諸位觀眾，大家好！請掀開《阿難問事佛吉凶經講記》第九十九面，從經文看起：
【末世諸惡人。不信多狐疑。愚痴不別道。罪深更逮冥。】
向下有三首，這是第五段「疑罪福果」。對於前面所說「種善因一定會得善果」，對這樁事情生起疑惑。佛在經論上常常告訴我們，菩薩對於「疑惑」是他修學最大的障礙。菩薩尚且如此，何況我們凡夫！因此「疑」是根本煩惱。你看看貪瞋痴慢下面就是疑，對於聖教的懷疑，這一樁事情我們都有。怎樣把疑根拔除？那一定要懂得多問，學問！要斷疑才能夠生信，這一點很重要。換句話說，在日常生活當中，如果有疑惑的地方，特別是對於我們修學產生障礙了，必須要把事實真相搞清楚、搞明白，疑惑破除，我們才能夠精進不退。
阿難尊者在此地告訴我們，『末世諸惡人』，前面講的「五濁惡世」，造作十惡業的人非常之多，特別是對於佛法。『不信多狐疑』，在動物裡面，狐狸疑心最重，我們稱多疑的人都用牠來做比喻。「狐疑」，這個對於我們修學造成嚴重的障礙。世尊在滅度之前，教給我們「四依法」，實際上對於末法時期之狀況，他老人家看得很清楚、很明白。因此，我們學佛必須遵守世尊在這部經典裡面教導我們的，第一個要求明師受戒。我們依止一個好的老師，對這個老師決定沒有疑惑。如果對老師稍稍有一點疑惑，我們的損失那就太大太大了，為什麼？你不能夠親近明師。不能親近明師，你一定會受世俗邪知、邪見、邪行的影響，必然的道理！不知不覺你就誤入歧途，你走錯路了。所以學佛，頭一個是跟一個好老師。這個好老師即使是釋迦牟尼佛再來，我們現在世間人毀謗佛的人都很多，現在世間人對佛、對菩薩都沒有看在眼睛裡面，「你這個好老師算什麼！」必遭毀謗。這種事情自古以來太平常了，我們一定要了解，要不受影響，我們自己才能成就。
我往年親近三個老師，真的都是善知識。而在我面前造謠生事的多！我聽了，我一句反駁的話都沒有，為什麼？這些造謠的人沒有親近過老師。罵方東美先生的人，沒有親近過方東美先生；說章嘉大師是政治和尚那些人，也沒有親近過章嘉大師；說李老師是是非非那些人，也沒有親近過李老師。那個話怎麼能聽！我們要懂得他造謠生事的目的何在。受傷害最大的不是別人，聽信謠言是我們自己。所以我們自己決不能輕易的聽信謠言，古人講「謠言止於智者」，你是個真正有智慧的人，你就不會輕易聽信謠言。當有必要的時候，可以做進一步的調查，他所講的這個事情，真實性、可靠性有幾成？想一想他的用意何在？無非是障礙你，讓你離開這個老師，不要跟他學，「他有什麼了不起！」這些人自古以來太多太多了！斷眾生的法身慧命。他造的這個罪業來世得愚痴果報，那很可憐的！我們稍稍有一點智慧、有一點定力，不受他的影響，我們才會有成就。自古以來，我們知道這些事情很多，在現代社會更多更多了，沒有法子預防，完全靠自己的善根福德因緣，自己要有高度警覺。這些人破壞善人、破壞好事、破壞人修學。
『愚痴不別道』，「別」是辨別，他沒有能力辨別世出世間的大道。我們在前面所說的「心量窄小」，完全是為了滿足他自己的利益。我們今天要學佛，起心動念我講最低限度要想到整個世界眾生的利益，決定不想自己。如何能讓這些道德之人、善師，能夠發揮他們的德能幫助整個世界？要有這樣的心量，要有這樣的存心，那就無量功德。千萬不要念念都想到我自己、我們這個小團體、我這個小道場，這個錯了。我們這個小道場能不能為全世界眾生提出真實的貢獻、最圓滿的貢獻？我們有沒有這樣想？有沒有這麼去做？
