,真實之義體現在為人民服務,這是毋庸置疑的事實,這一點從《無量壽經》中可以看到確鑿的證據。為人民服務的根基,是真心愛一切人民,即真心。阿彌陀佛名號的理體,就是普賢實德「安住一切功德法中」,一切功德法就是真愛大光明藏,亦即真心。因此,為人民服務和阿彌陀佛名號所依理體皆是真心,表現在外即是真愛。阿彌陀佛名號的妙用就是普賢權德,權德有自利德和利他德,利他德就是為人民服務。

  乙、愛的意義和普賢利他德是一致的。

  如果說真愛就是為人民服務,肯定很少人反對,下面就依據愛字的字形和意義,來論證阿彌陀佛名號和為人民服務,以及真愛之間的關係。

  乙一、愛字的字形和阿彌陀佛名號功德的關係。

  首先從愛字的字形來看,愛是會意字,在古老的金文中,愛字上面是一個人張著嘴巴,表示訴說或傾訴;愛字中間是一顆心,表示疼惜;愛字下面加手形,像一個傾訴的人伸出手捧著自己的心,表示將對方放在心上。

  讚阿彌陀佛名號利他德中,有十句經文是表德遵普賢的諸大士「同體大悲,無緣大慈」的德行,就是講真愛的表現。這十句經文中,「演慈辯,授法眼」就是金文愛字的上面,表訴說、傾訴;用「今現在說法」來開演、教學、告訴一切眾生通達自性真愛的祕訣,就是稱念阿彌陀佛名號,齊諸聖於此片言間,真愛就一定以教學為先,令眾生開悟得利益;而「興大悲,愍有情」這兩句經文,就是金文愛字中間的一顆心,表真心、悲心,疼惜,無條件的悲憫救度;「於諸眾生,視若自己,拯濟負荷,皆度彼岸」這四句經文,就是金文愛字的下部,表雙手、表行動。因於一切眾生視若自己,方能伸出雙手拯濟負荷,不分種族、地區、國家,無緣大慈,互助互愛,成熟善根。令其稱念自性真愛名號阿彌陀佛,最終一切皆得度彼岸成佛道,不退涅槃城,使眾生得無為常樂,達到為人民服務的最高境界。

  乙二、愛字的表意和彌陀名號的關係。

  依據小篆的愛字,《說文》解釋作行惠,是加惠於人之意,亦即懷福人之心。《無量壽經》普賢利他德中,開端即表妙行顯實,即利他第一行就是「開化顯示真實之際」,就是愛字的第一層含義,惠人之義。因懷福人之心,必先惠人真實之際,即使一切人見性成佛。愛字的第二層含義有利人之行,普賢利他德第二「為諸眾生作不請之友」,就與此相應。為人民服務,就像真友不待請,譬慈母之趣嬰兒,自然而然,不假思慮,流露真實之愛。沒有成佛因緣者,菩薩為作因緣,有道機者,菩薩為之強化成佛因緣,終究不捨一人。「眾人不請,友而安之」,此乃為人民服務的精神,大公無私,燃燒自己,照亮別人,時時刻刻心繫眾生。

  愛字第三層含義表護持,如《孟子.盡心》:「親親而仁民,仁民而愛物。」普賢利他德第三即「護佛種性常使不絕」,與愛字的護持含義相應。為人民服務就是以教學為方法,使得人人本具智慧、德能、相好顯露出來,這種自性佛種倘若不依靠教育的滋養灌溉,必然走向衰滅。因此為人民服務的宗旨就是「今現在說法」,最妙方法實現這一宗旨就是教授念佛成佛無上妙法,此為護持真心、真愛,佛性種子傳傳相繼的最方便法。愛字的第四層含義是親善曰愛。如《孝經》「愛親者,不敢惡於人」,普賢利他德第四「杜惡趣,開善門」,即同此義。真愛,即不會加惡於人,真念阿彌陀佛者,更不敢想也不敢做加惡於人之事。因同體之親愛,必平等對待而無絲毫分別計度,何來以惡對惡,以報還報?因此,愛字和阿彌陀佛名號這層含義,就是為人民服務的基本原則,即平等對待、和睦相處,最終令一切眾生悉獲諸佛無量功德,智慧聖明與佛齊等。

  以上粗淺論述不難發現,一句阿彌陀佛名號功德中包含為人民服務的宗旨,護持,護佛種性常使不絕;包含其原則親善平等,杜惡趣,開善門,和睦相處;包含其精神大公無私,時時處處做眾生不請之友;包含其最高境界令一切眾生回歸真實之際,見真心,見真我,覺悟一切眾生與我皆是阿彌陀佛。因此,阿彌陀佛就是真愛,就是為人民服務。念阿彌陀佛的人一定是一切國土最好的公民,哪個國家、哪個地區不歡迎有真愛,時時刻刻為人民服務的公民?這樣的人就是真心念阿彌陀佛的人。

  (三)是什麼阻礙了眾生見到本來面目。

  是什麼阻礙我回歸本來的真我,回歸我本來的和合之相?是迷惑。迷惑在把一切眾生當成和我對立的另一面,因此不能放下自私自利。眾生就像一面鏡子,是我無始劫以來的習氣變現的,時刻照出過去、現在和未來的我是什麼樣子。我當下的一念心是什麼,這面鏡子就顯現什麼,忍力不夠時,業力就起作用,業力是習氣積累已久所成,遇緣起用,結果必然受善惡果報。我瞋恨,眾生反射我的瞋恨相,當下的瞋恨心是助緣,無始劫的習氣是因,因緣具足業報現前所受被瞋恨之果報,自然界因此顯現火災。我歡喜,眾生就現歡喜相,這其中包含我過去生中常令眾生歡喜的習氣,在當下我的歡喜心作用下,我所感受的果報就是一片歡喜,自然界也風調雨順。我念阿彌陀佛,眾生就現阿彌陀佛自性光明相,我身邊境界也隨之離染著、離紛亂,回歸百界千如、萬物一體的極樂世界和合之相。

