諸位同學，大家好！《感應篇》在：
【積德累功。】
這一句，《彙編》註解第一段裡面有幾句話很重要。人都喜歡做好事，也都期望自己在這一生當中有所建樹，有所成就，而往往都是自己因循苟且不能夠奮發而墮落了。所以此地教導我們，無論做什麼事情，一定要訂一個期限，必須在這個期限之內完成，這樣才有進步。譬如讀書，我這一部書要用多少時間把它讀完，這樣才能收到效果。如果是無限長的時間，人心就渙散了，精神意志就不能集中，所以許許多多人失敗是這個原因。所以學，它有學期，有期限的。我們上學念書也是如此，你念大學四年的期限，你要把它念完，這才能畢業。世出世間一切事，都要立一個期限，如期完成。
『積德累功』也是如此，一天能做一件善事，三年就可以完成一千樁善事，所謂「日行一善」。如果能夠精進努力，希望每天多做一些善事，像了凡先生最初發願做三千樁善事，十年才完成；第二次發願，行三千樁善事，三年就完成了。這就是一定要有一個期限。
在佛法裡面，念佛法門是剋期求證，經上給我們舉的例子，若一日、若二日到若七日；大乘經往往講的十日、百日，百日就是三個月，這樣才見到顯著的效果。淨宗，諸位常常聽到佛七的法事有七天，實際上佛在經上講的七天是七晝夜。我們現在七天念佛，依舊感覺到非常的鬆散，原因就是沒有完完全全做到，不是七天七夜。七天七夜專心一致，一定會有感應，會有成就。要真正把萬緣放下，功夫才能夠得力；稍稍有一點夾雜，功夫就不得力了。
今天有個同學證暘師，他問了個問題，他的問題是說在念佛堂裡功夫不得力。他沒有仔細去反省不得力的原因，大部分都是夾雜，再就是疑惑。現在因為講堂天天講經，疑惑問題不大，夾雜的問題大。只要有一絲毫的夾雜，心裡沒有放下，就有許多障礙，我們講魔障，魔障就現前。徹底放下，在念佛堂裡面七天七夜，如果能像袁了凡那個樣子，不起心、不動念、不分別、不執著，你這一句佛號念到底，哪有功夫不得力的道理！要放下，放不下我們吃虧就大了，所以要發勇猛心，真信心，精進努力。
在日常生活當中，這個地方勸導我們不要吝財，要歡喜布施。布施就是把吝財這個念頭放下了，歡喜布施。不要怕別人譏笑，我們就懷疑了。有一些人不明瞭這個道理，這種譏笑是屬於誤會，有一種人是嫉妒，有意來障礙、來破壞。無論他是什麼樣的存心，我們一概不予理會，我們所依據的是經教、是佛陀的教誨，依教奉行；到我們真正有成績拿出來的時候，這些人自然慚愧了。所以絕不怕別人譏笑，決不要動搖了我們的信心，更應當努力的奮發。實在講，菩提道上最大的障礙是私欲，自私自利，愛欲、嗜好放不下，這才是我們真正的障礙。我們要常常反省，我們這個障礙究竟在什麼地方？找到之後，要徹底把它放下，要有個勇猛心來對治，我們菩提道上障礙就減輕了。
佛經常講：「人身難得，佛法難聞」，遇到佛法機緣相當不容易。自己一個人不能克服自己的煩惱，所以古大德提倡共修，共修是依眾靠眾，靠大眾來勉勵自己，來警策自己，這是對治的好辦法，所以才有大眾在一起共修。澳洲布里斯本的淨宗學會，最近他們在積極籌備，下個月七月十八號開始打十個佛七，七十天。這七十天的佛七，我們是日夜不間斷，每天二十四小時念佛，這樣念七十天。佛七當中，除澳洲當地，還有各個地區念佛的同修來參加，也有從新加坡、從台灣去的，從香港、從美國去的，我們歡迎，真正發心，一切放下，好好的用功。
