諸位同學，大家好！在
【積德累功。】
這一句，《彙編》裡面引用《了凡四訓》所講的「積善之方」。一個修行人，就是立志要做一個好人，把不好的行為修正過來；要真正達到這個目標，首先對於善惡要有能力辨別清楚。善有真有假、有端有曲、有陰有陽，接著下面講還有是有非、有偏有正、有半有滿，你要認識不清楚，把惡當作善，把善當作惡，這種事常常有，很可能就發生在自己的身上。自己一生希求的是斷惡修善，而實際上所做的是斷善修惡，恰恰相反。這是佛在經論裡，我們常常看到，世尊很感慨的說「可憐憫者」，這些人真正可憐，連個是非善惡都辨別不清楚。李老師過去說得更令人深省，不但是邪正是非你沒有能力，利害擺在眼前你都不認識，所以造業，受極苦的報應。
宇宙人生、天地之間的事，不但佛法說得清楚、說得透徹，世間善人、世間的聖賢也說得不少。他們說的這些是不是真話？自古至今，在我們這個世界上，中國的歷史相當完整，從夏商周三代一直到現代都有詳實的記載，我們稱之為信事，可以採信的。尤其是對於因果報應的記載，更是詳實。從這些事實，我們也證明佛菩薩、古聖先賢的教誨，真實不虛。
善惡裡面論是非，古人有個標準，「不論現行，而論流弊」，這個眼光就看得深、就看得遠了。到底是善是惡，不是看表面，不是看現前。流弊，用現在的話來說，他對於社會、對於空間跟時間的影響力，要從這個地方來觀察。現前是善事、是好事，可是影響不好。我們舉一個例子來說，王龍舒居士會集《無量壽經》，這是好事情，多少人讚歎；魏默深也會集《無量壽經》。王居士的會集本收在《龍藏》裡面，古時候的著書能夠入藏，那是大家公認的善本。為什麼印光大師對他有嚴厲的批評？批評裡面講他將原譯本的字改動了，他改動得很好，這是善。印光大師說他是惡，惡在哪裡？印光大師看的是流弊，就是它的影響。王龍舒可以改經，我也可以改經，你也可以改經，每一個人都把經典不合自己意思的改一改，這個經流傳到後代就面目全非了。印光大師的反對，不是反對他會集，會集絕對不會反對的，是不能改動經上的字。經上的字雖然用得不好，但是不能改，改了怕影響未來。龍舒改沒有問題，人家有學問，有修持，確實改得好；我們後人看到他能改，我也能改，我念這個句子念不通，是我程度不夠，把這個難的改成容易的。每個人都隨自己的意思來改，那還得了嗎？所以不能隨自己的意思，隨自己的意思，錯了！就是像龍舒、魏源這樣的大賢，印光大師還責備他們。但是他們對於淨宗確實是有貢獻，功不可沒。
正因為如此，夏蓮居老居士才有第三個會集本出來。這個會集本避免了前面的過失，有前面會集的長處，沒有前面會集的缺點，所以大家稱它是善本，《無量壽經》的善本。這個善本有沒有好處？好處很多。最近這十幾年當中，全世界學佛的同修，念佛的風氣帶起來了。怎麼帶起來的？夏老居士會集本帶起來的。許多人念這個本子，往生瑞相希有，在新加坡、馬來西亞等地區，我們親眼見到的、親耳所聞的太多太多了。我們要從這個地方去看是非，這是舉一樁事情。以此類推，在日常生活當中所作所為，一定要細心觀察對於周邊的影響，對社會的影響，對後代的影響，一般講對歷史的影響，我們要懂得。
再遠一點看，我們看孔老夫子那個時代，許多諸侯他們施政的表現，並不能盡如人意。夫子周遊列國，希望有諸侯能認識他、能重用他，他可以幫助諸侯治國平天下。他有智慧，他也有這個本事，可是諸侯接見他，對他都讚歎，沒有一個人用他，他只好回到老家去教書。我們要問一問，他為什麼不搞個革命？為什麼不把那個舊政權推翻，取而代之？夫子不幹這個事情，不是他沒有能力。他有三千弟子，學生當中有七十二賢人，我們今天展開《論語》看看，各種人才都有。夫子是可以做，而且是個好事情，但是流弊不好，會造成歷史負面的影響。對於一個政權不滿意了，就要起來把它推翻，你要曉得多少人的生命財產，在你的一念之間消失掉了，這個罪過多重！滿足你一個人的欲望，讓多少人遭難，這個事情做不得。他的施政雖然是不能盡如人意，還沒有到應當被推翻的時候。湯武革命那是不得已，殷紂王實在太不像話了，不把百姓當作人看待，這是應該的。