  眾生就是我當下這一念和過去習氣的鏡子,眾生就是我自己的真實反饋,眾生就是我自己,有誰會和自己對立?自性極樂世界是絕待圓融的,沒有對立的,如果把當下的念頭時時住在阿彌陀佛佛號上,我們就會遠離對立、遠離紛亂、遠離缺失。念什麼就現什麼、就成什麼,轉變境界還是要靠念佛來覺悟迷惑的心。

  老法師:上官這篇心得報告有上、下篇,剛剛我們聽到這是前半段,上篇。這是她在圖文巴一個多月學習的心得感想,很難得,也能夠看到她很用心、很謙虛,學習得很好。

  大乘經上佛常說,一切法都是從心,真心所生所變,真心是什麼?真心第一德就是愛,這個愛的意思很深、很廣,很不好懂。什麼是真心、什麼是真愛?這個愛心深廣沒有邊際,它就是自性,中國人叫本性,《三字經》上第一句「人之初,性本善」就是本性,愛就是善,本善,它是真心第一德。從這個基礎上我們去觀察,你會看到宇宙的真相,真相是什麼?無盡的愛心、無盡的慈悲。佛家說愛說得少,說慈悲說得多,慈悲就是愛,慈的意思是幫助眾生得樂,悲的意思是幫助眾生離苦,這是愛的兩種表現。佛為什麼說慈悲不說愛?慈悲是理智的,建立在智慧的基礎上;世間人稱愛,愛裡頭有情執。真愛裡面沒有情執,她講得很清楚。所以世間的愛是已經變了質的,不是純淨純善,這個一定要把它辨別清楚。

  這些年來我們接觸很多宗教,看他們宗教的經典,沒有一個宗教不講愛,神愛世人,上帝愛世人。愛就是神,愛就是上帝,慈悲就是佛菩薩,是誰?是自己。於是我們就曉得,任何宗教講到極處、講到最高峰,無不是回歸自性,回歸自性,大乘教裡面常說的本來面目。本來面目是一句形容的話,本來面目像什麼?沒有形相,不是物質現象,也不是精神現象,乃至於自然現象它都不是。這三種現象都從愛心裡頭生出來、現出來,能生能現。有些宗教裡頭稱之為造物主,把它人格化,那就很難懂,容易造成迷信,佛經裡頭沒有。有些高級宗教裡頭,現在也說真神沒有物質現象,也沒有精神現象,它真在,在哪裡?無處不在,無時不在。如果真神、造物主確實是這個樣子,那跟大乘法裡面講的法身一個意思。

  法、身,法是一切法,一切法的本體就稱為法身,在我們淨土宗,稱它為常寂光,就稱法身、稱造物主。常寂光就是我們的自性,唐朝時候惠能大師,開悟的時候給五祖忍和尚做了簡單的報告,他見性了,性是什麼樣子?他用二十個字來描繪,五祖認可了,把衣缽傳給他,他是禪宗第六代祖。這五句話簡單明瞭,就是真心、就是真愛。第一句話告訴我們,自性本來是清淨的,從來沒有染污過。它不是物質,它也不是精神,它不會被染污,所以他說「本自清淨」,這頭一句。第二句說它沒有生滅;物質現象有生滅,精神現象也有生滅,乃至於自然現象。它什麼都不是,但是它能變現一切法,一切法都是它變出來的,它「不生不滅」,變出來的一切法有生有滅。不生不滅,不能執著,不但不能執著也不能想像,無法想像。怎樣才能夠體會到?要言語道斷,心行處滅,你才能體會到。換句話說,言語說不出來,我們用思想、念頭去想像也想不到,這個對於它都不起作用。它是言語、思惟之外的存在,真存在。言語、思惟都是假的,都不是真的。

  第三句他說的「本自具足」,它一樣都不缺。從什麼地方體會到的?從末後有一句說「能生萬法」。萬法,大乘教裡把它分為三大類,第一類是智慧,第二類是德能,第三類是相好,就是物質現象,第二類是精神現象。能大師第四句說「本無動搖」,本無動搖就是禪定,它從來沒有動過。所以佛家用的方法,如何明心見性,完全用禪定,因戒得定,因定開慧,開慧就是見性,終極的目標回歸自性。這個理體,整個宇宙是依它為本體,它是能生能現,萬事萬物是所生所現。

  這些都是現在哲學跟科學他們所探討的主題,科學在地球上發展四百多年,現在已經探討到這個邊緣了。這三種現象,自然現象、精神現象、物質現象,物質現象這個奧祕,這是宇宙的奧祕,被揭穿了,科學家把它搞清楚、搞明白了,物質是假的,不是真的。物質是阿賴耶的相分,阿賴耶的境界相,從哪裡來的?從念頭來的。佛經上有,而且佛講得很多,「相由心生」、「一切法從心想生」,都早就說明白了,現代科學家證實了。跟佛說的是一樣的,還是沒有佛說得那麼圓滿,說得那麼詳細,為什麼?它是從念頭生的,念頭從哪裡來的?這個問題,現在科學跟哲學也可以說他們摸到邊緣,沒有辦法具體詳細的說明。我們相信再有二、三十年,他有可能把念頭從哪裡來,念頭到底是怎麼回事情,這能生萬法的會搞清楚。

  佛在大乘經上說過,用阿賴耶識、用第六第七識,就是我們常講的三心二意,它對外能緣到宇宙,對內它能緣到阿賴耶的三細相,就是不能見性,為什麼?它靠外面的力量。佛能見性,佛不依靠科學儀器,不依靠思惟,佛完全依靠禪定,這個很有道理。因為自性本無動搖,這就是自性本定,定跟定相應,只要你修定,修到最高層次的定就見性,問題就解決了。科學家不是用修定,科學家用數學,用儀器觀察,他能看到這個現象,他不能得受用,也就是說,智慧、德能、相好這三樁事情科學家得不到,學佛的人能得到。能修小定有小受用,大定有大受用,究竟圓滿的大定是如來所證得的,那個作用就廣大而沒有邊際,像《華嚴經》上所說的。他在定中能掌握到全宇宙,科學家雖然發現,不能掌握。

