諸位觀眾，大家好！請掀開《阿難問事佛吉凶經講記》第六十四面，我們看經文：
【貪欲務俗。多求利業。積財自喪。厚財賤道。死墮惡趣。大泥犁中。餓鬼。畜生。】
這一段是講魔世這些出家人，自己毀損自己，我們常講自作自受。讀到這些經文一定要認真反省，我們有沒有做這些事情？如果有要趕快改、趕緊回頭。『貪欲務俗，多求利業』，這兩句是說惡世比丘，包括比丘尼、沙彌、沙彌尼，這四眾。貪求利養，這個心沒有放下，貪求名聞利養，貪圖享受五欲六塵，這個事情很麻煩。所作所為必定要得到名利，他才肯做，得不到名聞利養，他決定不肯做，這種心行錯了。甚至於在我們現前這個社會裡面，最近這二、三十年我們常常聽說開廟店，這是裨販如來，把佛法當生意做，聽說生意還挺興隆的，還可以免稅，錢很容易賺。那是上欺諸佛菩薩，下欺善良的信徒。我們就想到他果報在哪裡，很清楚很明顯，貪圖眼前的小利，後果不堪設想，他自以為聰明。
這段講到了出家，出家佛法裡頭一般講有三種家：眷屬之家、田宅之家，一般人指出家只是想到這一點；另外佛講到五欲之家、六塵之家，能超越這個，這是真出家；第三種更高的，六道是家、三界是家，你能出這個家就超越六道輪迴，證阿羅漢果。我們要問我們到底是出哪個家？真正出家人這三種家都出了，這是比丘四數，三種家都出了，不是只出一種，這個事情不能不知道。另外在家學佛，他雖然沒有出眷屬、田宅之家，他要是對於五欲六塵、三界六道沒有留戀之心，他是真正出家人，我們講在家出家，他是菩薩，他不是凡人。因此，我們出家人對於在家的菩薩，我們對他的禮敬跟對諸佛如來沒有兩樣。佛陀在世的時候，同時住世是兩尊佛，這個大家要曉得，一尊是出家的佛，示現出家身，釋迦牟尼佛，一位是示現在家身，維摩居士，維摩是在家佛。他跟釋迦牟尼佛沒有兩樣，示現的身分不一樣，都是教化眾生。維摩居士生病了，那是示現，就像演戲一樣。釋迦牟尼佛的大弟子們，舍利弗、目犍連這些大弟子，去問候去看維摩居士，你看他們見到維摩居士的禮節，頂禮三拜、右繞三匝，跟見釋迦牟尼佛的禮節沒有兩樣。
所以佛門裡面什麼第一大？不是說出家就第一大，你要有這個觀念，你就錯了。出家是老師第一大，師道，尊師重道。維摩是老師的身分，他教化眾生，舍利弗、目犍連都聽他老人家講經說法，這個道理不可以不知道。佛法是師道，所以歐陽竟無講：「佛法不是宗教，不是哲學，而為今時所必需。」它能夠挽救這個世間劫難，它用什麼方法挽救？教人，最重的是教人破迷開悟。迷就逃不出劫難，覺悟就超越了。落實在斷惡修善，迷的人不知道斷惡修善，覺悟的人知道斷惡修善，他也一定這樣做。所以佛教是教學、是教育，它不是神道。在教學裡面師道第一大，我們中國古人懂得。古人講「孝親尊師」，這是中國文化的根，也是佛教教學的根本。孝親尊師，《觀無量壽佛經》裡面所說的，是修學的基礎、修學的根本。不管是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，根本是相同的，根本的教學頭一句是「孝養父母，奉事師長」。你們想想看，這什麼意思？歐陽大師講，師道第一大是有根據的，不是他自己隨便說的，尊師重道。這個老師是在家人，或者是在家女眾，或者是在家很年輕的女眾，我們是出家人老和尚了，見到她要不要禮拜？要！為什麼？尊師重道，要做出榜樣給世間人看，我們真正重視師道，重視教育。
