諸位同學，大家好！昨天講到：
【忠孝】
這兩個字。這兩個字無論是在中國固有文化，或者是在大乘佛法裡面，都是屬於心性之學。這兩個字在「六書」裡面都是屬於「會意」，也就是讓我們看到這個符號就能體會它所表的意思。
「心」這個意思很難體會，很難懂得。大家在《楞嚴經》裡面看過，《楞嚴經》一開端，世尊對著阿難，問他「心」在哪裡？並沒有說是「真心」或者是「妄心」。阿難比我們聰明，說了七個地方，都被世尊否定了。這一段文字很長，古人的科判定為「七處徵心」，也有人把它判作「七番破處」，都有它的道理。心不但找不到，甚至於心也沒有辦法想得出來，所以佛經裡面常用八個字來形容它，「不可思議」、「心行處滅」，這八個字能夠說到一點彷彿。
儒、佛講的心，都是講真心，都是講本性。真心本性遍一切處，佛法裡面講心包太虛，《楞嚴經》尤其說得透徹，虛空法界一切眾生皆是「唯心所現」。所以心是能現，虛空法界一切眾生是心之所現。就如同我們作夢一樣，我們每個人都有作夢的經驗，夢裡面有虛空、有法界、有一切眾生，從哪裡來的？現在人說從意識心裡變現出的夢境。沒錯，意識心是個妄心，佛法裡面講識心，變現出的夢境。我們現實的環境，現實的虛空法界，芸芸眾生，又有幾個人知道是我們真心本性變現之物？這就沒人曉得了。心沒有相，心能現相，心起作用能將這個現象任運變化，所以是「唯識所變」，十法界依正莊嚴。識是什麼？識是念頭，念頭是心的作用，心起作用就叫做念。「念」這個字也是「會意」，在中國文字上，念是「今」、「心」，就是現在你那個心，你現在心在動。所以佛說「一切法從心想生」，心想就是念，就是念頭。
心起作用，如何將這個作用用的純正。世出世間的聖人用心是純正的，佛菩薩用心是純正的，純正就是「忠」。這個心上如果不加任何符號，那就表的是心，加上符號就是表它的作用。忠是正用，一點過失都沒有，一點錯誤都沒有，這叫忠。我們要懂得，這個意思無限的深廣。在儒家，《大學》裡面教人「誠意、正心」，誠意是心之體，正心就是心之作用，要用的正，正就是忠。可是現在的凡夫，我們哪裡知道心？禪宗說得好，「若人識得心，大地無寸土」，諸佛如來教人沒有別的，就是教人認得心而已，認得心你就成佛。由此可知，除佛菩薩之外，沒有人認得心，聲聞、緣覺沒有明心見性；換句話說，還沒有認得心，何況等而下之。
心起作用，就是思想，就是見解。這些思想見解錯了，錯在什麼地方？佛家講有無明障礙住了，煩惱攪和住。佛這麼說，儒家也是這麼說，所以儒、佛論修行都是先斷煩惱，然後開智慧；智慧開了，你就認得心。儒家教人的綱目，也是這麼個說法，「格物、致知」，這個「格物」多重要！我們今天修學功夫不得力，就是沒有從這個地方下手，沒有去做。物是什麼？物是欲望，物欲。一切眾生對於物欲深深的貪戀、執著，他的果報生生世世搞輪迴，搞三惡道。所以你修行要想成就，你必須把五欲六塵捨得乾乾淨淨，你才有救。不但世間法不可以貪，佛法也不能貪，《金剛經》上說得好，「法尚應捨，何況非法」。
我們想想自己為什麼不能成就？為什麼還造地獄業？學佛的人造地獄業多，我看得太多太多了。現前造地獄業，將來一定得地獄果報，不曉得果報之可怕，他敢造業。起心動念自私自利，起心動念欺騙眾生，欺騙佛菩薩，自欺欺人。他用的是什麼心？這樣的心怎麼能成就？以這樣的心做點好事，也有點果報，果報在哪裡？三途六道裡面去享受。如果五戒十善不具足，說老實話，五戒十善具足的人不多。第一個就是不誠實，五戒裡有不妄語，十善裡也有不妄語、不惡口、不兩舌、不綺語。我們自己想想有沒有犯？如果犯了，《地藏經》上說得好，「拔舌地獄」，你能逃得了嗎？不要說你有這個行為，起這個念頭就造業了。我們在前面已經讀了不少，起心動念都在造業，自己還要想有好的果報，哪有這回事情！
往年我在休士頓講演的時候，遇到蔡老居士（蔡念生老居士的公子），我們在一起吃飯，談到修學之所以不能成就。他有一句話說得好，「人功夫不能成就，原因就是不知恥」。我聽了這個話深有感想，真的，確實是「不知恥」。儒家講：「知恥近乎勇」，勇是精進不懈。為什麼不能精進？不知恥。