  你看,小乘初果須陀洹,他的智慧、他的德能科學家達不到。有這個定功,小定,小小定。華嚴將菩薩地位總共分成五十二個階級,前面五十一個稱菩薩,最後一個稱佛陀,五十二個階級。怎麼分的?禪定功夫淺深不一樣,愈往上去功夫愈深,智慧愈大,能量也愈大。初果須陀洹這是剛剛接到邊緣,這是小小定,他兩個本能現前,天眼、天耳。佛告訴我們,我們的眼能夠觀察到整個宇宙,能夠看到過去現在未來,沒有障礙,耳聞音聲也沒有障礙,全宇宙的,菩薩有這個能力。佛告訴我們,這個能力是人的本能,自性裡頭本來具足的;換句話說,人人都有,不在外,在內。

  為什麼我們失掉了?失掉是迷。迷惑有三大類,大乘教裡把它說作,無明是一類,無明煩惱,這迷失了自性;塵沙是一類,塵沙是比喻,太多太多的事情,像塵沙一樣,你完全無知,這第二類;第三類是見思煩惱,你把整個宇宙一切萬法看錯了、想錯了,看錯了叫見煩惱,想錯了叫思煩惱,見思煩惱特重。輪迴是從見思煩惱來的,六道輪迴,見思煩惱斷了,六道輪迴就不見了,就像人作夢,他醒過來,夢境沒有了,這是真的不是假的。《證道歌》上說「夢裡明明有六趣」,有六道輪迴,「覺後空空無大千」,這三千大千世界沒有了,假的,不是真的。這些話都是說的事實真相,一點都不假。

  《金剛經》讀的人很多,末後四句偈說得好,「一切有為法,如夢幻泡影」,這都說真話,有為就是有生有滅,無為不生不滅。天親菩薩依《唯識論》造一個相宗入門的小冊子《百法明門論》,把一切法歸納為一百類,便於初學。他是根據《成唯識論》造的,《成唯識論》裡面把一切法歸納為六百六十法,太多了,初學的不方便,把它再歸納,歸納成一百類。這一百類裡頭,有為法九十四種,無為法六種。實際上真正的法,無為法最後一個真如無為,那就是自性。明心見性是見到真如無為,它起作用那就是能生萬法,無所不為。無為就是無所不為,無所不為就是無為,這是法身菩薩的境界,大乘教常常說的八地以上,那達到究竟果覺了。

  由此可知,佛法跟世間學術,理念跟方法不一樣。今天學佛,很多人用現在科學的方法,科學的方法來學佛,只能得到佛的知識,定慧得不到。如果能持戒,這是我們世間人所說的善人,斷惡修善的,有道德有學問的人,他沒開悟。開悟一定要定慧,定是放下,慧就是看破,章嘉大師用這個話來告訴我,容易懂。佛學的名詞叫止觀,止就是定,就是放下,觀就是觀照,這是智慧。觀照就是了解事實真相,不被外面現象所迷惑,這三大類的現象,自然現象、心理現象、物理現象,這三大類。佛也是這樣分,阿賴耶裡面有這三種現象,無明業相這屬於自然現象;轉相,轉是轉變,轉相就是第七末那,第六意識的分別,第七識的執著;有分別、有執著就變成境界相,阿賴耶的相分。從戒定慧才真正能夠明瞭。

  所以佛教用的定慧,戒是手段,因戒得定,定還是手段,因定開慧,慧是我們終極的目標,就是大徹大悟、明心見性,那是慧。完全明白了,沒有一點迷惑了,這個人叫佛陀,佛陀是究竟覺。佛希望我們每個人都回歸到自性覺,我們的自性是相同的,跟諸佛如來沒有兩樣,只是我們迷,他完全覺悟,他來幫助我們,幫助我們回歸自性覺,就如此而已。成佛了有沒有得?得到什麼?什麼也沒得到。你所得到的全是自性裡頭本有的,所以《楞嚴》說得好,「圓滿菩提,歸無所得」,全是自性有的。我們要相信,從自性裡頭求正確的,向外求,錯誤的,不能向外,向內。

  在我們這個世界,一般人用的方法跟觀世音菩薩學的多,觀音菩薩「反聞聞自性,性成無上道」。他的反聞,跟大勢至菩薩所說的「都攝六根,淨念相繼」是一個意思。把六根收回來,這一句佛號念念相續,用這個方法。最近有一個人用這個方法用得非常成功,海賢老和尚。什麼叫反聞?不要去聽外面的音聲,聽自己念佛的佛號。自己念佛可以不出聲音,心裡頭念,有沒有聲音?自己曉得有。要聽自己心裡頭念佛那個聲音,這叫反聞,不向外面。我們說佛號從心裡生出來,從口裡念出來,那口不念心念,這個容易攝心,養成這樣的習慣。念佛的時候,妄念沒有、雜念沒有了,聲聲清清楚楚的佛號現前。這個方法簡單,這個方法妙極了,對娑婆世界眾生非常契機。觀音跟大勢至一配合,我們就曉得,學習的理念、方法就懂了,只要肯學,鍥而不捨,效果慢慢就生出來,自己會得法喜。自己成就才能成就別人,才能幫助家庭、幫助社會、幫助國家、幫助這個世界。所以,世界的和諧,化解衝突、化解災難,首先要成就自己,自己沒有成就,我們沒有能力幫人,自己成就比什麼都重要。

  上官還有下篇,還沒寄來,這一篇值得我們多看幾遍,給我們做學習的參考資料。我們看底下一位。

  學生:誰人肯向死前休。慚愧弟子開吉今日恭敬報告的主題是:「誰人肯向死前休」。

  《太上感應篇》經文曰:「算盡則死」。在印祖生前力薦的《感應篇彙編》中,「算盡則死」經文下引用宋顏丙《普勸修行文》:「只這色身,誰信身為苦本。盡貪世樂,不知樂是苦因。浮生易度,豈是久居。幻質非堅,總歸磨滅。自未入胞胎之日,寧有這男女之形。只緣地水火風,假合而成。不免生老病死,彫殘之苦。上無絲線可掛,下無根株所生。虛浮如水上泡,須臾不久。危脆似草頭露,倏忽便無。」