註解裡面有幾句話，我在這裡念一念大家聽聽。「不要空為美言而實行不副」，希望我們都能夠說到做到，要有恆心，要始終如一。許許多多的人開頭還不錯，很像樣，但是時間久了，就懈怠了，就放逸了。我們不避嫌疑，也不避冤枉，不因循，不間斷。
世出世間法，諸位都要曉得，所謂「好事多磨」，尤其現在這個時代是末法時期。我們在經典裡面讀到，世尊當年在世的時候，魔王波旬就跟佛陀說得很清楚。魔有意要破壞佛法，用什麼方法？末法時期，魔王叫他的魔子魔孫都出家，披上袈裟來破壞佛法。世尊聽了這個話之後，流眼淚，一句話不說。所以我們今天要想真正用功，真正修行，障礙的人很多，包括我們佛門自己的人。自己人是誰？我們曉得是波旬的子孫，他們出家不是為別的，就是為了破壞佛法的，我們心裡清楚，心裡明白。佛告訴我們，對於這些人要用什麼態度？「默擯」，默擯就是不理會。我們自己用我們自己的功，不理會他就好。
不因循、不間斷，不求名、不求利，老老實實，也不求果報。凡是遇到一切利益社會的事，利益眾生的事，我們很認真努力去做。有的時候還要委屈婉轉去做，避免障礙；近代的大德教導我們，低姿態去做。為什麼一樁好事，利益社會、利益眾生的事情，還要低姿態去做？避免一些嫉妒障礙。我們最近發心幫助澳洲那邊一個老人院，這個事情沒做成功，什麼原因？障礙的人太多了。這是我們自己的疏忽，如果當時低姿態來做這種事情，這個事情就做圓滿了。這是給我一個很好的教訓，也真正證實了「好事多磨」，我們有很深的體會。細細想想古聖先賢的教訓，真是大學問，真實經驗之談，不能不讀，應當依教奉行，要認真的去學習。
在古代，中國民間都曉得有一個竇燕山，《三字經》上有，「教五子，名俱揚」。竇燕山這個人是五代時候的人，他在三十歲的時候都還沒有兒子，這在古人就生煩惱了，結婚多年沒有小孩。有一天他做了一個夢，夢到他的祖父告訴他：「你命裡頭沒有兒子，而且會短命。」就教他：「你要修善、要積德、要累功，要修積功德。」他自從在夢中祖父教導之後，他就非常認真努力。命裡沒有兒子，以後有五個兒子，這是求得的。就像袁了凡先生一樣，袁了凡先生命裡沒有兒子，以後他有兩個兒子，證實了「有求必應」，這才是求得。所以求，要以善心善行、要以真實功德做求的本錢。你沒有善心善行，沒有功德，你拿什麼去求？決定不是在佛菩薩面前天天磕個頭，燒幾支香，供一點香花水果，就求到了；沒那麼便宜的，一定要認真修行。
「有求必應」，這個道理是因果的道理，所謂「種善因一定得善果，造惡因一定有惡報」，因緣果報，絲毫不爽，「有求必應」是這麼一個道理。佛法也不能違背這個道理，佛教導我們求，都是教我們發心，發菩提心；教導我們去做利益一切眾生的事業，不要去做利益自己的事情，這樣才是真正的斷惡修善。為自己利益是惡邊事，為社會、為眾生那些利益，那才是善邊事，斷惡修善的意義我們才能體會。能夠損己利人這是大善，果報不需要求，自然現前，善因善果。如果我們所作所為，對社會對眾生是不利的、是有害的，對自己是有利益的，眼前你雖然得到一點小利益，大災難就在後面。最大的災難是死後三途的苦報，決定不能夠避免。這些道理，現在人懂得的愈來愈少。這些事實真相，佛在經論裡面雖然說出來，現代人展開經卷看看，笑笑，這是迷信，他不能接受；等到自己死了以後，墮落三途，那個時候後悔來不及了。所以「積德累功」，世出世間的聖賢都是這樣教導我們，我們應當相信；相信的人，奉行的人，有福！好，今天時間到了，我們就講到此地。