世出世間的善事好事，第一等的好事是什麼？培育人才，這是第一等的好事。如果後繼無人，他自己這一生做得再好、再圓滿，他死了，他的成就等於零。所以中國古人常講：「不孝有三，無後為大」，你家庭要有繼起的子孫，你在社會上任何一個行業，要有繼起的人才，希望下面這一代超過我們這一代，這個社會才有進步，人民才有福報。如果這一代不如上一代，那就退步，人民要受苦受難。培養人才是世出世間第一等的善事。如果我們這個地方沒有人才，別的地方人才要不要？要！我們為全世界，不是為這個地區，所培養的人才是為全世界人造福。我們這裡沒有離開世界，也包括在其中。心量不大怎麼行？小心量永遠沒有出息。
第二等大善事，是要把佛陀的教誨，教導一切苦難眾生，這是屬於第二不是第一。在古時候，要達到這個目的只有多辦學校。諸位要知道，佛家的寺院庵堂在從前是學校，每天正常的作業是教學八個小時、修行八個小時，修行總不外參禪念佛。如果是用禪宗的方法修行，坐禪八個小時；用念佛方法，念佛堂八小時。一天十六個小時的功課密集薰修，你沒有時間去打妄想，才能培養你的戒定慧。如果不是這樣密集薰修，這個妄想分別執著永遠不會斷。妄想分別執著在，你是凡夫不是聖人，你不能成就。所以從前寺院庵堂是學校，跟現在不一樣，現在是寺廟，「廟」是什麼？廟是跟鬼神往來。從前是屬於教學的。所以佛教變成宗教了，佛教原本不是宗教，是社會教育，現在變成宗教，很可悲！宗教是屬於迷信，教育破迷開悟，我們要有能力辨別、要懂得。今天破壞正法的人多，我們念這首偈子感慨萬千。『罪深更逮冥』那就是他的前途愈來愈黑暗，為什麼？造作的罪業愈來愈嚴重。我們看底下一首：
【蔽聖毀正覺。死入大鐵城。識神處其中。頭上戴鐵輪。】
底下這兩首是講疑惑而障道，他所得的果報。『蔽』就是我們今天講的「障礙」，蒙蔽聖教、蒙蔽天良，對自己來講是蒙蔽自己的良心，對別人來講是蒙蔽他聞法的機緣。『毀正覺』，佛法是正覺。造這樣罪業比殺人罪還要重，殺人身命這個罪已經很重了，斷人慧命比殺人的身命這個罪不知道要重多少倍！『死入大鐵城』，這個大鐵城是比喻。當然你入地獄不是這個身體去，什麼去？神識去。佛家叫神識，我們世間人叫靈魂，實際上那個魂決定不靈，說「靈魂」是說得好聽，決定不靈。魂是迷惑顛倒，迷魂，它不靈！孔老夫子在《易經》裡面講得好，他叫「遊魂」，這個說得很有道理。為什麼？神識它不穩定，活動速度非常快速，它不穩定，所以稱遊魂是非常有道理。「遊魂為變，精氣為物」是是世是 孔老夫子說的。『識神處其中』，在地獄裡頭受罪。『頭上戴鐵輪』，這個「鐵輪」諸位總是要記住，都是火燒得紅紅的給你戴上，你就曉得這個刑罰之苦，地獄是一片火海！
【求死不得死。須臾已變形。矛戟相毒刺。軀體恆殘截。】
『求死不得死』，無間地獄的人，命無間，死了，風一吹他又活過來了，活過來再受，一天當中萬死萬生，真的是求生不得、求死不能。他要受這個罪業，受這種果報。『須臾』是講時間短暫。『變形』，無間地獄的罪人感覺到他的身體跟地獄一樣大，地獄有多大，他的身體有多大。地獄裡頭是化生，這裡面所有一切的刑罰他同時受，不是一個受了再受第二個，不是的，同時受。這個狀況我們很難想像，大家念《地藏菩薩本願經》就知道，《地藏菩薩本願經》裡面講得詳細。