  人的生命是很脆弱的,如同佛經所言,「人命在呼吸間」,古往今來,有幾人能夠參透此理而捨離世樂?弟子一位同門的師兄弟,出家前曾經營石油生意,在上世紀九十年代,石油的生意很好賺,他日進斗金,每日賺進數十萬元。他的辦公樓,一層就有幾千坪,出門豪車車隊有幾十輛;還常常坐飛機到北京、哈爾濱去享受,住五星級酒店,買奢侈品,一抖手就好幾萬。當時,他覺得只要有錢了,就能夠帶著家人、朋友過上幸福的生活。想不到事與願違,大家有錢了之後,都開始花天酒地,家庭破碎,過著雞犬不寧的生活,就是顏丙所說的「盡貪世樂,不知樂是苦因」,樂極生悲,即是此理。

  後來他開始學佛了,當他讀到《太上感應篇》「算盡則死」的經文,又讀到「又諸橫取人財者,乃計其妻子家口以當之,漸至死喪。若不死喪,則有水火盜賊,遺亡器物,疾病口舌諸事,以當妄取之值」。他開始痛自懺悔,知道自己賺取不義之財,決定會帶來意外之災,於是馬上勒令公司全部停產。家人和朋友都不理解,眼見他每天放著幾十萬白花花的銀子不賺,覺得他肯定是學迷了。

  起初公司有一位副總,在石油生意做得如火如荼的時候,私下開走了公司的豪車,取走了幾百萬元現金,攜款而逃。他得知此事非常的生氣,就去哈爾濱向一位年老的比丘尼請教,想不到這位法師說,「你就這點業障,都被他給帶走了」。當時他並不理解這句話的含義,想不到不久之後,這位副總開著這輛豪車,被火車活活撞死了。當時副總只看到火車從一側駛過,隨後他就腳踩油門開過鐵軌,想不到另一列火車從另外一側疾速駛過來,他躲閃不及,當場就被撞死了。他的家人哭哭啼啼,為了剩餘的錢財打得頭破血流。這就是「算盡則死」的現實例證。

  弟子的師兄聽經學佛多年後,也出家修行了,現在每天還複講《太上感應篇》,以自己的親身經歷,證明聖賢教誨的真實不虛。

  顏丙曰:「長年者,不過六、七十以皆亡。短命者,大都二、三十而早夭。又有今日不知來日事,又有上床別了下床時。幾多一息不來,便是千秋永別。嘆此身無有是處,奈誰人不被他瞞。」這就是所謂「黃泉路上無老少」,在我們的生命之中,眼見多少人英年早逝、少年橫死。弟子在大學時,甫進校門,就聽聞到許多學長或病死、或橫死、或情殺、或自殺,令人怵目驚心。弟子少年時期,亦曾經歷過一次生死浩劫,大難不死,遇到盜匪搶劫,幾乎命懸一線。當時弟子並未學佛,可是在急難中,竟然念出了幾句「阿彌陀佛」名號,從而奇蹟般的脫險。自此開始吃素念佛,日日誦讀《無量壽經》。由此可知,人生無常,不知災難何時會突然降臨到我們頭上,趁身強力壯之時,一定要早日精勤修行。

  顏丙說:「筋纏七尺骨頭,皮裹一包肉塊。九孔常流不淨,六根恣逞無明。髮毛爪齒,聚若堆塵。涕淚津液,污如行廁。裡面盡蛆蟲聚會,外頭招蚊蝨交攢。沾一災一疾,皆死得人。更大熱大寒,催人易老。眼被色牽歸餓鬼,耳隨聲去入阿鼻。口頭喫盡味千般,死後只添油幾滴。」現代人都很崇拜明星,今年有一位演員前來拜見師父上人,他自我調侃的說:我別無他求,只要來生不要再做人就好了。當時師父上人就直言相勸說:你自己做不了主!是啊,我們多劫以來造作罪業,業網牽纏,鑽馬腹,入牛胎,在六道中生死沉淪,自己如何能做得了主!

  弟子二十多年前初學佛時,非常喜歡明朝杭州雲棲蓮池大師所寫的《東家婦》:「君不見東家婦,健如虎,腹孕常將年月數。昨宵猶自倚門閭,今朝命已歸黃土。又不見西家子,猛如龍,黃昏飽飯睡正濃。遊魂一去不復返,五更命已屬閻翁。目前人,尚如此,遠地他方那可數。細將親友細推尋,年去月來多少死。方信得,紫陽詩,語的言真果不欺。昨日街頭猶走馬,今朝棺內已眠屍。伶俐人,休瞌睡,別人與我同一類。狐兔相看不較多,眼前放著多少例。鑽馬腹,入牛胎,地獄心酸更可哀。若還要得人身復,東海撈針慢打捱。我作歌,真苦切,眼中滴滴流鮮血。苦勸世人作急修,回頭猛醒須自決。」

  二00二年弟子隨同師父上人一同到杭州,參拜雲棲蓮池大師舍利塔。祖師之言,音猶在耳,翻然悔悟者能有幾人?當時一同去參拜祖師墓塔的,還有一位學佛的同修,想不到五年之後,她就罹患癌症病逝了。當弟子趕去道場為她助念時,她已經斷氣,眼睛睜開,嘴巴張著,整個面部都塌下去,現出十分驚恐的表情。我們上百位同修,聲嘶力竭的為她助念,終究無法挽回這一切。