在從前小孩上學，私塾的時候，私塾裡面的老師有不少是年輕人，二、三十歲的人考取秀才，家裡面環境非常貧窮清寒，往往教幾個兒童得一點束脩，幫助他的生活。學生的家長有很多地位很高、很富有，有學問、有德行，見到老師也是行三跪九叩首的大禮。家長對年輕老師為什麼這樣做？他是做給他兒子看的，這個用意很深。他的兒女一看，他的父親對老師這麼恭敬，他就不敢違背老師教誨。教尊師重道，誰教？做父親的人教，要做出樣子給他看。我跟諸位同學說，我也念過幾個月的私塾，我父親第一天送我上學，就是這個樣子讓我看到。這個印象深，一生都懂得尊師重道，決不敢輕慢老師。現在沒有人教了，現在人不懂，往往是一出家貢高我慢就起來了，對在家信徒就把他看矮了一等，所以不出家你還不造這個業，一出家你的業就重了。有沒有想到，這個在家信徒將來也許念佛往生了，他到極樂世界品位在我之上，我不如他。
我常常在講席當中告訴大家：念佛如果「淨業三福」這三條十一句做不到，你不會往生，你不可能往生。你不孝順父母，你不尊敬師長，慈心不殺、修十善業你也沒有做到，念佛念得再好，跟阿彌陀佛、西方世界結個緣，不能往生。如果要往生，這四句一定要做到，這是實話。這四句統統做到了，你生到極樂世界是什麼地位？凡聖同居土。這位子不高，如果想自己生到西方世界品位再高一點，那你得要把第二條認真去做了，第二條是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」。這三條很不容易，頭一個是三皈，我們大家都受了三皈，也都受了五戒、菩薩戒，受是受了，你沒做，沒有做到你就是違犯，違犯就有罪業。三皈是我們在日常生活當中，對人對事對物，起心動念、言語造作，覺而不迷是皈依佛，正而不邪是皈依法，淨而不染是皈依僧，覺正淨！從起心動念、言語造作，對人對事對物，是不是都落在覺正淨？那叫三皈。如果我們對人對事對物，還是迷惑、還是邪知邪念、還是染污。什麼叫染污？人家恭維你幾句很高興，罵你幾句生煩惱，你就染污了。染污是什麼？你被外面環境七情五欲染污了，你失去清淨心。
我們在佛前面供養，最重要的是供養一杯水。這一杯水的杯子，最好用玻璃杯透明的，為什麼？你看得很清楚，常常保持自己的心像水一樣平等、不起波浪。我們接觸外面境界，叫境界風動，我們心裡面起喜怒哀樂，水就起波浪，錯了！你的覺正淨失掉了，你沒有皈依、沒有回歸，你也沒有依靠。心如何保持像水一樣清淨、一樣平等？供這一杯水就代表清淨平等，清淨平等起作用那就是覺悟。所以《無量壽經》的經題「清淨平等覺」，這是三皈，我們落實了沒有？我們做到沒有？
「具足眾戒」，這就不是五戒了。世尊對我們一切的教誡，我們能不能遵守？是不是真的做到？「不犯威儀」，這句話用現代人的話來講，保持著最好的佛教形象，不要讓人家跟我們接觸的時候說：「佛教就是這個樣子的」，讓人家輕視，讓人起反感，這個我們罪過很重。所以一定要曉得，佛弟子尤其是出家人，廣義來說包括在家的佛弟子，受過三皈五戒以上的，一定在在處處，都要給社會大眾做最好的模範、最好的榜樣。你能做到這些，你念佛往生生方便有餘土，你地位提高了。我們決定不能說佛不慈悲，決定不能說佛對我們的教誨不周到，佛是真慈悲，面面都講得很周到，你自己不肯學，你自己疏忽了、大意了，把這些事情看輕了。