請掀開經本第六十五面第二行「寶樹遍國第十四」。這一章世尊為我們介紹西方世界的依報莊嚴,也是彌陀本願的實現。請看經文:

  【彼如來國。】

  這一句就是稱西方極樂世界阿彌陀佛的國土。

  【多諸寶樹。或純金樹。純白銀樹。琉璃樹。水晶樹。琥珀樹。美玉樹。瑪瑙樹。唯一寶成。不雜餘寶。】

  這也是舉幾個例子。這幾種寶物我們這個世間有,說出來之後,我們都會有一個概念。那我們這個世間沒有的那些珍寶,佛就不說了,說了我們也不知道,也無法想像,於是就省略了。即使佛在經中所說的這些寶,實際上是我們這個世間這些寶物與西方世界相似,就是有一點像就是了。西方世界的寶比我們這裡要純多了,不但有光明,而且有香氣;我們這裡這些寶物看起來是很好看,不會放光。有些光彩像寶石,它是反射的光,本身不能放光,西方的寶物本身都放光明、都有香氣,是他方世界這類似的寶物,實在講都不能夠相比。

  【或有二寶三寶。乃至七寶。轉共合成。】

  這是說明也有不少的這些寶樹是很多寶合成的,有很單純的、有合成的。所以這個境界實在講是美不勝收。下面舉幾個例子來說。

  【根莖枝幹。此寶所成。】

  這是一種寶。

  【華葉果實。他寶化作。】

  這個華、樹葉、果實就是另外不同的珍寶,都是變化而成的。

  【或有寶樹。】

  這是舉個例子來說。

  【黃金為根。】

  根是金的。

  【白銀為身。】

  身就是主幹。

  【琉璃為枝。水晶為梢。】

  『梢』就是末梢。細的、很細的枝條叫梢。

  【琥珀為葉。美玉為華。瑪瑙為果。】

  這個不一定,舉一個例子來說,這是說明寶樹由眾寶所成的,許多珍寶所成的。

  【其餘諸樹。復有七寶。互為根幹枝葉華果。種種共成。】

  我們要很冷靜的去思惟、去觀想,這個境界確實是非常的莊嚴。我們世間形容這個環境之美,說光華燦爛,那只是形容而已。西方世界如果用這四個,那的確是名副其實,絲毫不為過,這是屬於果報。從這種殊勝之果,我們一定要聯想到它的因緣。這個世界為什麼有這樣殊勝的果報?佛告訴我們,世出世間法總不離因果,有因一定有果,有果當然有因。西方世界人心清淨平等,感得的大地廣博其平如場,可見得這個是感應。這些寶樹,實在講是無量功德的莊嚴。彌陀從初發心,修因證果,廣度眾生,功德巍巍。每一個往生的人,造惡、懺悔往生總是少數,那個功德也不可思議,我們沒法子想像到的。一般九品往生的,信願持名也是修積無量功德,莊嚴佛淨土,所以有這樣殊勝的果德。我們見到這個狀況一定要曉得修因。

  佛法自始至終都重在修行,就是要真的去做,所以菩薩三慧叫聞、思、修。聞思修是一次完成的,並不是分三個階段,這諸位一定要知道。所謂聞是講接觸,用這個字來代表。我們眼見色,耳聞聲,接觸都叫聞。思是明瞭,我們一般人對於任何事務,這個我想一想,想一想就明白了,菩薩要不要去想一想?想一想他就變成凡夫了,為什麼?落在第六意識裡面。菩薩一接觸就明瞭,用思做代表,明瞭當然就不迷,不明就迷。從不迷了,我們說它為修。由此可知,聞思修三慧是一次完成的,一而三,三而一。說聞裡面就同時具足思修,說修同時具足聞思,這叫菩薩行,跟我們真的不一樣。

  菩薩這個能力從哪裡來的?從戒定慧來的。所以小乘所修的是戒定慧三學,大乘菩薩是聞思修三慧。聞慧、思慧、修慧,都是慧,那個慧是哪個慧?就是戒定慧之慧。可見得菩薩行,是以戒定慧三學做基礎,戒定慧三學又是以三福、六和為基礎。三福、六和是基礎的基礎,要去做才行,不做不行。就是我們平常念這句阿彌陀佛,這一句佛號當中就具足了三慧、三學、六和、三福。一句佛號裡統統圓滿具足,這個佛號念的才相應。古德講「一念相應一念佛,念念相應念念佛」。什麼叫相應?我們真做到了,真的依教奉行,所以在果上才有這樣殊勝莊嚴的成就。再看下面經文:

  【各自異行。行行相值。】

  這個『各自』就是這些樹它也分種類,一類、一類整整齊齊,一點都不雜、都不亂。「各自異行」,它分得很清楚,就非常的美。『行行相值』,整齊。它並不是人工設計去種植的,不是的,自然的成就,它就那麼整齊。

  【莖莖相望。枝葉相向。華實相當。榮色光曜。不可勝視。】

  這些樹不但種類分得很清楚,樹的長相,真的就像藝術家作畫那樣安排好的,使你看到的時候非常之美,美不勝收,不是長得很凌亂。我們這個世間的樹木很凌亂,你看還要修,修剪都剪不齊,什麼原因?我們的心很亂、念頭很亂,這個與外面境界有密切關係。大乘法中常說依報隨著正報轉,依報是我們環境,正報是人心。人心清淨,環境就清淨;人心雜亂,我們看外面的境界也雜、也亂,就這麼個道理。