  顏丙曰:「此身無可愛惜,諸人當願出離。如何迷昧底,尚逞風流。懵懂漢,猶生顛倒。或有骷髏頭上,簪花簪草。或有臭皮袋畔,帶麝帶香。羅衣罩了膿血囊,錦被遮卻屎尿桶。用盡奸心百計,將謂住世萬年。不知頭痛眼花,閻羅王接人來到。那更鬢斑齒損,無常鬼寄信相尋。個個戀色貪財,盡是失人身捷徑。日日飲酒食肉,無非種地獄深根。眼前圖快活一時,身後受苦辛萬劫。」

  這位同修從前很喜歡享受,穿名牌、坐豪車、住別墅,雖然學佛後有所轉變,但是仍然有此習氣。以至於在她命終之時,冤親債主變現出誘惑她享受的境界,而終能夠得逞。可見命終之時是強者先牽,的確真實不虛。這位同修雖學佛多年,但聽經少,應酬多,因此信心不堅定,病重時亦自言,感恩心、懺悔心總是生不起來,願力不足,最關鍵還是自己沒有信心。同時,她的冤親債主干擾很多,有幾十位附身來討債,經過勸解之後,大部分都離開了,可是最後還有幾位因積怨太深,如何勸解都不肯離開。當時弟子眼見他們夫妻生離死別的場景,內心感慨萬千。

  記得弟子從前在雲南生活期間,曾經參加過白族的火把節,聆聽過一個歷史傳說,記載在《南詔野史》及師範《滇系》中:「南詔首領皮羅閣企圖并吞另五詔,將會五詔於松明樓而焚殺,鄧賧詔妻慈善諫夫勿往,夫不從而被殺,慈善閉城死,滇人以是日燃炬吊之。」傳說在南詔時期,首領皮邏閣想要吞併其他五詔,於是在大理城西密設了松明樓,以祭祀之名邀請五詔的詔主赴宴。鄧賧詔皮邏登的妻子白潔夫人睿智而有遠見,她預感到此行凶多吉少,勸阻丈夫不要去赴宴。然而皮邏登執意不聽,白潔夫人只好把一隻鐵鐲戴在丈夫的手上。果然皮邏閣火燒松明樓,五詔詔主均未能倖免於難,且屍骨難辨,只有白潔夫人根據丈夫的鐵鐲,而辨認出皮邏登的屍體。皮邏閣想霸佔白潔夫人為妻,夫人在為丈夫守喪百日之後,跳入洱海自盡,以保持名節。為紀念白潔夫人,每年農曆六月二十五定為火把節。

  當年弟子聆聽此傳說時感慨萬千,深感人命無常,剎那即逝,須早日了辦生死大事,否則無常到來,手忙腳亂,措手不及。此事也成為觸動弟子日後出家的因緣之一。

  顏丙曰:「一旦命根絕處,四大風刀割時,外則腳手牽抽,內則肝腸痛裂。縱使妻兒相惜,無計留君。假饒骨肉滿前,有誰替汝。生底只得悲啼痛切,死者不免神識奔馳。」《無量壽經》有一句經文最為震撼人心,「人在愛欲之中,獨生獨死,獨去獨來,苦樂自當,無有代者」。大慈念老於註解中提醒我們,情愛最難斷,貪欲是無始劫來的煩惱,是生死的根本,也是六道輪迴的由來。師父上人說,愛欲若是不能放下,極樂世界就去不了,佛門常說「愛不重不生娑婆,念不一不生淨土」。因此,念要專一,不能夾雜情愛,也不能夾雜貪欲。

  顏丙曰:「前途不見光明,舉眼全無伴侶。過奈何岸,見之無不悲傷。入鬼門關,到者盡皆悽慘。世上纔經七日,陰間押見十王。曹官抱案沒人情,獄卒持叉無笑面。平生作善者,送歸天道、仙道、人道。在日造惡者,押入湯塗、火塗、刀塗。鑊湯沸若崖崩,劍樹勢如山聳。灌銅汁而遍身肉爛,吞鐵丸而滿口煙生。遭剉磕則血肉淋漓,入寒冰則皮膚凍裂。身碎業風吹再活,命終羅剎喝重生。人間歷盡百春秋,獄內方為一晝夜。」

  十多年前,弟子曾於新加坡,親見廬江城隍老爺附體,請求恢復城隍廟。城隍老爺附體時痛哭流涕,言其城隍廟昔日莊嚴典麗,非常氣派,怎奈後來被國民黨軍隊強佔後,城隍老爺四處流浪,苦不堪言。更有甚者,竟然有人在城隍廟的地處蓋樓建房,經營成紅綠燈。(我等不解其義,不知何為紅綠燈,後來才知道是妓院)。結果其主事者皆不得好死,其中有一位主事者,至今屍體還置放在醫院內做標本,泡在福爾馬林中,不得入土為安。

  城隍老爺請求恢復城隍廟,但由於國內政策不允許,於是就商議能否將十殿閻王畫出來,這就是今日江逸子老師《地獄變相圖》之由來。城隍爺說話時,手撫自己長長的鬍子,用廬江話唱出旋律優美的古曲,他邊說邊唱,時哭時笑。他還曾經勸勉當時尚未出家的弟子,一定要放下世間的五欲六塵。今年清明節期間,弟子陪同父母到廬江金剛寺參觀,在大殿中見到城隍老爺巨大塑像,其面容慈祥莊嚴。大殿中陳列《地獄變相圖》展覽,弟子向家人、朋友介紹各地獄之業因果報,如是因、如是果,見者、聞者無不戰兢惕勵,引以為戒。中國已故傅鐵山大主教,見《地獄變相圖》而感嘆說,此圖抵得十萬名員警。因果教育化導人心、移風易俗之效,於此亦可見一斑。