『矛戟相毒刺，軀體恆殘截』，這是講他受這個果報的狀況。地獄從哪裡來的？本來沒有。不但地獄本來沒有，跟諸位說，六道本來也沒有。不但六道本來沒有，十法界本來也沒有。本來有的是什麼？一真法界，那是本來有的。十法界、六道、三途地獄，到底是怎麼回事情？佛在《金剛經》上講的妙極了！「夢幻泡影」，說得好！所以十法界是夢幻泡影。就像我們晚上睡覺在作夢一樣，夢中在地獄裡面受許許多多苦難，這一覺醒來，地獄就沒有了。「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千。」我們現在在十法界、在六道做大夢！什麼時候夢醒了，你就成佛。夢醒之後，十法界沒有了，大千世界也沒有了，這個時候是「一真法界」。我們在《華嚴經》上讀到，一真法界最低的地位是圓教初住菩薩，破一品無明證一分法身，那是真的。所以十法界是幻化的，「凡所有相，皆是虛妄」，佛給我們講的真話！既然曉得一切相都是虛妄，有什麼好執著！有什麼好分別！有什麼好打妄想！所以你離開妄想分別執著，你在夢中也很自在。在夢中真的醒悟過來，「我現在是作夢」，這個夢就很自在，夢裡頭有樂可以享受，夢裡頭有苦，苦完全可以不受。問題現在你在夢中怎麼喚你也醒不過來！你不知道自己在作夢，苦就苦在這裡。
地獄是幻化的，沒有造地獄的罪，你決定找不到地獄。地獄在哪裡？沒有。你造這個罪業，這個境界就會現前。佛講「十法界依正莊嚴，從心想生」，這句話重要。「從心想生」，你心裡面想的是「貪」，貪財、貪色、貪名，甚至於學佛貪佛法，還是貪！貪心是餓鬼，你將來現的境界是鬼道。瞋恚是地獄，嫉妒瞋恚將來變現出來的境界是地獄。愚痴是畜生。為什麼要想這些？既然「一切法從心想生」，你為什麼不想佛？淨土宗的方法高明，叫你想阿彌陀佛，天天想他、天天念他，不知不覺阿彌陀佛的境界現前了，就這麼個道理。阿彌陀佛是一真法界，不是十法界，六道裡頭沒有阿彌陀佛，十法界也沒有，這個方法妙極了！
因此，我們確實要有一點智慧、要有一點聰明，絕對不把世出世間不善的事情放在心裡。你想不善你錯了，你想不善你就已經造不善業了，不善的果報就會現前。所以在這裡徹底做一個改變，我們只想世出世間的善事，決定不要把別人不善的事情放在自己心裡頭，把自己的善心糟蹋掉了，這是世間最愚痴的人，這是佛經裡面所講的「可憐憫者」。再壞的人、再不好的人，他也會有一兩樁好事，我們想他的好事不要想他壞的，修行從這裡下手。絕對培養自己的善心，培養自己的清淨心，心清淨、心善良我們的言行當然就清淨善良，這個重要！才不至於變現出極其惡劣的境界，地獄是極其惡劣的境界。這三首偈我們就說到此地。請看底下這一首，這是第六段：
【奈何世如是。背正信鬼神。解奏好卜問。祭祀傷不仁。】
文是接著前面所說的。阿難感嘆：奈何世間到這種樣子，濁惡到現在這個樣子。許許多多的眾生，違背了正教，他相信鬼神。鬼神裡面也有正知正見，但是邪知邪見的不少，實在講跟我們人間差不多。鬼神福報比人大。正知正見的這些鬼神，許許多多也都是佛弟子，我們在大經上常常讀到，十地菩薩從初地到法雲地，他們常常被這些天神、天王禮請在天宮裡面講經說法。應以什麼身得度，就現什麼身，佛在經典裡面常說。可是天上也有許許多多不接受佛陀教誨的，那些隨順他們邪知邪見，這些鬼神也作威作福，我們現在這個世間很多。我相信每位同修你冷靜觀察你會看到，我們常常遇到。現在所謂的鬼神附身，還有在台灣駕乩扶鸞，這些都是鬼神。