諸位觀眾，大家好！請掀開經本，看第二頁，倒數第二行，我們把這段文念一念：

　　佛教是大智大覺的教育，佛教是智慧覺悟的教學。佛教的教學宗旨，是在徹底破除迷信，啟發正智，使人人能明辨真妄、邪正、是非、善惡、利害、得失，進而建立理智、大覺、奮發、進取、樂觀、向上的清淨慈悲救世的人生宇宙觀，達到解決眾生一切苦難，獲得圓滿、真實、幸福的生活目標。因此，佛陀教育確是每個人都應當接受，應當依教奉行，這才叫「事佛」。

　　這一段話是很久的時候我寫出來的，年代我記得不太清楚，是為「中華書局」出版一部《中國近代名人錄》，我給它寫的這麼一段話，簡單的把佛教教學宗旨說出來了。佛教究竟是什麼？我們要用現代的話來講，就是外國人講的「多元文化的社會教育」。釋迦牟尼佛要用我們現代人的眼光來看，他在這個社會是什麼樣的人物？是什麼樣的地位？我們可以說，對他尊重來講，他是一位多元文化的社會教育家，如果不是這樣尊重的話來說，他是一位多元文化社會教育的義務工作者，這是他真正的身分。一生教學是義務教學，不收學費。多元文化的社會教育，因為不分國籍，不分種族，不分宗教，只要肯學，沒有不認真教導的，所以他的身分地位跟中國孔老夫子確實無二無別，有教無類。孔子的教學侷限在一世，始從胎教，最後到慎終追遠、民德歸厚，是一代的教育。釋迦牟尼佛的教育是三世，範圍就大了，他講過去世，他講未來世，他教學的內容講到十方三世，比孔老夫子的範圍大得太多太多了。

　　他最完整的教科書就是《大方廣佛華嚴經》，我們總結它的內容，總的來說他的教學是說明宇宙人生的真相，《般若經》常講的「諸法實相」，實是真實，真實的宇宙人生真相。落實在我們生活當中，我們完全得到利益、得到受用。三個問題：第一個教導我們「人與人之間的關係」，人與人之間關係處好，和平，世界就和平，人禍沒有了。第二個教導我們「人與自然環境的關係」，我們能把自然環境處好，天災就沒有了。第三個教導我們「人與天地鬼神的關係」，這個關係處好，不但我們這一生幸福，生生世世都幸福。有人說這一條是迷信，怎麼講到鬼神？其實我們換一個名詞，他也就接受了，現在科學家已經肯定我們空間是多元次，或者是說多維次，多維次跟多元次意思一樣。知道我們今天處的是三度空間，有四度空間、有五度空間，在理論上講空間是無限度的，今天科學家確實證明有十一度不同空間存在。我們就用科學家的方法來說，什麼叫「天地鬼神」？不同維次空間的生物。我們能跟他相處好，這是我們生生世世往後的關係就好了。你看看這個教育多麼圓滿！

　　一部《大方廣佛華嚴經》內容就是講的這個，我們展開經卷，裡面所說的就是我們這個世間男女老少、各行各業。諸位都知道，善財童子五十三參，那五十三位善知識是什麼？實際上就是我們從早晨起床睜開眼睛，看到這一切人事物就是五十三參，從早到晚你所接觸的一切人、一切事、一切物。宗門大德常說：「你會麼！」如果你會，我們現前的生活就是「大方廣佛華嚴」，現前境界是大方廣，我們自己的生活是佛華嚴；你要不會，你是生死凡夫，六道輪迴。凡夫跟佛實在講就是一念之間，一念覺，這個世間原來就是大方廣佛華嚴；一念迷，六道輪迴，苦不堪言。所以論說教育，沒有比佛陀教育更圓滿，沒有比這個教育更徹底。但是現在佛教在世間淪落為宗教、淪落為迷信，誰的責任？當然首先是出家人的責任。出家人不懂得佛法，不懂得經典，盲修瞎練，出家人把佛法形象破壞了，讓大家看到佛教是迷信，果報都在阿鼻地獄。我們要有高度的警覺心，古人常講「地獄門前僧道多」，出家人的衣服不好穿，這碗飯不好吃。我常常在提醒大家，既然出家了，要好好的學佛，從哪裡學起？從這部經學起，經義要懂得，經文要記得住，起心動念、言語造作要用這部經典來對比一下：「我這個念頭該不該起？」「我這個話可不可以說？」「我這個事能不能做？」佛這部經典教訓是標準，與經典相應是真佛弟子，與經典不相應是假佛弟子。假佛弟子就是魔王子孫，他是來破壞佛法，他不是來興佛法，無論你是有意無意，你都要負因果責任。這一段我們就講到此地。