  顏丙接著說:「魂魄雖歸鬼界,身屍猶臥棺中。或隔三朝五朝,或當六月七月。腐爛則出蟲出血,臭穢則熏地熏天。胖脹不堪觀,醜惡真可怕。」

  弟子的外祖父年輕時家境貧寒,為養兒育女,不得已常去河裡打撈魚蝦,以維持生計,前後長達十年之久。外祖父體弱多病,中年早逝,以傳統土葬方式埋葬。怎料下葬之後,地下水脈直衝墓穴,將外祖屍體浸泡十年之久,墓後梧桐樹根將其屍骨重重捆綁。其神識亦因殺業而受報,苦不堪言。後附體求超拔,要求改葬。家父誠孝,將外祖父遺體火化後,供奉至日夜佛號不斷之靈骨塔中,並自此深信因果不虛。每夜播放《地藏經》供養先祖及眾生,十年後開始播放《淨土大經科註》,普勸冥陽念佛求生淨土。

  顏丙曰:「催促付一堆野火,斷送埋萬里荒山。昔時耍俏紅顏,翻成灰燼。今日荒涼白骨,變作泥堆。從前恩愛,到此成空。自昔英雄,如今何在?淚雨灑時空寂寂,悲風動處冷颼颼。夜闌而鬼哭神號,歲久則鴉餐雀啄。荒草畔漫留碑石,綠楊中空掛紙錢。下梢頭難免如斯,到這裡怎生不醒?」

  許多同修都讀過《凱撒軍團東征中國之謎》這本書,此書講述的是二千一百年前,凱撒大帝任命他的三王子為羅馬軍團的統帥,率領十多萬人的軍團想要征服中國,想不到這十多萬人一去不復返。因羅馬距離中國路途遙遠,行軍一年半後疲憊不堪,一路上因瘟疫和疾病而死亡的士兵就很多。他們遇到中國軍隊後,料想不到中國人善於布陣,因此一次戰爭羅馬軍團就損失九千多人,士氣大衰,後來徹底打消了征服中國的念頭。到達甘肅河西走廊之後,軍團只剩下不到一萬人,以後全軍覆沒,全都死在中國。這支軍隊成為了孤魂野鬼,苦不堪言,他們非常的後悔,附身在一位農民身上,講出這段故事。遇到高處長,寫成了《凱撒軍團東征中國之謎》一書,證明六道輪迴的真實不虛。

  這些孤魂遇到利賓菩薩,常常施食救濟他們,菩薩說:中國不是你的地方,你來幹什麼?換言之,用武力征服的土地,亦是命裡所有的;若是命裡沒有,即使是用武力亦無法取得。師父上人教導我們說:富貴安於富貴,貧賤安於貧賤,這個世界是和諧的,天下是太平的。不可以有非非之想,不可以用非法的手段,那是完全錯誤的。

  顏丙曰:「大家具眼,休更埋頭。翻身跳出迷津,彈指裂開愛網。休向鬼窟裡作活計,要知肉團上有真人。是男是女總堪修,若智若愚皆有分。但請迴光返照,便知本體元無。若未能學道參禪,也且勤持齋念佛。捨惡歸善,改往修來。移六賊為六神通,離八苦得八自在。便好替天行化,不妨代佛接人。對眾為大眾宣揚,歸家為一家解脫。使處處齊知覺悟,教人人盡免沉淪。上助諸佛轉法輪,下拔眾生離苦海。佛言不信,何言可信?人道不修,他道難修。莫教一日換了皮,縱有千佛難救汝。火急進步,時不待人。各請直下承當,莫使此生空過。」因此,我們要趁早修行,切莫空過此生。

  海賢老和尚生前常常給人講起一位老德和尚的傳奇故事,因緣生居士將其記載在《來佛三聖永思集》一書中,略敘如下。老德和尚幼年喪父,隨母親乞討度日。一個奇冷無比的冬天,飽受凍餓之苦的老德母子,乞討至桐柏縣平氏鎮的金山寺,哀求住持海參法師慈悲收留為徒。海參法師把他帶到韋馱菩薩像前,讓他拜韋馱菩薩為師。老德就這樣出家了,沒有剃度師,也沒有法名,更不曾受戒。海參法師教他走路時念阿彌陀佛,他果然老老實實的邊走邊念。村裡的婦女和頑童們看他呆傻,就常拿他取笑,老德也不生氣,只是一再給人作揖,口中不斷的念叨阿彌陀佛、阿彌陀佛。老德化緣回寺之後,一定先到韋馱菩薩像前跪拜說:師父,我回來了。然後再把化來的東西拿到大殿供佛。白天出外化緣,夜晚拜韋馱菩薩,年復一年,日日如是。

  一九五四年臘月,老德和尚生病了,但是拒進湯藥,見人就問:哪天是臘月初八?每天必然要問幾遍。海參法師私下問他:你總是問臘月初八幹什麼?老德和尚回答說:我師父告訴我說,臘月初八那天,阿彌陀佛來接我走。海參法師默記在心,暗暗讚歎。轉眼到了臘月初八這天,老德反而不再問了。寺內僧人告訴他:今天就是臘月初八,你到底想幹什麼呀?老德一聽此言,好像很驚訝的說:是嗎?那我得走了。請人為他打來一盆洗澡水,他沐浴更衣後,便端坐念佛而終。

  來佛三聖、老德和尚都是用自己一生的行持,為我們做出了念佛成佛的好榜樣。弟子眾等深知因果之可畏,深懼無常之到來,更宜戒慎恐懼,戰兢惕勵,精勤念佛。痛念死生無常,肉身易隕,切莫耽染塵情,不思精進,從而空過此生。

  以上是慚愧弟子淺顯的心得報告,不妥之處,誠請尊敬的師父上人、諸位大德同修惠予批評指正,無盡感恩。阿彌陀佛。

  老法師:這些因果感應的故事,特別是在這個時代出現的,大家都見到、都聽到,不是傳聞,堅定我們對於因果報應的信心,增強我們對於因果的概念,知道人生的真相。《感應篇》裡面顏丙所說的話句句真實,學佛的同學真正希望這一生能夠脫離生死輪迴,能夠往生極樂世界,應當把這些事情常常記在心上。境緣現前多多想想,或者將這篇文字多念幾遍,就能幫助我們消除妄念,一心念佛。來到這個世間不容易,佛經上所說的,「人身難得,佛法難聞」,千真萬確的事實。我們有幸得人身、聞佛法,無比的幸運,更難得的我們能遇到淨宗,能遇到夏蓮居《無量壽經》會集本。這個會集本是在抗戰當中完成的,抗戰之後才有定本,流通量很少,知道的人不多,我們有幸遇到了,真不容易。