鬼神裡面有善的、有不善的，善的也許對你有一點小幫助，你有疑難他幫你解決，但是大事就靠不住。我們要信聖賢教誨，不要相信鬼神。鬼神所說的如果與佛陀教導我們的相應，我們可以相信他，他說的沒錯，佛也是這麼說。如果他所說的跟佛經裡面所講的是相反的，我們決定不能相信，相信就錯了。這是一個標準。從前我跟章嘉大師，章嘉大師告訴我，滿清亡國亡在扶鸞上。慈禧太后不相信正教，國家大事都扶鸞，鸞壇上決定，把一個國家前途毀掉了，這是最好的例子。慈禧太后背正信鬼神，她搞這個，搞迷信，最後把國家亡掉了。
『解奏好卜問』，這是道教一些法術。「卜問」前面都跟諸位說過。『祭祀傷不仁』，祭祀鬼神一般都是殺生，殺生祭祀這是錯誤的。如果這個鬼神他歡喜血食，歡喜吃這些動物，我們講這個經，在開端跟諸位介紹譯經的安世高大師，曾經跟諸位報告過，他的一個同學以後墮落了，墮落在畜生道，做龍王去了，水神。龍王一般人祭祀都是殺生祭祀，瞋恚心很重，福報享完之後，他知道決定墮阿鼻地獄，造的罪業太多了。還好他還有一點善根，他去求安世高，去求這個老同學來度他、來幫助他，安世高救了他。這個故事前面跟諸位說過，不再重複了。善神祭祀我們都用素食，素食也不要做成動物那個樣子，什麼素雞、素鴨，你看看你那個殺生的念頭還沒斷，這是錯誤的，都有罪過！這個結罪是從起心動念處結。
佛教導我們從他的名號，諸位要曉得，佛菩薩的名號是他教學的宗旨，他教我們什麼？就在名號上。「釋迦牟尼」這是梵文、古印度的話，它的意思是仁慈清淨，「釋迦」是仁慈的意思，佛看到我們這個世間人，人與人之間缺乏仁慈，所以用這個名號；這個世間人自己的心不清淨。這是兩大病根：對自己不清淨、對別人不仁慈，所以用這個名號。讓你聽到這個名號、看到這個名號，就要想到：「我對人要仁慈，對自己要清淨。」而釋迦牟尼佛自己做到了，他以身作則，做出榜樣來給我們看。我們對於一切眾生有沒有慈悲心？有沒有愛心？是不是真正的做到真誠的恭敬、真誠的愛護、真誠的協助，有沒有做到？做到了，「釋迦」這兩個字對我們就產生作用了。我們自己這一生當中，無論過什麼樣的生活，那是自己過去生中所做的業不一樣，無論是貧賤或者是富貴，都要修清淨心。對富貴決不為富貴所染污，對貧賤也不會對貧賤厭惡，心永遠保持清淨平等，「牟尼」兩個字我們落實了。「名號」都是教學的意義。
所以祭祀，在中國特別是祭祀祖先，我們明白這個道理了，決定不殺生祭祖。殺生祭祖，殺業的責任加在你祖先的頭上，這個對不起他，我們今天為什麼要殺豬、殺羊來祭祀？為祖先，這個帳算在他頭上，他那個罪已經很重了，還要去加重它，這錯誤的，大不孝！所以可以改成素食，祖宗、鬼神都會生歡喜心，你做對了！底下這一首：
【死墮十八處。經歷黑繩獄。八難為界首。得復人身難。】
『十八處』就是平常講的十八層地獄，這是大地獄。比這個更重的，那就是無間地獄。十八獄就是《地藏經》上所講的，這裡面有刀山、劍樹、沸沙、寒冰、鐵磨、烊銅，都在這些地獄之中。『黑繩獄』是就形相上來講的，這個罪人，地獄裡頭這些小鬼拿著繩索量罪人的身，一寸一寸的量，量好之後一寸一寸的鋸，像鋸木頭一樣的鋸，受這種刑罰。我們能想到這種痛苦，痛苦實在講就像凌遲處死。