所以你發心出家修行一生不能成就，不能怪佛，要怪自己。出家有出家的形象，你把這個形象敗壞了，那你的罪過「死墮惡趣，大泥犁中」。我們不穿這個衣服沒有破壞佛教形象，這個衣服一穿，我們的起心動念、言語行動讓別人看到會生毀謗，我們就破壞佛教形象了。佛弟子在世間規規矩矩做人，一切要守法，不能做壞事。起個念頭想一想：「這個念頭能不能給社會大眾做好榜樣，社會大眾都像我這個念頭行不行？」如果不足以為社會大眾的模範，這個念頭不能起，這個話不能說，這事不能做。我們是不是常常這樣檢點自己、約束自己？否則的話，有意無意破壞佛法形象，這是不能避免的。總而言之，都在心，學佛人心一定要清淨，一定要善良，這是根本。你能做到純善純淨，你就成佛了，我們要向這個目標去努力。
「貪欲」，這是六道生死的根本，一定要斷。世間所有一切罪惡的根源，都是從貪欲來的。佛把這個列在第一條，教菩薩六個修行的綱領叫六度，頭一個是布施，這是斷貪。慳貪是無量無邊生死煩惱的根本。「欲」是欲望。只要有這兩樣東西，你就不可能不造罪業，你就不可能不去累積罪業，罪業累積了，這個事情麻煩就來了，你怎麼能免得了果報？
「務俗」，這兩個字我們要重視，不守本分。現在社會大眾，有許多人認為佛教對社會沒有貢獻、沒有愛心，為什麼？佛教表現的是自私自利，對社會慈善事業好像都很冷淡。這是真的，這是佛教的本分。佛教做的是什麼事業？教學。你總不能叫一個學校，學校裡老師、學生都不要上課，到外面去搞救濟事業、搞慈善事業，這就錯了。一般宗教搞這些慈善救濟，可以。為什麼？它是宗教，它應當要做。佛教不是宗教，佛教是教育，而佛教所做的慈善救濟事業，比那些人做得更徹底、做得更究竟、更圓滿。那些人做得慈善事業是救人身命，沒得吃送吃的給他，沒得穿送衣服給他，救人身命；佛教是救人慧命，你說哪個重要？救濟是幫助人一時，佛教幫助你永恆，佛教幫助你開智慧，佛教幫助你獲得能力。你有智慧、有能力，你在這個社會上可以獨立，可以不靠人。為什麼今天社會對佛教產生這麼嚴重的誤會？沒有人講，沒有人能把這事情說清楚、說明白，所以大家對佛教產生重大的誤會。這個誤會之造成，我們佛弟子有責任，我們做得不好，實實在在講，我們沒有把釋迦牟尼佛的教誨落實。
在從前清朝初年以前，寺院庵堂都是學校，每天都講經說法領眾修行，現在都沒有了。現在的佛教是不是宗教？是宗教，變成宗教。從前道場是課堂，現在道場是超度亡人，是搞這個，諸佛如來看到今天的佛教怎麼會不流眼淚？所以魔得其便，魔子魔孫才能混進佛門。如果每一個道場，還像從前一樣天天上課、天天懺悔，諸位要曉得念佛是懺悔法，坐禪也是懺悔法，懺悔是改過自新、是斷惡修善，我們沒有這麼做，所以今天社會人對佛教才有這樣重大的誤會。世間人很少去讀誦經典、去研究經典，所以今天佛教在哪裡？真正的佛教在《大藏經》裡面，寺廟看不到佛教了。我們要不從經典上下手，我們對佛教根本就不認識，不要說社會大眾誤解了佛教，我們自己誤解了，這個問題多麼嚴重！你誤解了佛教，你怎麼能把佛教做好？所以今天我們看許許多多出家人，確確實實貪欲務俗，也就是說，起心動念就是怎麼樣能賺錢？一切都向錢看，這還得了！