諸佛菩薩、大聖大賢都希求社會安定，世界和平，不善的設施慢慢的改。這都是懂得善惡，明白是非，人家看得遠、看得深，這是聖人。孔子雖然是一介平民，他的成就是教學，他的影響一直到今天，兩千五百多年了，而且廣及世界。在今天世界上任何一個國家地區，提到孔老夫子，人人都知道，都能生起尊敬之心。我們要想想，人家是怎麼看事情，是怎樣處理事情。所以似是而非，很不容易辨別。似善而惡，也有似惡而善，表面上看到不善，影響善。可見得聖賢人對於是非善惡跟我們標準不一樣，我們要留意。
什麼叫偏正？這裡面也舉的有故事，舉的呂文懿公，當時的宰相，退休了。退休回家的時候，鄉里當然對他都尊敬。鄉下有個人喝酒喝醉了，對呂相爺很沒有禮貌，言語粗魯，侮辱宰相。宰相度量大，不與他計較，算了，原諒他。過了一年之後，聽說這個人犯罪判了死刑，關到監牢獄裡去了。呂公這個時候感覺得很難過，當時他侮辱我，我要把他送到官裡面去治他的罪，他就不至於有今天，造這麼大的惡。當時只是一念仁厚之心，原諒他、饒恕他，不知道他以後做的是更大的過失。像這些地方，我們在日常生活當中，也常常見到。小過失不懲治，慢慢就養成他大惡，而且這個影響不好，養成人人敢作惡，這個社會怎麼能夠安定。
儒、佛是師道，今天我們極力提倡「學為人師，行為世範」。這八個字是北京師範大學提出來的，我看到了，非常好，要把這八個字發揚光大，不限於北京城，我們要把它流通到全世界。我們天天在講，同學們天天也都在聽，有沒有這個意識？如果有這個意識，你就是積德，你心裡有了真實的德行；你能把這個意識落實在日常生活當中，你就是積功；積德累功是這樣成就的。我們起心動念、所作所為，能不能給社會做一個好樣子？要存這個心，要這樣行事，你就對了。所以一定要想我這個作法對社會有什麼影響？對於將來一些學人有些什麼影響？要常常想到這個地方。所以要知道，往往善行後面是惡事，不能不警覺。有一些惡行後面後果很好，這是善事，所謂「偏中有正」。善行後來影響不善，是「正中有偏」。眼前做的事不好，可是它的影響是好的，那就是「偏中有正」。
這些事情，如果沒有相當深的涵養，你怎麼能覺察得出來。而且這些事情，一接觸就要明瞭，不是事情過後才想到，那個來不及了。遇到事情就明白，能夠當機立斷，這是學問，這是真實的功夫。平時存養不夠深厚，臨事就免不了有過失，許許多多過失是無法彌補的。尤其我們生活在這個時代，這個時代沒有人講道，也沒有人講理，這是亂世。亂世當中，我們立志要想作好人，作聖賢，談何容易！這正是佛在經上常講，如果沒有深厚的善根福德因緣，我們做不到；希求是一樁事情，能不能滿願又是一樁事情。可是真正發願的人，無論在什麼環境裡面都會有成就。只要不退心，好善好德的念不會退轉，這是因。緣是好學，真正肯好學，佛法裡常說「佛氏門中，不捨一人」，你就會得到佛菩薩的照顧。你有好的願，你不好學，不會成就；你好學，沒有大願，也不能成就；行願相資，這才能成就，這個道理佛經裡面講得太多太多。古今大聖大賢，我們從表面看，沒有一個不好學。諸佛菩薩是好學人的好榜樣，我們應當要學習。好，今天時間到了，我們就講到此地。