『八難為界首』，前面說過三途八難。這個意思是講一切眾生見佛聞法有八種障礙，這八種障礙，障礙了許許多多眾生學佛聞法的機會。所以佛在經上稱這八種障礙叫「八難」，你要遇到了，你遭難了。所以這個「難」是個比喻，比喻得好。人接觸到佛法，實在講你就得到解脫的機緣。我們一般講轉惡為善、轉迷為悟、轉凡為聖，這個機會你遇到了！不容易得到。你一生接觸不到正法，縱然有善根，你是個好人，在這一生當中解脫的機會你沒有遇到。所以佛在經上常講「人身難得、佛法難聞」，這個話是真的。學佛的人雖然多，都以為自己遇到佛法了，其實不一定，為什麼？現在這個世間假佛法很多，仿冒的，現在市面上假鈔票都好多，假的很多。你要有能力辨別，那是真的、那是假的。遇到真的，你能不能相信？這頭一個條件。信了之後你懂不懂？這個經典裡面的意思，你能不能理解？「我相信」，相信，這個經義不了解也沒用處，你無從下手。經義明白之後，你有沒有照做？你要是不能把佛經裡面的道理，變成自己的思想見解，把佛經裡面的教訓，變成自己的生活行為，佛法的殊勝好處你還是得不到。一定要變成自己的，我們自己才受用到。這才叫真正學佛，學得跟佛一模一樣，那你就成佛了！學佛學的不像佛，那就錯了。
所以頭一個想想：「佛存的是什麼心，佛用什麼心待人，佛用什麼心對待自己？」我們從這裡學。佛對於一切眾生大慈大悲，這個慈悲稱為「大」，沒有條件的，不附帶任何條件，愛護一切眾生，幫助一切眾生，這是佛的心。佛對待自己清淨無為，一個妄念都沒有，那是佛對待自己。我們如果在日常生活當中還有妄想，這錯了。佛沒有妄想，佛沒有分別，佛沒有執著，我們要學他。學的方法很多，八萬四千法門。「法門」，法是方法，門是門徑，方法很多很多，不能不懂。一定要斷惡修善，你才能拈除學佛聞法的障礙。此地說造作惡業的眾生，受地獄的苦難。
「界首」，界是差別的意思。全句的意思是「八難為種種差別因緣之首」，也就是說，是種種使你沒有機會學佛、沒有機會聞法的首要因素。你要恢復人身，從惡道裡面出來再得人身，不容易！佛在經上講得人身機會非常非常之少，可是有很多同修聽到這個話不以為然，為什麼？世界人口在膨脹，怎麼說得人身機會這麼難？這些人從哪裡來的？我遇到很多人向我提這個問題，這些人是他方世界移民到地球上來的，是這麼回事！為什麼這麼多人要移民到地球？地球上現在有大災難，他們要來受這個大災難，統統來了。
由此可知，我們的生活空間很大，這個一定要知道。他方世界的人可以到地球上來投胎，地球上的人死了之後，也會到其他世界去投胎，生活空間大，不限於這個地球。我們往生西方極樂世界，極樂世界不在這個銀河系，那個世界距離我們這個銀河系相當遙遠，我們到別的星系去了。也有不少諸佛菩薩從他方世界到地球上來應化，我們現在說他作外太空的人。不管怎麼個說法，大致上都差不多。所以要知道生活空間非常大。因此，我們起心動念要為虛空法界一切眾生著想，念念之中為虛空法界一切眾生祈福，其他宗教裡面講祈禱。我們修福決不是為自己，為虛空法界一切眾生，自自然然包括自己在裡面。常常想著眾生苦，我們要代眾生受苦。
一切布施裡面，法布施最殊勝。我們要效法佛菩薩，把如來正法介紹給大眾，我們知道多少介紹多少，不知道的不說。孔老夫子講得好：「知之為知之，不知為不知」，這是我們求學、教人的時候總原則。不可以強不知以為知，自己不知道的，你要想愛面子、欺騙眾生，那就錯了。不知道，老老實實就說：「這個我還沒有學過，我還不知道，你另請高明。」這是正確的，絕對不是恥辱。強不知以為知那是過失，那是有罪過的。今天時間到了，講到此地。