  【清風時發。出五音聲。】

  極樂世界有清風,沒有暴風,暴風太可怕了,沒有,西方世界沒有。西方世界有微風、有清風,吹在身上很舒服,這風吹到樹葉花果,諸位想想這個樹葉花果都是珍寶,這個珍寶風一吹相碰的時候,那個聲音就非常好聽。我們世間有風鈴,西方那個樹木花草比我們風鈴還美。出五音聲,這個五音聲用現代話來講是交響樂。中國古代用琴,琴像古箏都是五音,宮、商、角、徵、羽五音;現在西方的樂器用七個音像Do、Re、Mi、Fa、So、La、Si七個音,五音是指這個。這就是說明風吹著寶樹就像奏交響樂一樣。

  【微妙宮商。自然相和。是諸寶樹。周遍其國。】

  這樣的寶樹在西方極樂世界處處可以見得到。再看底下這一品,「菩提道場第十五」。

  【又其道場。有菩提樹。高四百萬里。其本周圍五千由旬。枝葉四布二十萬里。】

  這個『道場』,在我們佛法裡面有幾種說法。佛成道的地方我們稱為道場,像釋迦牟尼佛示現成道的地方;第二種是修行的地方稱為道場,無論是個人修行,無論是大眾在一起共修,這個場所叫道場;第三是講經說法的處所,這是道場。此地這個道場是指阿彌陀佛講經說法的處所。佛講經的這個道場,那感應自然是更不可思議,所以道場樹比起一般的樹要高、要大、要莊嚴,我們從這個地方能看得出來。

  【一切眾寶。自然合成。華果敷榮。光暉遍照。】

  極力形容彌陀說法道場周邊的環境。

  【復有紅綠青白。諸摩尼寶。眾寶之王。以為瓔珞。雲聚寶鎖。飾諸寶柱。】

  不僅僅是寶樹成行,樹間還有許許多多莊嚴。像這幾天,我們看到烏節路,特別是晚上燈光開放的時候,你看這個街道樹上許許多多裝飾的燈光,真是美不勝收。西方世界那個樹裡行間也有,比這個還美,我們烏節路上比不上它。我們這是用小電燈泡做的,人家這是摩尼之寶,『眾寶之王』。我們這個世間的寶石一點點大,價值就非常之高;西方世界的寶石,我看最小的比我們這個木魚都大多了,頂小的是不是比這個都要大多了?這是價值連城,太多、太多了。顏色也有很多種,『紅綠青白』,顏色多。摩尼是梵語,它的意思就是適意、如意的意思,『摩尼寶』,如意寶。我們得到這個寶,就像外國神話裡面那個神燈一樣,我們想什麼它就變現什麼出來。西方世界這個摩尼寶就是這樣的。眾寶之王,可見得這個光彩、這個大小,在一切諸寶裡面它都是最為殊勝的。

  『以為瓔珞』。這個瓔珞是樹上的裝飾,樹枝間的裝飾,怎麼曉得有樹枝間?因為它樹枝間有柱子。這底下講,『雲聚寶鎖,飾諸寶柱』。這個柱子也是七寶。在這個樹裡行間排列的非常的整齊,這些也不是人工造的,西方極樂世界沒人去幹這些事情,都是自然變現出來的。「雲聚寶鎖」,我們這個講堂沒有看到。有些地方在中國古式那一種宮殿,梁跟柱接頭的地方有鎖把它鎖住,大概都是像三角形的鎖,把它鎖住,那個叫雲聚寶鎖,就專門鎖梁柱接頭的地方,使它堅固。它也是高度的藝術品,雕刻得非常之精美,這些叫做雲聚寶鎖,這是梁柱上的裝飾品。

  【金珠鈴鐸。】

  這是講鈴珠,我們講鈴噹。

  【周匝條間。】

  是在這個羅網的當中繫的有鈴噹,那個風一吹,那有音聲就更美了。它繫的有鈴,所以它的音聲就很妙了。下面說:

  【珍妙寶網。羅覆其上。】

  這個柱子上面就是羅網,這些羅網都是屬於裝飾品的。西方世界很清淨不會有灰塵、不會有污染,所以它這個羅網完全是裝飾用的。

  【百千萬色。互相映飾。無量光炎。照耀無極。一切莊嚴。隨應而現。】

  這個地方我們要留意的,就是『一切莊嚴,隨應而現』。景已經是這麼美,如果僅僅是景觀美麗,那並不算希奇,希奇的就是一切莊嚴隨應而現,現什麼?我們心裡面想看哪一個世界,想看哪一個地區,那個景象隨時就顯現出來。就像我們電視一樣,電視還要按鈕、撥一個頻道,那一邊不需要,一動念頭,這個境界就在這裡面顯現出來。所以我們往生到西方極樂世界,忽然想到新加坡居士林它怎麼樣?居士林的景觀馬上就現前了,你統統都看見了。所以說是十方世界,過去、現在、未來統統都看得到。這是一切莊嚴隨應而現。