  我上一輩的這些大德,很多沒有見到過這個本子,念老的註解,連台中李炳南老居士都沒看到。那個時候我在美國,聽到念老到美國訪問,我也是抽不出時間,只跟他老人家通電話。他那時候初稿剛剛完成,用油印印了一套帶到美國,聽說我在美國講《無量壽經》會集本,他非常歡喜,把這個原稿給我了,我看到之後非常歡喜。這是夏老的傳人,梅大師的外甥,家學的淵源深厚,又遇到真善知識,非常難得。他在美國的時間只有一個月就回去了,他回去沒多久我到北京去拜訪他,我們很有緣,一見如故。在那個時代,國外弘揚這個本子我在做,國內他在做,也是一個人。

  淨宗學會是夏老提出來的,在國內沒正式成立,念老把這個事情就交給我,希望我在海外多成立一些淨宗學會,勸導大家學習會集本,一心專念,信願持名,求生淨土。在國外確實有效果,依照這個本子修行,往生留下的瑞相很多。這些年來,對這個本子有異議的人很多,可以說是史無前例,我們遭遇到這個困難,國內尤盛,國外還好一點。難得海賢老和尚為我們示現作證,這是最近兩年的事情,二、三年。

  希望同學們要珍惜這個緣分,這個緣分如果失掉,可以說百千萬劫難遭遇,真可惜!如果不能往生,決定是搞六道輪迴,六道裡面肯定在三惡道。所以常常想到地獄苦,常常想到輪迴的悲慘,幫助我們提高警覺,讓我們念念有高度的警覺心。尤其現前的社會,我是不看新聞、不看報紙,知道的不多,一般同學天天看新聞,你們對於眼前的世界真相了解得多。是不是就像顏丙這篇文字裡頭所說的?我不看,我看他的文字,在我想像當中,現在的社會就這樣子。能沒有警覺嗎?要幫助自己成就,也要幫助有緣的眾生,有一個有緣眾生都不捨棄。我們再看後面還有一位。

  學生:專念彌陀消業速,看破放下即往生。慚愧弟子彌陀子恭敬報告的主題是:「專念彌陀消業速,看破放下即往生」。

  家父何妙音居士,於一九九七年聽聞淨土法門,於二000年國曆五月二十四日,自在往生西方極樂世界,享年八十三歲,育有二男五女。他老人家一生只聽過《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》之「發大誓願」第六品一個多月,得利於看得破、放得下這六個字,發菩提心,一向專念阿彌陀佛聖號。應證淨公恩師所說,能看破、放下,專念阿彌陀佛三至五年就能成就。茲將家父學佛及往生經過恭述如下,願見聞者皆能往生極樂世界,圓成佛道。

  臘月三十的警醒。

  家父因務農,施用化肥及農藥,以及家中常畜養牲禽,如豬、羊、狗、兔、雞、鴨、魚等等,除一小部分換錢維生外,其餘皆為自食。多犯了聞殺不食、見殺不食、自養者不食、專為我殺者不食之戒。由於嚴重的殺業,於一九九二年農曆三十業報現前。一早騎摩托車載兩個小孫子去市場買菜準備團圓飯,回家的路上突然頭暈,人及機車一起摔到田裡。老人家頭部及頸椎因此內出血,生命危急,兩個孫子平安無恙,只是虛驚一場。真是共業中有別業,造業輕的受報輕。醫師說家父很危險要趕快開刀,而且活下來的機率很小,即使生命保住了,也可能要長期有人照顧。因小醫院無法進行大手術,且因為過年放假轉院不方便,要等二、三天才能轉到大醫院。

  自己看到父親危在旦夕,卻又無助之下,當時一個靈感就是求觀世音菩薩加被,不能讓爸爸就這樣的走,我願意捨壽給他老人家,再怎麼苦,我都願意為他老人家受這個苦。果然至誠能感通,二、三天後轉到大醫院,經過幾天的急救,爸爸的命終於保住了,全家鬆了一口氣。但從此以後,他老人家的生活均須家人照顧。全家吃眾生肉的共業,不得安寧!他老人家從生病到往生,一共在病床上躺了七年,我想替他老人家受這個苦都愛莫能助,真如《無量壽經》中所言:「苦樂自當,無有代者」。

  經歷過這件事之後,最害怕的日子就是過年,因為差一點就失去了最疼我的父親,也嘗到了全家在醫院中緊張、痛苦的度過年關的滋味。當時在醫院也有不少人的處境和我們一樣,應驗俗話所說的,年關難過!尤其很多老人家都過不了這一關。因人無知迷惑造業,在過年過節任意殺生,讓豬雞鴨等眾生過不了年關,感得氣衰或年老時受此報,殺業重的人也很難過年關。後來學了《感應篇》才知道,臘月三十這天原來是算總帳的時候。祖師曾勸人云:「預先若不打徹,臘月三十日到來,管取一場熱鬧。」果真如此。懺悔自己沒有早日學佛,努力斷惡修善念佛,為父親及全家所傷、所殺、所吃的眾生迴向,讓家父受這麼大的病苦折磨。

  彌陀聖號不思議-克服業障。

  之後,自己發願這一生一定要幫助父母親往生極樂世界,圓滿成佛。因此發願誦一百多部《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》迴向給家父,也希望家父自己能念佛。因此請了一台念佛機回家,放在他老人家的床頭前。到了深夜一至兩點,聽到隔壁房間很吵,起來看個究竟。母親說,你父親說念佛機聲音太大聲了,吵著要關掉念佛機。母親說,念佛機聲音我聽剛好,您父親耳朵重聽,我和他講話都要很大聲,念佛機怎麼會吵?可能佛力加持,我馬上說這是業障現前,千萬不能關掉念佛機。我勸母親,只要我們兩人不關,父親也沒法子關,我們去睡覺。當時父親的臉好生氣,不像他本人,一聽我們不關念佛機,更是生氣。但當時只有忍下心來,不能隨順他老人家的意思。