我們那天的談話，也有一個具體的結論，希望我們來推行「知恥運動」，我們搞一個「知恥學社」，有這麼一個念頭。人能夠知恥，那就是世出世間聖賢的根基。菩薩知恥，所以他能成佛，聲聞、緣覺知恥，所以他能夠精進。什麼叫知恥？不如人是恥辱。要以誰做標準？以佛菩薩做標準。我們樣樣比不上佛菩薩，就是我們的大恥辱。去向佛菩薩學習，佛菩薩身心清淨，世出世間一切諸法放得乾乾淨淨。他能做得到，我們為什麼做不到？我們為什麼還要貪著，還要拼命在營求，錯了。
佛法講用心，都勸人發菩提心。菩提心裡面講直心，講至誠心，那是孝。真誠到極處，這是真心，是本性，是菩提心之體。心性起作用，有對自己，有對別人；對自己的是深心，深心是自利心；對別人是大悲心，大慈悲心，這是利他。所以深心跟大悲心都是「忠」的意思，你的心起這個作用，正確，純正無邪。什麼叫深心？古德解釋「好德好善」，這個講得不錯，好德好善之心。什麼叫德？前面講過，存心是德。存什麼心？我們將世出世間聖賢的教誨，歸納成十個字，「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，心裡面常存這十個字就是深心，這是自受用。諸位果然能常存這十個字，自自然然健康長壽，心情愉快，世間人講的幸福美滿就表現出來了，你的憂慮，你的煩惱，你的罪業，就能夠消除。如果與這十個字相違背，你造業，你不能離開煩惱，不能離開憂慮，不能離開惡業。
心存這十個字，這就是有德，前面文上講的「積德」；念念不忘這十個字，這是積德。累功，大悲心利他是累功。你果然積德，德在哪裡表現？德就在你形相上表現，古人所謂「誠於中而形於外」。在你的面孔、你的相貌、你的表態裡面，就把這十個字完全表現出來了。佛法講「六根門頭放光動地」，什麼放光？就這十個字放光，動地是感動別人。你的相貌，你的言談舉止，自自然然顯示出「看破、放下、自在、隨緣」，這八個字就是放光動地。再加上「念佛」，那就更不可思議，那才達到究竟圓滿。
這十句，我想我們每個同學都記得很清楚，都能說得出來，可是沒有把它放在心上，沒有把它放在行為上，因此我們功夫依舊是不得力，依舊在造六道業。說六道業還說得好聽，實際上是造三途業，怎麼得了！
前天陳大使問我，我們現在這個題目是什麼？我就告訴他，我們有個總題目，八個字：「學為人師，行為世範」，我們的目的是「知恩報恩」，要把知恩報恩落實。我們學佛的人，「知恩報恩」是掛在口皮上，天天念「上報四重恩，下濟三途苦」，什麼叫四重恩？不知道。父母對我們有什麼恩，老師對我們有什麼恩，國家、社會對我們有什麼恩，一切眾生對我們有什麼恩，幾個人知道？不知道就是恥。知道而不能夠做到，也是恥辱。要真正去了解它，佛法教學「信解行證」，你為什麼做不到？你解得不夠透徹。如果你理解透徹了，你一定去做，不需要人鼓勵，不需要人勉強，自動自發就去做了。解得不夠深、不夠徹底，為什麼會有這種現象？還是一句老話，不好學，不肯學，那就沒法子了。誰能夠學到？好學的人學到了。
往年我在台中親近李老師的時候，那個時候我在家，還沒有出家，我跟他一年三個月，以後到台北出家了。李老師那個時候在台中住了十年，學生十幾萬人，他很感慨的說了一句，他說：「你們這些人跟我十幾年了，沒有學到東西，學到東西的人走了。」台中同學跑到台北來找我，他說：「老師說你學到東西，你學到什麼？」我說：「老師沒有特別教我，上課的時候你們大家不都在一起嗎？」這說真話，老師從來沒有特別教我，為什麼我能學到，你們不能學到？我有心，你們沒有心。我想學、肯學，你們雖然天天坐在那裡，聽得比我多，機會比我多，你們是耳邊風，你們聽了沒有落在心上。不肯學，天天在老師身邊，守一輩子，還是造三途地獄業報，那叫真正可惜了。
今天我們看到「忠孝」兩個字，我的感觸非常非常深。這一段文的註解也多，有三十多面，希望諸位細細去看；看了，你再聽我的講解。果然肯學，喜歡學，認真學習，你一定得受用。這個受用不止一生，決定往生不退成佛。好，今天時間到了，我們就講到此地。