  這裡面好處就太大了。假如我們對於過去現在未來統統明瞭,過去的因,現在的果;現在的因,未來的果,你對於這些因因果果你就徹底明白了,你一絲毫都不迷惑了。佛給我們講「一飲一啄,莫非前定」,我們聽了,佛弟子!聽了當然也接受;這個接受不是真的接受,因為聽多了,遍數聽多了,多了是麻木的接受,糊裡糊塗就接受。究竟是什麼一樁事情?這裡面問號很多。如果是真的明白、真的接受了,那你就變成菩薩,就不是凡夫了。你的起心動念,一切行持,自自然然跟一般凡夫不一樣。一般凡夫造業受報,你不會的,你這個事實真相搞清楚了,一到西方極樂世界,這些佛不必說,你全都看到了。親眼看見的這些事實,不要說是別人!看自己,自己無量劫來生生世世造因受報都清楚了。

  【微風徐動。吹諸枝葉。演出無量妙法音聲。其聲流布。遍諸佛國。清暢哀亮。微妙和雅。十方世界音聲之中。最為第一。】

  不但這風吹著樹的枝葉出的這個音聲美妙,它還會說法。這是我們這個世間,即使再多的風鈴,它也不會說法,只是悅耳而已,不能說法。西方世界這個妙音能說法,說的是你喜歡聽的法門;喜歡聽哪個法門,聽到了就是說這個法門。還有個妙事,我喜歡聽阿彌陀佛說法,聽起來就是阿彌陀佛的聲音;那個人,我喜歡聽聽釋迦牟尼佛說法,聽起來果然沒錯,是釋迦牟尼佛在說法。這妙極了,一切境界隨心變化。

  所以無量無邊的法門,我也常常勸同修們,法門無量誓願學,到西方極樂世界去學,省事、穩當,到那個地方再學。現在我們就全心全力求往生,別的事情不幹,專求往生。我們知道生到極樂世界,我們一切的願望都能夠圓滿,一切願望不會有一個落空。如果不生西方世界,說老實話,我們所有那些願望,統統是落空的,決定不可能成為事實。所以這個法門無量誓願學,佛道無上誓願成,一定在西方極樂世界去圓滿。

  佛說法的音聲周遍法界。這個地方講的是六塵說法。西方世界六塵說法,那個法音也周遍法界。由此可知,西方世界的六塵,的的確確是如來自性功德的流露,不是我們凡夫這個善惡業報,是如來自性功德的流露,所以他的音周遍法界。這一小段裡面末後這句我們要注意的,『十方世界音聲之中,最為第一』。十方世界所有一切音聲不能為比,這個第一是什麼?剋實而論,就是六字洪名的妙音,南無阿彌陀佛。

  【若有眾生。睹菩提樹。】

  當然到達西方極樂世界,這會看得到!這樹能看得到。前面本願裡面給我們說過,縱然是善根劣者也能夠看得清清楚楚,這就是說我們能見到。到西方極樂世界能見到。

  【聞聲。】

  聽到這個寶樹說法的音聲。

  【嗅香。】

  這些寶樹有香氣。

  【嘗其果味。】

  這樹有果實,你可以嘗它的滋味。

  【觸其光影。】

  這更不可思議。樹放光,樹在光下的時候也有影子,你的身體觸到了。

  【念樹功德。】

  這個樹的功德實實在在不可思議,能說法,能顯現十方三世一切境界,它能顯現。

  【皆得六根清徹。無諸惱患。住不退轉。至成佛道。】

  這個樹的功德實在太大了,真正不可思議。你見到樹,聽到樹的音聲,說法的音聲,聞到樹的香味,乃至於接觸到光影,都能幫助你消業障,都能幫助你滅罪、斷煩惱,幫你開悟,得六根清淨,『無諸惱患』。無諸惱患就是斷煩惱、消業障。『住不退轉』。不退當然就精進,精進不退一直到成佛。環境的助緣對我們來說非常重要,不但對我們乃至於對菩薩說都非常重要,如果沒有好的環境助緣很容易退轉。在這個環境裡面為什麼不退轉?因為你能夠見到十方諸佛的剎土,你能夠見到過去、未來種種的現象,你能夠見到十方諸佛說法,這個人怎麼會退轉?這是不退轉的真因。

  【復由見彼樹故。獲三種忍。】

  這是阿彌陀佛本願的加持,我們在四十八願裡面讀過,『獲三種忍』。

  【一音響忍。二柔順忍。三者無生法忍。】

  『音響』。音是說法的音聲,響是指前面所說的微風徐動。這是微妙宮商,這些交響的樂音,聽到這些響。一個人聞法,這個法樂我們能體會。講經說法在這個講堂裡面,有很多人聽到裡頭很枯燥無味,如果把講經再配成音樂唱出來,那個好聽了,那聽眾一定比現在要超過,我看十倍、百倍都不止,還可以賣票!如果再帶表演的話,在舞台上再表演的話,那就更為殊勝!西方極樂世界聞法不是這麼枯燥的,它是交響樂演奏的,而且還有表演的。所以那個環境,聽到之後人很容易開悟。開悟之後對於一切法都明白了,自然能忍了,不會再計較了。正如同《金剛經》上所說的,「凡所有相,皆是虛妄」。還有什麼好計較的?「一切有為法,如夢幻泡影」。我們在這裡念這幾句經文,很難想像這裡面的境界。在西方極樂世界這個夢幻泡影皆是虛妄,讓你親眼看到,親身接觸到,為什麼?過去、現在、未來統統都在你眼前,你果然看清楚了,你才真正知道這個事實真相。佛這一說,再一看,心裡明白了、定了。

