諸位觀眾，大家好！請掀開《阿難問事佛吉凶經講記》第二十四面，看最後一行經文：
【愚人盲盲。不思宿行因緣所之。精神報應。根本從來。謂言事佛致是衰耗。不止前世宿祚無功。怨憎天地。責聖咎天。世人迷惑。不達乃爾。】
向下經文是釋迦牟尼佛慈悲的開示，經文分成兩段，第一段是「愚人招尤」，第二段是「善惡明訓」，給我們說明善惡的大道理。第一段裡面又分兩個小段，我們看第一段。
「不達」，對於世出世間，用現在的話來說，人情事理不通達，怨天尤人。這個事情佛說得好、說得很透徹，言語不多。『愚人盲盲』，「愚」在佛法裡面有五個意思，註解裡頭有。第一、沉迷五欲，貪著五欲六塵的享受，這是愚人。第二、是非顛倒。第三、喜惡憎善，搞十惡他歡喜，你提倡十善他不歡喜，愚人。第四、聞道不解。第五、從惡道中出來的，他帶有惡道的習氣。佛經裡面叫愚人，有這些意思在。我們自己要反省、要檢點，我們有沒有這些弊病，如果要有，我們自己是愚人。「盲盲」，兩個盲兩個意思，心盲眼也盲，無知到極處！這註子裡頭是：心思昏迷，無正知見，稱為盲盲。不曉得事實真相。
『不思宿行因緣所之』，沒有想到你過去生中所造的是什麼因。過去生中我們確實不知道，這一生當中，以前這些年來，我們能夠想得到嗎？童年、少年、壯年一直到今天，細細想想我們造的是些什麼因？現在所受的果報。古德說：「四十歲之前帶著有過去世的因緣，四十歲之後是你這一生所造作的」；換句話說，四十歲之後，你的吉凶禍福你自己要完全負責任，四十歲之前當然自己要負責任，因為你還帶著過去世的業因習氣。幾個人懂得這個道理？正因為愚痴盲目，他才敢膽大妄為。現在這個世界魔太多，我雖然是比較明白的人，環繞在我的周邊都是魔，天天在旁邊照顧我的，你們都覺得不錯，我眼睛看的全是魔，群魔，他們自己不能覺知。如果拿經典去對比一下，他應該會發現，你是不是貪戀五欲六塵、是不是貪戀享受？這一條你有。你是不是是非顛倒？有。這個世間好事看作壞事，壞事看作好事，好人當作壞人，壞人當作好人，正法當作邪法，邪法當作正法，是非顛倒。是不是喜惡憎善？給你說善，點點頭也歡喜，一剎那就忘記了；給你講惡很高興，永遠不會忘記，念念都在造十惡業。給你講經說法，講得這麼清楚、這麼明白，你還是不懂。所以這五條，你只要一對，你不是愚人誰是愚人？你不是魔誰是魔？
真的在這個世間，弘揚正法不容易！在這個大染缸當中能夠不被污染非常難得了，我們還要勸別人回頭，真是難之又難！怎麼辦？能有一個回頭也不錯，不要希望大家都聽明白了、大家都回頭了，一千人當中、一萬個人當中有一兩個回頭，我們就很滿意，這是可能的、是有的。要想大多數人都聽懂、都明白、都覺悟，不可能！佛來了恐怕也做不到。什麼原因？「愚人盲盲」，業障太重了。不知道反省，不知道改過，一天到晚混日子，你說多可怕！真正修行人每一分鐘的光陰都非常寶貴，「寸金難買寸光陰」，不能叫這一天空過，不可以叫這一年空過，那還得了！這才叫勇猛精進。