「多求利業」，業是事業，出家人經營什麼事業？有利益的事業，這個利益是自私自利；換句話說，他是與名聞利養、五欲六塵的享受連在一起，苦的事情不肯幹。所以這一點一般社會大眾，確實瞧不起佛教。那些苦難的事情我們看到天主教徒、基督教徒他們在做，非洲有一些很苦的地方，東南亞也有很苦的一些貧民，他們那些傳教士去，在那個地方開辦醫院、收容孤苦伶仃的老人、教導孤兒。我們聽說、見到，不能不佩服。我們佛教出家人絕對不會去做，養尊處優，舒服的日子過習慣了，不能夠捨己為人。社會一般大眾對我們的看法，我們能怪人嗎？這很值得我們反省。佛法的利益眾生，跟諸位說就是在教學，釋迦牟尼佛一生給我們做出最好的榜樣，畢生從事於社會教育工作，為一切眾生說明三樁事情。我在講堂裡常說，「人與人的關係」、「人與自然環境的關係」、「人與天地鬼神的關係」，佛講得清楚。關係搞清楚了，你能把這些關係處好，「天下太平、風調雨順、國泰民安」，一切眾生得到幸福美滿的生活，這是佛教對眾生的貢獻。他自己一無所有，他拿什麼來布施？他拿什麼來救濟？釋迦牟尼佛全部的財產是三衣一缽，他拿什麼來救濟別人？教誨。我們要懂這個意思。所以真正修道人，不能有道場。你要是有個道場，這個道場主權是你的，說老實話你不是出家，你又回家了。你想想對不對？你不是回家了嗎？這一回家回到哪裡去？回到阿鼻地獄去了，這是跟佛法一百八十度的違背。
晚近虛雲老和尚，虛雲老和尚用他自己的影響力一生建廟。廟建好之後，看到有一些年輕沒有地方依止的這些出家人，他建好就交給他們，讓他們好好修行辦道，自己就離開了。看到有破舊的寺廟，他發心來修理，修好之後都交給人，他一生沒有哪個廟是他自己的，沒有！給我們做了很好的模範。印光大師這是我們淨宗近代的一代祖師，他一生沒有寺廟，不但他沒有寺廟，他一生不作住持、不作當家，一生作清眾。他們為什麼要這樣作法？是來救我們的。我們的思想錯了，我們的行為錯了，他用這些方法讓我們聽到、看到，從這裡醒悟過來，真正回頭，回頭是岸。不能不覺悟，不能不回頭，你要不覺悟、不回頭，底下這一句你要記住，「死墮惡道、無間地獄」，你走的是這個路子。真正修道人，我們的事業就是弘法利生、講經教學，這是我們的正業。釋迦牟尼佛四十九年做給我們看的，沒有一天休假，這是我們的正業；弘傳佛法，幫助人覺悟。
後面這兩句，我們要特別警惕到，『積財自喪，厚財賤道』。我們出家人有沒有在「積財」？積財，諸位要曉得那是死路一條。你要曉得今天的社會，有多少人在飢餓的邊緣，受苦難的折磨，他們缺乏財物，我們在這個地方把財儲存在銀行，不肯去幫助他們，這個罪過就重了。我們有沒有想到這些事情？有需要幫助的人，我們手邊有這些財富趕快要拿出來，無條件的去幫助這些苦難人，這是積功累德，這是會用錢。我常常講：「你命裡頭有錢是你的福報，錢怎麼用是智慧，用錢是智慧。」你得財富是福報，你有福報沒有智慧，你錢不會用，糟蹋掉了，不知道積功累德，這一生福報享盡了，來生墮三途。這樣的人、這樣的事，我們也看得很多很多。所以出家人要記住這一句話，要想想釋迦牟尼佛在世那個樣子，再觀看佛那些弟子們以及歷代的高僧大德，哪個人積財？