  從這個再往上提升,『柔順忍』。柔是心意柔和,是恆順眾生。普賢菩薩恆順眾生,隨喜功德。再往上提升,『無生法忍』。確確實實證得一切法本自不生,哪裡還有滅?一切法不生不滅。就像六祖悟道的時候所說的,「何期自性,本來清淨,何期自性,本無生滅」。不但無生滅亦無動搖,「本來具足,能生萬法」。他講的這五句,到西方極樂世界你統統親自證得了,這就是入無生法忍的境界。

  這三種忍在菩薩地位上來說,音響忍是初地、二地、三地,這是別教不是圓教,別教,柔順忍是四、五、六地,無生法忍是七、八、九地,地上菩薩的境界。在這個境界裡面,我們去的時候本來是凡夫,在這個環境裡修學,的確很容易讓我們真正證得菩薩的果位。前面說過了,我們的智慧、神通、道力都是阿彌陀佛加持的,好像都是七地、八地、九地菩薩,那是佛力加持,不是自己修成的。到這個地方確確實實是自分提升的,自己確實證得這個境界。

  【佛告阿難。如是佛剎。華果樹木。與諸眾生。而作佛事。】

  佛法裡面所講的『佛事』,幫助一切眾生破迷開悟,離苦得樂,這些事情都叫佛事。現在接觸經典的時間機會比較少,看到佛門裡面,多數都是以經懺佛事超度亡人,都認為這是佛事。所以一聽佛事,很容易發生誤會。超度亡靈這一些事情,在佛教裡面出現得很晚、很晚。古時候印度沒有,佛教傳到中國,早期也沒有,這個事情究竟怎麼發生的,我們也沒辦法去考證。在往年台灣大專佛學講座,道安法師主持的,曾經有學生提出這個問題,問過道安法師,剛好那一天我也在場聽老法師說。他說這樁事情可能是起源於開元。唐朝開元年間那個時候,國家發生很大的災難,安祿山造反。安祿山造反這得力於郭子儀平定了內亂。以後國家就在每個大的戰場建一個寺叫開元寺,開元年間的。所以說很多古戰場裡頭都建開元寺。以後不是戰場,好像也有開元寺,連台灣台南都有個開元寺,開元寺是這麼來的。所以那個時候國家提倡的,開追悼會,請這些高僧大德誦經超度追悼,可能是這個起源。國家既然這樣子超度死難的軍民,以後可能民間家裡有人亡了,也請法師來超度,可能從這起來的。所以這是佛法裡面,的確是附帶做的,不是佛門主要的工作,不是的;但是現在就變成主要的。現在在台灣很多道場是以這個為主,縱然有講經,一年講經的時間很短、很少。有些寺廟一年講四次經,就是四季,春夏秋冬四季,一次一個星期,就一年講四個星期,分四次。所以講經變成附帶的,這個變成主要的佛事,這我們要把它認識清楚。在從前,這個佛事是講經說法。

  【此皆無量壽佛。威神力故。本願力故。滿足願故。明了。堅固。究竟願故。】

  這一段非常重要。前面都是說的果德,末後釋迦牟尼佛把這個因緣為我們說出來,這是阿彌陀佛威德神通的變化,變化所作,是阿彌陀佛的『本願力故』。他在因地發這個大願,現在成佛了,他這個世界種種莊嚴,那真的完全兌現了。『滿足願』,滿是圓滿,沒有一絲毫的欠缺。由此可知,佛的修因圓滿,因圓滿,果才會圓滿。這個世界,我們看它種種莊嚴,的確超過一切諸佛剎土,因圓果滿。明了是智慧。這個世界不但是佛、菩薩、一切大眾、所有一切萬物,萬事萬物都充滿智慧,所以到那個地方破迷開悟不難!我們這個地方是大難大難,到那個地方一點都不難,原因在這個地方,是充滿了智慧的環境,萬物都充滿智慧。堅固是不退,在這個環境裡面決定沒有退的緣,所有一切的助緣,都是幫助你精進的,沒有退緣、沒有障礙。究竟是講究竟圓滿成佛,是這樣成就的。這是把這個因跟緣為我們說出來。我們看到的是彌陀世尊的因圓果滿,要緊的我們在這個地方要學習,哪些地方我們應該在現實生活當中,如何來修學?這一點很重要。底下一章。

  「堂舍樓觀第十六」。堂是講堂,大眾聚會的場所。堂也叫殿,殿、堂是一個意思,是大眾聚會的場所就叫做殿堂。舍是私人休息、居住的地方。古時候的宮,宮、舍意思是相同的。樓觀,這是兩層以上的稱之為樓,這是像我們中國亭臺樓閣這一類休息的場所。