「宿行因緣」，《講記》裡頭有一段，我念一念不必再說了，是講過去生中所造的業因。如佛經中說，這是我們引用一段經文，「佛在祇洹說法」，祇洹精舍說法。「有六十初發心菩薩。共到佛所。五體投地。悲淚如雨。」向佛懺悔。這個經文在《發起菩薩殊勝志樂經》，這個經我們曾經講過三遍，都留著有錄音帶。「各問宿世業緣」，自己不曉得，向釋迦牟尼佛請教，佛很慈悲跟他說了。「佛言：汝於拘留孫佛時。出家學道。道心減滅。」出家的時候不錯，發的心很勇猛，一年不如一年。我們佛門裡頭有個諺語說：「出家一年佛在眼前，出家二年佛在天邊，出家三年佛化雲煙，沒有了。」這是說明你的道心退轉，退得太快了，三年五載之後目中就沒有佛菩薩，經上講的就是這個意思。「其時有信心檀越。供養二法師。極其欽敬。」這是說有兩個在家居士、有信心的居士，供養兩位法師，對法師非常恭敬，你看了怎樣？生嫉妒心。「汝於是時。生嫉妒心。在彼檀越。說法師過。」在信徒裡面說法師過失、毀謗法師，讓這些信徒對法師信心退失。「令彼漸生輕慢。斷其善根。」你把這些信徒善根斷掉了。「以是因緣。墮於四種地獄中。若千萬歲。」墮落地獄這麼長的時間。「後得為人」，地獄出來之後你生在人道。「五百世中。生盲無目。」在人道裡頭投胎做五百世的人，生下來眼睛就瞎了，生盲，過去造的罪業。「愚痴無知。常為人所鄙賤。」沒有人看得起你。「汝等將來命終之後。於五百歲。正法滅時。尚生惡國惡人之處。為下賤人。被他誹謗。迷失本心。」你想想看，這個果報多悽慘！「過是五百歲。滅盡一切業障。得生阿彌陀佛國。」你才能遇到淨土宗，你才能念佛往生把你的業障消盡。由此可知，我們造業很容易。《發起菩薩殊勝志樂經》所講的比這個還要嚴重，都是我們平常非常容易在造作，我們看到這個情形，可憐！
佛菩薩悲憫末法眾生，所以出現在這個世間，為我們整理會集一部《無量壽經》，拯救末法九千年眾生的。夏蓮居老居士不是普通人，我不知道他的身分，但是猜想他要不是阿彌陀佛再來的，肯定是觀世音菩薩再來的，不是普通人，普通人做不到。我有一年，曾憲煒居士，以後他出家叫悟成法師，我聽人家講他還俗了，好像還在邁阿密。他請我到邁阿密去弘法，我們原定的講題是講《地藏經大意》，結果到邁阿密之後，我看講堂裡面坐的聽眾一半是美國人，我看了很歡喜。曾憲煒居士的英語翻譯能力很好，他擔任翻譯，我看那麼多外國人，難得！我題目就換了，不講《地藏菩薩本願經大意》，我講《認識佛教》。現在《認識佛教》小冊子就是從錄音帶上寫下來，在邁阿密講的，外國人很得受用。在我沒有去之前，我們寄了很多結緣的書過去，這裡面就有《無量壽經》黃念祖居士的《註解》，那個時候剛剛印出來，前面有夏老居士的一張照片。這個書寄到之後，我人還沒到，曾居士把這些書給那些外國人看。邁阿密是很奇怪的地方，很多奇奇怪怪的人，我們現在講特異功能、有神通的。曾憲煒居士很喜歡神通，所以跟他們往來很密切，就把夏老居士的相片拿給這些有神通的人看，他們看了之後非常驚訝，他說這個人身上全體透明的。我們一般人有通靈的人來看我們，我們身體漆黑的，裡面亂七八糟，污染太多了。他說這個人是透明的，而且說這個人是再來人，但是他現在已經不在世間了。說得完全正確，我到邁阿密的時候，曾居士把這個事情告訴我，這些有神通的人看得出來，不是凡人。
以後我認識了黃念祖老居士，在中國弘揚這個本子只有他一個，在海外也只有我一個，我們兩個人弘揚這個本子，反對的人很多，真的是不容易。這個本子從中國大陸傳到台灣，李炳南老居士得到了，曾經在台中的法華寺講過一遍，他寫了簡單的註解，眉註。我到台中親近他老人家的時候，他把這個本子交給我，我一看就生歡喜心。韓館長五十歲的時候，我就發心講這部經給她祝壽，這好事情！所以她當時印了三千本。我到台中跟李老師報告，李老師一聽搖頭，他說：「現在機緣不成熟，你不能講這部經。」可是經本印了？「沒有關係，跟大家結緣。」