  直到清晨五至六點,我趕快起床去看看父親怎麼了。父親看到我,高興的說,昨晚念佛機念得很好聽,前面有一批人念「阿彌」,後面有另一批人應「陀佛」,就這樣唱了一整晚。我心裡納悶著,昨晚吵著要關念佛機的是誰?還好沒關念佛機,否則把父親成佛的因緣都錯失了。從此之後,父親就躺在床上聽念佛機念佛。後來自己對經教稍有了解之後才知道,人要往生淨土,以前所惱害及殺害的有緣眾生會來障礙,尤其人在深夜、氣衰或生病、將往生時,容易業障發相。要是當時能跟父親的有緣眾生溝通,祈請他們一起來念佛,求生淨土,這樣做將更圓滿。由此體會到,用念佛機播阿彌陀佛名號功德亦不可思議,感得佛菩薩護念,突破一切障緣。

  彌陀願力不思議。

  由於擔憂父親不了解西方極樂世界的殊勝,不能生起往生之願,因父母親都沒念書,便請了台語版的「發大誓願第六」(彌陀四十八願)。是由悟道法師複講淨公恩師所宣講的《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,總共二十幾卷錄音帶。暑假回台灣陪父親一個多月,每天播放一卷卡帶,有時二、三天都重複播一卷。因老人家久臥床上,體力差,聽沒多久就睡著了,為讓父親專注,便教父親學著複講。因父親記憶力好,又喜歡講故事,等阿姨或姐姐來探望他時,複講給她們聽。果然父親常說極樂世界的樹很高大,一棵樹橫倒著就能橫跨地球與月球,還有地上都是黃金做的。所以他老人家對極樂世界了解了。他老人家一生只聽過的經就是「發大誓願第六」,真是貴精不貴多,貴在是否能看破、放下。他老人家一生沒去過道場,就是在床上躺著聽佛號直到往生,也很少聽他念佛念出聲,他就是專聽念佛機聲音。後來才曉得,原來我們娑婆世界眾生耳根最利,印光大師也曾說,躺著念佛出聲耗氣,靜聽佛號聲其實很攝心。

  隨緣消舊業,以苦為師。

  父親往生的前一年多,回家探望他老人家,父親很高興,我坐在床邊,他老人家才把一生經歷的事一一告訴我。原來父親一生吃過這麼多苦,但他從來沒對我們小孩說過,或抱怨過,他總是默默的承受一切苦難。以前在鄉下的路上,不但沒路燈且要經過公墓,所以我晚上若是要補習,父親就騎機車去接我下課。有一天晚上十點多,他經過十字路口時,一部大卡車衝過來,他心想這次完了,小女就得在那裡等不到人了,還好沒撞到。天下父母恩,真是難以回報!當時父親都沒有跟我提,他老人家一切都默默的承擔,而且心裡念念都是想到我的幸福,而不是自己的安危。

  爺爺在父親四歲時就過世了,奶奶改嫁,所以父親就被送到有錢人家中去當長工,一生吃過很多苦。為了養活七個小孩,艱辛工作,任勞任怨一輩子。記得我五至六歲時,父親拆掉老房子,蓋上新房子,當時父親才請幾個工人,大部分工程都自己一個人辛勤做到半夜。

  大經威德不思議-消業障。

  他回憶起這一段時,就說當時蓋這棟房子,鄰居把地標往前挪了一些,如果以後他們的路不讓我們過,你記得請你哥哥將那一小塊地要回來。我說算了,這是身外之物,別放在心上,往生極樂世界要緊。父親想他最疼我,竟然我沒站在他這邊說話,氣得臉都變了,和之前要拔念佛機的情景一樣。我見氣氛不對,轉移話題說:快中午了,我們先吃飯,吃完飯,下午再來聊。當時我感覺全身無力,趕緊去誦《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》,連誦了兩天,十多部經,迴向給父親的有緣眾生,希望父親往生時沒障礙。之後人舒服多了,去看看父親,父親很高興,直到他老人家往生都沒再提起這件事。人要往生之前,真是不容易!業障發相是會有的,所謂不經一番寒徹骨,哪得梅花撲鼻香?印光大師教導我們,「念佛方能消宿業,竭誠自可轉凡心」。只要對淨土法門信願堅定,持之以恆的念經、念佛,總有化解業障的一天。

  老法師:好,下一堂課就從這接著。這些例子都能幫助我們增長信心,這些說的都是事實。今天由於時間關係,後面還有很長的一段文,沒有時間來念。我希望同學們要認真放下,世間事隨緣不攀緣,有機會那就是佛菩薩給我們的使命,我們認真去做。這些事情,幫助世界和諧,幫助正法久住,值得我們去做。如果不是這兩樁事情,我們多一事不如少一事,少一事不如無事。一心專念阿彌陀佛,一心專求往生淨土,這樣就好。

  這個世間,古人所說的未必是他親眼所見到的,但是他所說的我們現在都親眼看到了。古時候社會像這種苦難有,很少,不普遍。現在這個世界上的苦難到處都是的,有些地區,特別像非洲這些地帶、東歐,戰亂頻繁,民不聊生。其他地區許許多多的天災,幾乎每天都有暴發。這個都是警惕我們學佛人,我們看到了、聽到了要更加努力,往生淨土,離究竟苦,得究竟樂。離苦得樂圓滿是我們遠離娑婆世界,求生西方淨土,我們只有這一個願望。同學們在此地給我們做證明,決定有感應,決定能往生。堅定信心就是發菩提心,然後再加上一向專念,沒有不往生的。顯示出阿彌陀佛無量的慈悲,接引十法界一切在苦難當中的眾生,我們就是這裡面的一分子。今天我們就學習到此地,謝謝大家。