  【又無量壽佛講堂精舍。樓觀欄楯。亦皆七寶自然化成。】

  所以他那個地方,這一切建築物不需要人工去營造,變化所作。我們這個世間,福報大的也不需要營造。像欲界第五層天叫化樂天,福報大,他要想居住宮殿,隨念就變化就成就。第六層天那福報就更大,不需要自己變化,他化自在天,第五天變化去供養他,他自己變化都不需要,第五天來供養他,叫他化自在天。我們欲界最高的兩層天,尚且有這種神通能力,西方極樂世界我們當然可以相信,所以統統是變化所作,自自然然的變化。這個自然變化就像他化自在天,自然的。

  【復有白珠摩尼以為交絡。】

  這是摩尼珠裡面極為珍貴的,白色透明的。

  【明妙無比。諸菩薩眾。所居宮殿。亦復如是。】

  這顯示出西方世界物質生活環境平等的,跟阿彌陀佛沒有兩樣,真正平等的世界。佛所得的受用當然沒有話說,是佛無量劫功德的成就。菩薩,特別是初往生去西方的那些菩薩們,煩惱還沒斷,見思煩惱還沒斷,他所得的一切受用跟阿彌陀佛一樣,這就不可思議。絕對不是這些人自分功德變現的,不是的,不是自分,而是阿彌陀佛本願加持的。佛的願力加持的,使這些初往生的人所有一切受用,跟阿彌陀佛一樣,這是他方世界沒有的,唯獨極樂世界,這是超於十方一切諸佛剎土。

  【中有在地講經。誦經者。有在地受經。聽經者。有在地經行者。思道。及坐禪者。】

  底下這四行經文為我們描述西方世界大眾,他們日常生活的狀況。往生西方去幹什麼?我們在這個世間總得有事做,人總不能可以不做事,西方世界也有事,什麼事?聽經、修道,沒別的事情。所以有講經的,在地面上,有在地面上講經的,有誦經的;喜歡誦經的誦經,喜歡講經的講經。有受經的,受是接受,依照經典教訓去做的、去實行的,有聽經的。除此之外,有人在思道,在用功思惟,有人在坐禪。這幾句代表了佛法無量無邊的法門。你到西方極樂世界,無論喜歡修哪個法門都沒有障礙,這是我們要特別注意的。因為我們的根性不相同,愛好不一樣,譬如說我喜歡禪,你喜歡密,這兩樣東西在現在這個世間都很難修,我們換個地方修!到極樂世界去修去。先念阿彌陀佛,念到西方極樂世界,我再去參禪,我再去學密。西方世界哪個法門都有,阿彌陀佛並沒有限定你非念佛不可。我這個西方極樂世界是專修念佛的,除念佛之外,其他不收,沒這個,佛沒有這個說法。就是我們後面三輩往生都說得很清楚、很明白。前面上輩、中輩、下輩,這是修淨土念佛去往生的;後面還有一段是泛指修學一切大乘的,不是修淨土的,只要迴向求願往生,統統得生。那生到西方極樂世界,你喜歡學哪個法門就學哪個法門,這裡清清楚楚,我們看到了。這一段是講在地面的,還有喜歡在空中的。

  【有在虛空講誦受聽者。經行。思道及坐禪者。】

  你喜歡在地面就在地面,喜歡在空中就在空中,你看多自在。他在空中的時候,連居住的宮殿、樓閣都在空中。西方極樂世界人到他方世界去參學、去供養諸佛、教化眾生,他那個宮殿是一起走的。他那個宮殿就變成了飛行工具,那速度之快,我們無法想像的,真正是自在!今天你家裡房子很好,你要到別的地方去帶不走;西方世界可以帶走,無論到什麼地方可以帶走。而且這個宮殿都隨心所欲,喜歡什麼樣子就變什麼樣子,大小都如意。大小形式都隨自己的心意,喜歡什麼樣子就變什麼樣子。這是說明極樂世界大眾日常生活的狀況。他們是全心都在道業上,這成佛才快!

  【或得須陀洹。或得斯陀含。或得阿那含。阿羅漢。】

  這是講自分功夫的成就。不是說佛的加持,是自分。你到那裡修持,見思煩惱,見煩惱斷盡了等於他方世界的初果『須陀洹』。實際上西方世界這些名稱都沒有,這是釋迦牟尼佛告訴我們的,等於我們這個世界的初果須陀洹,他在那邊見惑斷了。思惑也斷掉了,等於我們這個世界的『阿羅漢』。思惑九九八十一品,斷前六品粗惑,證二果,再斷後面這三品,就證三果,還餘七十二品那在四禪天、五不還天去斷,斷盡了就證四果阿羅漢。這是講自分斷見思煩惱,不論彌陀威神加持;如果要是說阿彌陀佛本願加持,那大家是平等的、是一樣的,沒有階級的差別,這是講自分功夫的提升。

  【未得阿惟越致者。】

  這是講彌陀加持,彌陀本願威神的加持,沒有得阿惟越致。

  【則得阿惟越致。】

  阿惟越致是圓證三不退。

  【各自念道。說道。行道。莫不歡喜。】

  西方極樂世界給諸位說,是典型的、標準的、模範的三福、六和、三學、六度、十大願王圓修圓證的一個修學場所。我們真的把這個搞清楚、搞明白,你那個懇心死心塌地了,真正肯往生,真正樂意去往生,這個心絕對不會動搖。你搞清楚、搞明白了,這才是一個真正理想修行的好環境。底下一品「泉池功德第十七」。還是介紹西方極樂世界的環境。