所以在台北改講《大佛頂首楞嚴經》。這個本子就一直放在書架，也就忘掉了。到李炳南老居士往生的時候，我整理舊書又看到這個本子，想起老師當年把這個本子交給我，大概現在緣成熟了。所以我把這個本子帶到美國，美國的同修們看到歡喜，大家發心印一萬本，迴向給李老師高增品位，在海外就流通了。許多人看到歡喜，就來找我講這部經。所以第一部開講在美國，在美國講過幾遍，在加拿大講過一遍，以後回到台灣，總共我講這部經講了十遍，最近在新加坡講的是第十一遍。
佛菩薩再來，肉眼凡夫不知道，在這裡批評會集是錯誤的，「居士哪有資格來會集？」其實會集又不是夏蓮居起頭的，頭一個會集是宋朝王龍舒，你為什麼不反對他？第二個會集的，清朝咸豐年間魏源居士，你也不反對，你為什麼反對這個本子？其實反對的原因沒有別的，反對我，我提倡哪個本子，那個本子就要反對。我在講經的時候說過，如果會集本不能用，一定要用原文，首先我要問問：你們寺廟裡頭經常做的這些懺儀、課誦全是會集的，早晚課誦是會集的，不是釋迦牟尼佛講的，不能要。你們拜的《梁皇懺》，《梁皇懺》是會集本也不能用，《水陸懺法》也是會集本，全部都不能要。你們以後這些經懺佛事都不要做了，乖乖的念經，好！統統都是會集本，為什麼單說《無量壽經》會集本不能用？所有會集本都不能用，那就很好，乖乖的去讀原本、讀佛經。沒有道理！
我們一般人沒有這個智慧，聽這些歪道理往往就上當，就受他蒙蔽，這真是愚人盲盲，蒙昧無知，不知道造作這個業因果報多可怕！許多人已經受持《無量壽經》念了不少年，你現在一說，他不敢再念，換別的本子將來不能成就了，你要負因果責任，這個因果責任太可怕了。所以現在這個世間是魔世，魔太多太多了，魔的力量太大太大了，我們不是他的對手。所以逼著我沒有法子，我經不講了，我已經宣布在香港我不講經，在新加坡也不講經，教學我也不教了，所有一切活動我都不參加了，全部退出，退到攝影棚裡面來做錄像帶，沒法子！為什麼這樣做？外面魔的世界太大了，沒有辦法，不能不退！沒有大力的護法，我們被逼，逼到這個樣子。
在此地聽說他們安排三場講演，台北一場、台中一場、高雄一場，如果我上台再講演，我違背了我的誓言；不去又得罪人，怎麼辦？我想了一個方法，上台大家都是要看看我，我上台給大家看看就好了，目的就在那裡，多看看！我不講演了，沒話好說，免得別人造謠生事。在台上解答問題，答問，你們提出的問題，我在台上給你們解答，我不講經，我也沒有講演。你們找我上台，我只有答覆問題，沒有問題就鞠躬下台，我們就散會，這個方法好。盡量避免給別人造罪業的機會，因果報應，絲毫不爽。
我勸同學們，好好的去讀《了凡四訓》，我學佛第一部讀的經就是《了凡四訓》，那個時候我二十六歲，朱鏡宙老居士他送給我的。他那個時候辦了一個「台灣印經會」，印的量不大，種類也不多，有《了凡四訓》，他送給我。我讀了之後非常受感動，我對於這些果報深信不疑。那個時候朱老對我非常愛護，他跟李炳南老居士同年，那個時候大概是六十六歲的時候，沒有事我去看他老人家，他講故事給我聽，完全講他自己親身遭遇的因果報應。