印光大師在當時，備受國內外四眾同修的景仰，供養很多。老和尚沒有用這些供養改善自己的生活，沒有！你們到蘇州靈巖山寺看他的關房，他住的地方，他沒有把他的房子修好一點，沒有！他沒有去改善他的生活，吃得好一點，穿得好一點，用得好一點，沒有，完全沒有！而把所有的供養，他拿去印經布施，他在蘇州報國寺成立一個弘化社，所有供養都歸弘化社做基金，弘化社印經布施。這是給我們做模範，讓我們在這裡頭去多想想，我們應當學習。他沒有拿這些錢去救災，沒有拿這些錢去做社會慈善福利事業，他沒有，他只有印經。我們想想，這是佛教事業，他做得很本分。他自己不能講經，這是因為言語的關係，他的家鄉土音很重，在南方講經沒有人聽得懂，他是陜西人，所以一生用文字弘法。諸位在《文鈔》裡面看到，他用文字弘法，用書信往來。一生只講過一次，「上海護國息災法會」請他去主持，他講開示講了七天，最後一天傳授三皈五戒。有這一本小冊子，是他講的，當時人把它記錄下來的。
我很受他老人家的影響，所以我接受同修們的供養也都拿去印經，統統是贈送，決不收一分錢。如果我們是印經，經書送出去還要收回，收回要看什麼情形，弘化社也有這個例子，對於一般清寒的人完全贈送，對於一些富有的人可以收回成本。收成本為什麼？再印，再流通，決不是謀利為目的，完全是流通，希望這個流通源源不斷，用心在此地。我們能懂得了，就曉得應該怎麼作法。所以把錢看得很重是錯誤的，錢看得很輕、浪費，那也是錯誤的。要知道施主的布施他們賺錢不容易，供養的每一分錢，我們去用它都要想到我對得起施主，我替他修福，絕對不可以浪費。不應該用的，也就是能省的決定要節省，該用的一定要用。如果施主這些供養都拿來供養自己，這就是「厚財賤道」，你把道看輕了。祖師大德是「賤財重道」，他所有一切財用，都用在佛教怎麼樣流通弘傳，他拿去做這個事情。
在我們現前這個時代，我常說，「道場」是什麼？道場是衛星電視台，這是道場。絕對不是建一個大的寺廟，大的寺廟就是你把這些錢都埋在地下，不起作用。你想想看，你真正做功德，哪一種功德大？我把我建道場這些錢，我在電視台去買時間，在這上面講經說法，多少人得到利益。時間雖然不長，也許我只能支持一個月、兩個月，不要說一個月、兩個月，就是一天的功德，你將來來生三輩子都享不盡。一天的功德，三輩子享不盡，那你要做一個月、三個月，那還得了！這些道理、這些事實真相沒有人懂。何況這些錄像帶，現在科技進步做成VCD流通，無量無邊功德！所以佛法的弘傳，我們幫助人接觸佛法，幫助人了解佛法，這個影響力愈大，影響的時間愈長，你功德不可思議！建一個大的寺廟花那麼多錢，對社會什麼影響？迷信的影響，影響不是正面的，是負面的。寺廟蓋得富麗堂皇，人家來到這裡一看，「和尚會享受，把這些善男信女的錢騙到，他在這裡享受，在作皇帝、住皇宮。」這些信徒們家裡頭住得都不好，生活程度都不如他，人家一看就難過、一看就搖頭，而把整個佛教形象破壞了；不是說你一個人，整個佛教都講到了。你沒有真正在修道，你在這裡貪圖享受，享受現成的，是不是上欺騙諸佛菩薩，下欺騙善良的信徒？你造這種罪業，你不墮阿鼻地獄誰墮阿鼻地獄？我在這個地方句句跟大家講的真話，我來台灣的時間非常短暫，我不說真話對不起你，我也不怕你罵我，罵我的人太多了，已經麻木不仁了，所以我不在乎了。總希望大家把這些理事搞清楚，趕緊回頭，回頭是岸，不趕緊你來不及了。
後面的經文『死墮惡趣』，惡趣是指三惡道。『大泥犁中』，這句跟諸位說，「泥犁」是印度話，是梵文音譯的，就是地獄，無間地獄，地獄裡最苦的地方。地獄出來變餓鬼、變畜生。所以眼前貪圖一點享受，要知道往後日子不好過。今天時間到了，我們就講到此地。