  【又其講堂左右。泉池交流。】

  這一句是總說,西方世界寶池很多。

  【縱廣深淺。皆各一等。】

  『縱廣深淺』,都是講寶池的面積。『皆各一等』,是指前面這一句,『泉池交流』,縱廣深淺。這個一等是如意。

  【或十由旬。二十由旬。乃至百千由旬。】

  這是講廣,是指的大,廣大。一由旬在經上來講都應當是指大由旬,合我們中國古代八十里,十由旬八百里。我們中國過去人常講,中國有個大湖,洞庭湖,洞庭湖面積多大?八百里。西方極樂世界七寶池之小者,這個不大,小者。如果大的那就是百千由旬,世界大!由此可知,寶池大小也是隨人之意,當然那個形狀也是如意的,淺深也如意。這後面都會講到,淺深也很如意。

  【湛然香潔。具八功德。】

  這裡面的水叫八功德水,水有八德。《觀經》上為我們說明,第一個澄淨,就是水很乾淨,從水面可以看到池子的底,清清楚楚。水像一面鏡子一樣,一塵不染。第二個清冷,水清、水很涼,像我們這個世間的泉水一樣。第三個甘美,這水是甜的,我們這個世間甘泉很少,也有,太少了,水是甜的。第四輕軟,我們這個世間的水沒有,我們這個世間水很重;西方極樂的水很輕、很柔軟,不像我們,跟我們的水質不一樣。第五個是潤澤,這是我們這邊水有這個功能,它能夠滋潤。所以在這個水裡面洗澡能夠滋潤身體,水的本身就是最好的養分。第六個安和,這是我們這裡水沒有,也就是說在這個水裡面游泳、沐浴決定安全,不會被水淹死,不會有這種事情,西方世界從來沒有聽說過這個事情。安和。第七個功德,這也是我們這個世間水沒有的,我們這個世間水可以解渴,喝了可以解渴,但是肚子餓的時候不能飽飢。西方世界這個水,不但可以止渴,也可以療飢,肚子餓的時候,喝幾口水就飽了,它有這個好處;能除一切過患,也就是說,當然西方世界人都是金剛不壞身,哪裡有病?這是比喻,像我們這個世界眾生許許多多疾病,要在那個池子裡洗個澡,什麼病都沒有了,比什麼樣藥物都好。第八個好處長養諸根,這個水是最豐富的營養。無論你是沐浴,或者是你喝這個水的時候,都是最殊勝的營養,它有這八種功德,所以稱為八功德水。

  【岸邊無數栴檀香樹。】

  這也是比喻。我們這個世間有栴檀樹,檀香!實在講我們這個檀香怎麼能跟它比?這比不上的。

  【吉祥果樹。華果恆芳。】

  注意這個『恆』字,恆是永遠是這個樣子。並不像我們這個世間這些花草樹木隨著四季變化,秋天葉子都落了,一定到春天才發芽,西方世界沒有,恆芳,永遠是這個樣子。因為前面我們讀過,西方世界沒有四季,所以這些華果樹木也是無量壽。佛無量壽,大眾無量壽,所有一切萬物都是無量壽,叫無量壽國。

  【光明照耀。修條密葉。】

  『修』是長,這個枝條很長,葉很密、很茂盛。

  【交覆於池。】

  這四邊的這個岸邊的樹,樹也大,好像把這個池蓋起來一樣,那池裡面就非常之美

  【出種種香。世無能喻。隨風散馥。沿水流芬。】

  這些香氣隨著風遠送,實在說,華樹、水池的德相也是周遍法界。

  【又復池飾七寶。】

  這個池是以七寶做裝飾,當然這也不是人工,是自自然然而有的,自然而有的。

  【地布金沙。】

  這個地是指池底,池底是『金沙』,不像我們這邊池底是泥沙,這裡是金沙,池底是金沙。

  【優缽羅華。缽曇摩華。拘牟頭華。芬陀利華。】

  這個『優缽羅』,青色的,『缽曇摩』是紅色的。這就是《彌陀經》上講的四色蓮花。這個紅色就是赤色,這個拘牟頭是黃色,芬陀利是白色,跟《彌陀經》上講的一樣,四色蓮花,《彌陀經》上只講四色,它後面還有。

  【雜色光茂。彌覆水上。】

  我們從後面這兩句就知道,這個七寶池中的蓮花不只四色,顏色非常、非常之多。它底下有『雜色光茂』,並不是很單純的四色。這些蓮花,十方世界往生極樂世界的人蓮花化生,都在七寶池的蓮花化生。

  【若彼眾生。過浴此水。】

  這是西方世界的人常常到寶池裡面去沐浴、去游泳,我們現在人講游泳,這個地方講『過浴』,就是現在人講的游泳,到這個池子裡面去游泳。

  【欲至足者。欲至膝者。欲至腰腋。欲至頸者。】

  這是講池裡面的水深它可以隨人意。我想這個水淺一點,它就淺了;想深一點,它就深了。它能如人意、很聽話,這不容易。我們現在這個世間,縱然用機械化這種設置,還沒有它這個方便。沒有一樣東西不是隨心所欲,自自然然的成就。

  【或欲灌身。】

  『灌身』,水從上面灌下來,像我們現在用沐浴,用雨淋的這種方式。西方極樂世界有,不需要這個設備,只要一動念頭,水自然就上去再淋下來,自然就下來了。

  【或欲冷者。溫者。急流者。緩流者。其水一一隨眾生意。】

  這西方世界水之好,的確他方世界沒有!