他跟我說他學佛的因緣，真正看到鬼，他才相信。從前他的老岳父跟他講，他不相信，他的岳父是章太炎先生，民國初年中國的國學大師，在文學上很有名望的。章太炎在世曾經做東嶽大帝判官，做了一個多月，他講給他聽，他半信半疑。一直到他自己真的遇到鬼，抗戰期間在重慶，他是學財經，那個時候他擔任西康、四川兩省的稅物局長。抗戰勝利之後，他是浙江人，他做浙江財政廳長。他說在抗戰期間，有一天晚上跟朋友在一塊打麻將，打到深夜大概兩點鐘左右才散場，散場回家，那個時候官雖然大，沒有車要走路，路上雖然有路燈，沒有現在這麼明亮，很遠才有一盞燈，大概燈光是二十燭光，若有若無。他在路上走，回家的路很長，有一個女人走在前面，看得很清楚，距離不遠，他也沒在意；大概走了將近半個小時，他忽然警覺到，天這麼暗、這麼晚，怎麼會有一個女人出來走路？這一想他寒毛直豎，再仔細一看這個女人，有上身沒有下身，嚇死了！他從這裡才相信，真的看到了，而且不是眼花，在一起走了半個小時，這麼長的時間。這是他學佛的因緣，以後他學佛之後，他說那大概是觀世音菩薩變現的，要沒有這個境界的話，不可能學佛。他的那些故事多得不得了，我偶爾講經的時候也穿插一兩個，非常有趣味，都是真的不是假的。因果報應我們要相信，你要不相信將來墮落三途，你的虧可吃大了，一定要認真學習。
『精神報應。根本從來。』我們這一生學佛，得到的樣樣都不順心、不如意，這個時候就要仔細反省檢點，一定是學錯了。不是在理論上錯了，就是在方法上錯了，再不然就是業障深重，曲解經義。日常在生活當中，依舊隨順自己煩惱習氣，造作的罪業自己不省察不知道，認真反省這才發現。現在一定要靠自己，為什麼？親朋好友看到你做壞事不會勸告你，說老實話也不敢勸告你，勸告你你反過頭來把他看作冤家對頭，「你怎麼竟說我壞話，我哪有你說得這麼壞」，不承認，死不承認！還有誰肯教你？所以現在修行完全要靠自己。從前父母會教導我們、尊長會教導我們、老師會教導我們，好同學、好朋友會勸導我們，現在全沒有了，太可怕了！沒有人提醒你，你自己起心動念、言語造作你要負因果責任。今天修行成就比從前困難太多太多了，這不能不知道的。所以要曉得原因，我們受苦受難，把這個苦難的原因找到。
台灣同胞們最近受的水災、風災，有沒有去找原因？沒有！如果真正去找原因，把這個原因消除掉，災難就可以化解。現在人不相信佛法，你要是相信佛法，佛把這個原因講得很清楚。《楞嚴經》上講的，風災是什麼？風災的業因是愚痴，水災的業因是貪欲，你又愚痴、貪心天天增長，這是真正的業因。火災的業因是瞋恚，地震的業因是不平，心不平、貢高我慢遭受地震。現在人不相信，學佛的人也不相信，這是自然災害，與我們起心動念有什麼關係？他不懂。大乘經上說：「依報隨著正報轉」，《華嚴經》講宇宙人生的起源，世界從哪裡來的？生命從哪裡來的？一切萬物從哪裡來的？佛在《華嚴經》上說：「唯心所現，唯識所變。」佛這兩句話說得清清楚楚、明明白白！「一切法從心想生」，你的心地果然純淨純善，現前你的生活是什麼世界？華藏世界、極樂世界。我們兩個人同在一起，你在六道搞輪迴，我在極樂世界，我在華藏世界，為什麼？心不一樣，變出來的境界不一樣。心清淨身就清淨，身心清淨境界就清淨。
我教你們不要看電視、不要看報紙，統統都把它放下。我偶爾也看看，我看跟你們看不一樣，絕不受污染。我看是什麼？看因果報應，不相同！我看到果我知道因，我看到因知道果，我不會被它迷惑，我不會被境界所轉。你得學這個本事，從哪裡學起？先不看，修自己的戒定慧，戒定慧有了基礎，你再去看那就不一樣，跟平常看的不一樣。你看這是業因果報，你看的是佛法，你看一切眾生造作所受的果，你就想到佛在經上講的句句都能夠對上來，印證。然後才知道佛在經典字字句句都不是虛構的，都是事實真相。你要找「根本從來」，你才能真正解決問題，小事，個人生活的問題；大事，國家天下安危動亂，都有它「根本從來」，你不知根本從來，你怎麼解決？
現在美國發動中亞的戰爭，能解決問題嗎？不能解決。為什麼？冤冤相報沒完沒了。你縱然把阿富汗全國的人統統消滅掉，它全國的人馬上到美國去投胎，變成美國人的兒子、孫子，將來再來報仇，你有什麼辦法？太可怕了！冤家債主到你家裡來了。我七七年在香港講經，在光明講堂壽冶老和尚道場，演《楞嚴》講兩個月，他那個講堂上頭有一副對聯，我印象很深刻。上聯是「夫妻是緣，有善緣有惡緣，冤冤相報」，下聯是「兒女是債，有討債有還債，無債不來」，寫得好！那些冤家債主跟你深仇大恨才投生到你家，做你兒子、做你孫子，到最後會把你搞得家破人亡，他來報仇的，冤家宜解不宜結。所以報復不能解決問題，一定要用和平的手段，要想「根本從來」，這才是解決問題的最高智慧。不可以結冤仇，遇到這些冤親債主，我們曉得過去生中我跟他有冤結，他今天對我不善，我了解，我現在怎樣？我現在對他更善，把冤結化解，決定不能報復，報復就錯了。
現在社會，許許多多都是誘惑我們、都是迷惑我們，最平常見的是競爭，到處都看到競爭，競爭還得了！競爭提升就是鬥爭，鬥爭再提升就是戰爭，戰爭再提升世界末日來了，大家同歸於盡。誤導了我們，以為不競爭就不能賺錢，不競爭就不能夠得到社會高的地位，他全錯了。《了凡四訓》念通你就明白，一個人「一生皆是命，半點不由人」。你做總統的命，你不競爭你還是作總統，為什麼？你命，你命在那裡，不是你爭來的。但是你有這個命，你再去競爭，把你的福報就打了對折，甚至於有的時候打到一折、兩折，你說你虧吃的大不大？你發了大財，你命裡有十億的財，你去競爭，結果只發一億的財，另外九億丟掉沒有了，折福折掉了。世間人不懂這個道理，想錯了、做錯了，真叫冤枉！大家都想發財，我們在報紙上、廣告上，「向錢看」，這成什麼話！沒有一個人不愛錢，好了，愛錢把那個大水愛來了，貪心感召的水患，你想想看，你損失多大！
真正財富，佛在經上告訴我們，從哪裡來的？財布施得來的，愈施愈多，源源不斷這才叫真的發財了。你們同修供養我的，我一轉手交給「基金會」的總幹事。這些錢做什麼？我們這次在這裡四十個小時，將來做光碟流通就用這個錢，大家的功德！你們真的種了善因，財布施、法布施、無畏布施，你們將來的果報有財富又有聰明智慧又有健康長壽，這多好！我如果把這些錢統統裝到荷包裡，你們有福我有災難。我懂得用錢，用錢是高度智慧，絕不錯用一分錢。你賺錢是福報，你命裡頭有福，無論你從事哪個行業，都會把你命中的財富全部得到。你要是行好事有善心，你的福報會增長；你要是惡的心，方法錯誤，你的福報會折損、會打折扣。這個道理，現在世間人沒有人懂，我看到他們真的是很可憐，經上常講「可憐憫者」，我看到這些人我又不能說，心裡想「可憐憫者」！這句話非常重要，「根本從來」，無論是福，無論是禍，都要知道觀察「根本從來」，你就會知道自己應該怎麼做。