  【開神悅體。淨若無形。】

  你在這個寶池裡面游泳,『開神』就是我們一般講的開悟,在水裡游泳會開悟的。『悅體』是身心快樂。『淨若無形』,因為它的水清、水淨(乾淨),完全是透明的。我們這邊空氣無形,它那裡的水也無形。

  【寶沙映澈。無深不照。】

  池底裡面是金沙,金沙只是說出好像成分比例多一點,跟金沙混在一起的眾寶,寶池!是眾寶,都放光明,『無深不照』,池水都放光明。

  【微瀾徐迴。】

  這是非常之美。『瀾』是波瀾,它不是大的波浪,很小的,可見得它很美。『徐』是很慢的轉。

  【轉相灌注。】

  這個水可以彼此互相的『灌注』。

  【波揚無量微妙音聲。】

  水既然灌注了,那就有音聲,這個水池的水灌到那邊去,那個水池的水灌到那邊去,不但很美,而且它有聲音。這個音聲,音聲又說法,又是交響樂又要說法,沒有一樣東西不說法的,『波揚無量妙音聲』。

  【或聞佛法僧聲。】

  這是三寶聲,佛法僧,這個聲代表整個佛法。大小乘佛法總不出三寶,這個三寶就是覺正淨。覺而不迷,正而不邪,淨而不染,這是包括了所有的佛法了,這是總說。

  【波羅蜜聲。】

  波羅蜜是梵語,翻成中國的意思,古時候翻的是到彼岸,那要用我們現代話來講是究竟圓滿,就是這個意思。一一法都證到究竟圓滿,這叫『波羅蜜聲』。

  【止息寂靜聲。】

  這一句是對禪門所說的,禪家修禪定。止息、寂靜都是屬於禪定。

  【無生無滅聲。】

  這一句不但包含大乘法,特別指的密宗裡面所提倡的。所以本經有顯、有密、有宗、有教,雖是無上乘,但是裡面也包含小乘。的的確確是究竟圓滿的佛法,就在這一部經中圓滿的含攝。

  【十力無畏聲。】

  如來果地上十種特殊的能力,菩薩所沒有的,『無畏』就是如來的四種無畏。

  【或聞無性無作無我聲。】

  這是通大小乘法。

  【大慈大悲喜捨聲。】

  這是純大乘佛法。

  【甘露灌頂受位聲。】

  這是密法。無量無邊的法門,在這個寶池德水互相流注的音聲裡面,我們都能夠聽懂,這是水之德,不只前面八種功德,真的是無量功德。

  【得聞如是種種聲已。其心清淨。無諸分別。正直平等。成熟善根。】

  這四句是講的果證。四句都是如來果地上的境界,也是我們修學的目標,我們修什麼,這個自己不能不知道。本經的經題給我們標出修行的三大綱領,清淨、平等、覺,我們就是修的這個。這三句就是三寶,就是三學。清淨是僧寶,平等是法寶,覺是佛寶;三學是戒定慧,清淨是戒,平等是定,覺是慧。所以我們的修學總綱領,就是清淨平等覺。這個地方成就了,『其心清淨』。清淨心得到了,得到清淨心,當然沒有分別,正直、平等。『成熟善根』。無量無邊如來果地上的善根,都從這個地方生出來,這成熟善根。

  【隨其所聞。與法相應。】

  這一句我們要注意。這個與法相應,契機、契理就相應了。這一點,在我們現前這個階段,我們不能不知道。世尊給我們留下來許許多多的經典,後人把它分類,重新編輯,在中國稱之為《大藏經》,這是佛留給我們無價的珍寶。但是這一些經論裡面,有些契我們之機,有些不契機,不能不明瞭。那個不契我們根機的,我們勉強去修學,就不相應;換句話說,我們得不到利益。對我們根機非常適合的,那就很相應,我們立刻就得受用、就得好處,這個要知道。

  現代人開口閉口都講現實,實實在在講佛法是最講現實的,世間人講現實,跟佛法比起還差遠!什麼是最現實?離苦得樂是最現實的。佛法求的就是要離苦,就是要得樂,要趕快離苦,趕快得樂,要得究竟快樂、圓滿快樂,這是佛法求的,還有比這個更現實的嗎?我們是不是真的能得到?真能得到,只要你所修的與法相應就行了,你就得到了。所以我們學佛要求相應之法,與自己的根性相應,與自己的程度相應,與自己生活環境相應,與自己的願望相應。要選擇這樣的法門,那你學了就快樂了。到西方世界還是如此,都是學與自己相應的法門。

  【其願聞者。輒獨聞之。所不欲聞。了無所聞。】

  這個好。你看華樹說法,德水也說法。如果說的這些法我不想聽,它偏偏要說,你說那多難過!不想聽的就很安靜,什麼聲音也沒有。想聽的,想聽《華嚴》,它都在說《華嚴》;想聽《法華》的,那個人他聽的就是《法華》。兩個人手牽手,各人聽各人的,你看,一點都不妨礙,這難得!所以阿彌陀佛教化眾生,那個設想的周到,實實在在叫人佩服得五體投地。我們今天科技雖然發達,沒能達到這個程度。

  我過去也曾經想過,假如我們有一個很高頻率的廣播電台,我們有很多種頻道,把這些頻道都分開,一個頻道講《華嚴》,一個頻道講《金剛經》,一個頻道講《彌陀經》,還有念佛的頻道,你拿著收音機,想聽哪個頻道就聽哪個頻道。但是跟這個比還差遠了,西方世界比差遠了。我們還要有一個廣播電台,手上還要拿機器才行,人家那個不需要,什麼都不需要。實在講在現代化的道場,應該是這樣的道場,而不是建了高樓大廈,這沒有意思;請法師來講經也很累,大家來聽也很辛苦。如果有這樣一個道場建立了,無論在什麼地方,你這個頻道一打開,都能聽到你自己喜歡聽的佛法,與你自己樣樣都能相應。往後我是沒有福報,我常常在講,希望有福報的人建這樣的道場,現代化的道場,二十一世紀的道場,跟我們這裡這個道場不一樣、不相同。

  【永不退於阿耨多羅三藐三菩提心。】

  這是這樣修學的環境之下,是你六根所接觸的,都是與你相應的佛法,這怎麼會退轉?決定不會退轉,無上菩提!在我們現前這個時代,我們走過許許多多國家地區,幾乎普遍的有一個感觸,弘法的人太少,而且幾乎每個地區都迫切需要弘法的人才。弘法人少,太少太少了。弘法人才培養非常非常不容易,特別在今天這個社會,真正是太難太難。第一個需要時間長,沒有十年出不來,至少要學十年。修學的環境,這還不算難,還能找得到,最難得的是師資,老師太難。老一輩的大德,大多數都往生了,縱然不往生還在的,大概都是八十歲以上了,你叫他每天來給你上幾個鐘點課,不可能的事情,換句話說,都已經到退休的年齡了,這個難、太難了。更難的是學生沒有了,也許說這學生想學,學生很多,不是簡單。學道的學生要具備什麼條件?要貪瞋痴都放下了,這才能學道。今天這個花花世界,名聞利養、五欲六塵時時刻刻在那裡勾引你,你能夠不動心,這才能學得成功,稍稍那個心一動,都被人勾跑了,這個難。所以學生太難、太難了,這是老師不容易,這學生更不容易。

  所以我們想想唯一的一個方法,就是我剛才講的二十一世紀的新道場,電視廣播台,這個東西能起作用,為什麼?只找到幾個很少的弘法人才,就能把佛法普遍到全世界,讓每一個人在家庭裡面,都能夠收看、都能夠收聽,這樣才行。所以真正能夠為利益一切眾生,犧牲自己,把名聞利養、五欲六塵,一切物質享受都放下的,這樣的人少,少數。少數幾個也行,也能把佛法普遍弘揚,這就一定要運用科學的工具把佛法普遍的推廣。我們看末後一段。

  【十方世界諸往生者。皆於七寶池蓮華中。自然化生。】

  這經文非常明顯,西方世界往生去,不是父母的胎生,不是胎生的,蓮花化生。這也是阿彌陀佛在因地上選擇的,為什麼不選胎生?這個胎生,第一個不清淨,第二個有情執,母子有感情,那個情很難斷,這很麻煩,那是六道輪迴的根本,所以阿彌陀佛是捨取,捨掉,取蓮花化生。蓮花潔淨,出污泥而不染,所以沒有情執在其中,心容易得平等,容易得清淨,選擇的蓮花化生。

  【悉受清虛之身。無極之體。】

  這兩句好!要和前面金剛不壞身,你才曉得西方世界的人『清虛之身,無極之體』,所以他無量壽。無量壽,不衰、不變道理就在此地。跟我們這個肉體完全不相同,我們這個肉體是細胞組成的,這個細胞就不乾淨,本身就不乾淨,而且是無常的,細胞存在的時間並不長。所以這新陳代謝,這個新陳代謝就變化,西方世界是不變的。

  【不聞三塗惡惱苦難之名。】

  西方世界連這些,三途是三惡道,三苦、八苦種種這些災難名都聽不到,哪裡會有事實?

  【尚無假設。何況實苦。】

  真的苦事是決定沒有,不但沒有這些苦事,這些苦的名稱都聽不到,連名字都聽不到。

  【但有自然快樂之音。】

  所以那個地方一切享受都是自然的。每一天的生活都是在精進,都是在用功。這是這一段裡面,世尊是為我們介紹西方世界的大眾,日常生活的狀況,以及他依報環境之美,為我們介紹出來了。他們除這個之外,也有不少活動。活動空間之大,後面經文會說明,盡虛空遍法界是他們活動的空間。他們常常去供佛,到其他的諸佛剎土去參訪,像我們講去旅遊、去觀光、去考察,他們常常幹這事情。上供諸佛,下化眾生,去做這些事。所以他的生活是多彩多姿,一點都不呆板,快樂無比。沒有很煩重的工作,沒有工作壓力,也沒有生活壓力,所以說快樂無比。這是這在極樂世界,但有自然快樂之音。

  【是故彼國名為極樂。】

  這是真的,一點都不假,我們今天就講到此地。