不知道根本從來，『謂言事佛致是衰耗』，他錯怪了佛，「佛菩薩沒有保佑他」、「佛菩薩沒有保佑他發財、沒有保佑他升官」，倒過頭來怨恨佛菩薩，這個錯了。『不止前世宿祚無功』，「止」是停止，前世造作很多不善，這一世依舊還造不善，這就錯了。從前造的不善沒有關係，現在覺悟了，從今天回頭。我勸諸位同修要把心定下來，心清淨、心定是大福報，你的福會現前。絕對不跟人爭，「競爭」這兩個字從我們心地裡頭拔除，真正去做到「於人無爭，於世無求」，你的福報自然，自自然然的。爭跟求是要命，絕對不是爭來的，絕對不是求來的，是我們修得來的。修善因一定得善果，修財布施一定得財富，修法布施一定得聰明智慧，修無畏布施決定得健康長壽。你要知道修因，「根本從來」是因，我們懂得這個因，懂得這個道理，知道這個方法，依照這個理論方法去修學，我們得財富、聰明智慧、健康長壽。財富不必多，心想事成就好了，何必要那麼多放在那裡，那個沒有意義。想要多少立刻就有多少，這才叫真正財富。
我不需要積蓄，我不需要放在銀行，放在銀行那個錢是死的，錢要流通、要布施，世間苦難的人很多，我們全心全力幫助他。花完了不要著急，明天又來了，自自然然就來了，而且來的是愈來愈多。愈多你就要愈布施，趕快把它用掉，不要儲存；你這一存，病就發了，貪瞋痴的病就發了，這一發作，嚴重的連命都丟掉了。所以不要積財、不要貪財，常常要照顧那些不如我的苦難人，常存慈心、常行慈事，你自然得事事喜樂、吉祥如意。所以，覺悟了，從前做的種種不善，我們的想法不善、看法不善、說法不善、作法不善，趕緊把它止住，回頭是岸，改過自新，這就對了。你要是不懂這個道理，不斷掉自己惡的念頭、惡的思想、惡的行為，你還『怨憎天地』，老天爺對不起你，『責聖咎天』，「聖」是聖賢、諸佛菩薩，責怪他們，你造的罪業可就重了！但是造作這些惡業的人很多，我們時時刻刻都會遇到。佛在這裡講『世人迷惑，不達乃爾』，這兩句是釋迦牟尼佛感嘆的話，世間人理不通達，事迷惑顛倒。「乃爾」是到這樣的程度。這是真正愚人，真正的可憐人。底下一段接著講，「不達」是自己束縛自己。
【不達之人。心懷不定。而不堅固。進退失理。違負佛恩。而無返覆。】
『返覆』就是我們今天講的回頭。『而無返覆』，你不能回頭。不明理的人、不通達事的人，他的心猶豫不定，他的信不堅固，就像前面講的若有若無，猶豫不決。『進退失理』，佛在經上講的這些道理、聖賢人的教誨，這些大道理是我們在一生當中進退的依據，他不懂，他沒有，辜負了佛的恩德。因為這些人都是學佛人，不知道回頭，不知道改過自新。
【遂為三途所見綴縛。自作禍福。】
『三途』就是地獄、餓鬼、畜生。三途的業因是什麼？貪、瞋、痴。就是說你在日常生活當中被貪瞋痴綴縛，你被這個錯誤知見拘束、纏縛，你沒有辦法擺脫，於是你造作的結果『自作禍福』。禍福根源從哪裡來的？自作自受。真正曉得事實真相，你絕對不會怨天尤人，我們還有救；如果怨天尤人，這個人沒救了。知道是自己造作的，我們就有救，趕緊回頭。末後這三句：
【罪識之緣。種之得本。不可不慎。】
這三句話我們要留意，決定不能夠疏忽。『罪識』就是法相宗裡面所講的八識五十一心所，八識五十一心所是一切眾生造作罪業的根源，所以叫做「罪識之緣」。阿賴耶識裡頭含藏的種子是因，五十一心所，特別是二十六個煩惱心所是助緣，惡因再加上惡緣，惡的果報就現前，災禍就現前。『種之得本』，「種之」就是我們平常思想、見解、言語造作，落在阿賴耶識裡面就變成種子，惡的種子。所以人不能有惡念，不要以為我想惡的事情不要緊，沒有關係，你錯了！一個惡念，阿賴耶識裡就一個惡的種子，惡的種子遇到惡緣，立刻就起現行，太可怕了！所以佛才教我們，「常念善法，思惟善法，觀察善法」。佛在這裡教導我們，「種之得本，不可不慎」，一定要小心謹慎。今天時間到了，我們講到此地。