　　第四段「吉凶」。「吉」是稱心如意、事事如願、吉祥如意；反過來，一切事情不順心、不如意，這就是凶。我們世間人都有這個疑問，你們說佛教育好，我接受這個教育，修學這個教育，到底是好還是不好？難為阿難尊者在佛陀面前代替我們提出這個問題。學佛得到吉利這是正常的，那還有什麼問題？問題是學佛得到凶災，這疑問才生起來。學佛為什麼會得凶災？你們有沒有認真去想一想？學錯了，你沒有照佛的教誨依教奉行。我在講經的時候常說，如果真學佛，這個好處是非常明顯，你要得不到這個好處，可見得你沒有認真修行。所以學佛，實在話，你是真學是假學人家一眼就把你望穿了，你怎麼能瞞得過人？人尚且瞞不過，你怎麼能瞞佛菩薩，怎麼能瞞鬼神？

　　大乘經論裡面常說，講宇宙人生的根源，《華嚴經》講「唯心所現，唯識所變」，這是總說。整個宇宙從哪裡來的？唯心所現，唯識所變，這說到根源。世出世間這一切現象，怎麼發生的，從哪裡來的？佛說「一切法從心想生」。極樂世界從心想生，華藏世界從心想生，阿鼻地獄也從心想生，就看你想什麼，想什麼它就變什麼，所以佛這才勸我們念佛，「憶佛念佛，現前當來必定見佛」。這個道理實在講不難懂，我們天天想慈悲，那個人相就慢慢變成很慈悲的樣子，天天想凶惡，那個面貌人家見到都害怕。相從心生，體質也從心想生，如果你真的學佛，佛的心是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，你的相貌一定是這樣的，你的體質也一定是這樣的。學佛的人，相貌沒有改變，體質沒有改變，他白修了。我多少年前在講席上常常講，真正學佛的人不會老，不會生病，不會死。你還會老，還會生病，還會死，你沒有學佛。這就是學佛的形像、外表，表裡一如，諸位要真幹，你要不真幹就錯了。相貌本來不好，身體本來多病，真正學佛三年，你相貌就改變了，你的病痛就沒有了，這是小果報，學佛的小果報、小成就；你連這一點都做不到，那就難了。所以這個事情要真幹，這個事情不能幹假的。

　　經題這四段，「阿難」、「問」、「事佛」、「吉凶」，在佛家講這叫別題，只限於這部經是用這個題目。下面「經」這個字是通題，凡是佛教教科書都用經字做一個總題目。經是不是全是佛說的？不是的。佛家確實是開放的，是民主自由的，這一點跟其他的宗教不一樣，宗教裡面只有上帝說的話才能稱經，其他的人沒有資格再說。佛教不如此，佛教講五種人說經，有佛說、佛學生弟子說、仙人說、天人說、變化人說，但是有一個原則，只要所說的跟佛所講的意思相同，在佛教裡面都承認它是「經」。意思相同的標準是大乘經裡的「實相」，他所講的確實是事實真相。無論什麼人說，他所講的是事實真相，這是經；如果不是事實真相就不能稱為經，這是《大智度論》裡面講的。

　　《華嚴經》上講的五種人，佛、菩薩、聲聞，還有眾生，就是我們普通一般人。我們講的跟佛所說的沒有兩樣，譬如說「孝順父母，奉事師長」，這佛常說的，我們縱然說的言語跟佛說的言語不一樣，意思是一樣的，佛都承認你所說的是經，所以佛家很開明。不但眾生說的，還有「器世間」說的。器世間就是萬事萬物，它也不會說話，是表法，那個表法的意思跟佛所說的經沒有兩樣。世間法裡面，我們生活當中離不開的水，我們供佛，所有一切供品都沒有，最低的要供一杯水。可以不燒香，可以不燃燈，一定要供一杯水。水是什麼意思？水代表清淨心。心像水一樣，要像水一樣清淨，要像水一樣平等，這就是水在說法，它教給我們心要清淨、心要平等。這是器世間說法，佛也承認，跟佛講的沒有兩樣。

　　你要是懂得這個道理，我們六根接觸六塵境界全都在說法，沒有一樣不是在說法，你在這裡學的是無盡，你怎麼會不開悟，你怎麼會不成佛？一切諸佛幫助我們，一切眾生幫助我們，一切器世間也在幫助我們。而《普賢行願品》裡面講得就更好，它講有佛說、菩薩說、剎說（剎是講剎土、世界）、眾生說、三世一切說，這個境界就更廣了。由此可看到，佛家講的「說法」，不是說只有佛說的才是經，除佛之外都不能稱經，佛教沒這個講法，你說的合情合理都是經。你說這胸襟多大！量大福大！你心量小不行，心量小的人沒有福報，縱然有福，那個福報也很有限。所以一定要把心量拓開，要能包容一切，學「心包太虛，量周沙界」。

　　「經」這個字，在《華嚴經》裡面有十種解釋，那個太麻煩了，我們通常介紹只取一種，「貫攝常法」，符合這個意思才能稱之為經。「貫」是貫穿，語言文字有條不紊，有層次、有脈絡，一點都不亂，這叫貫。好的文章、好的言語，能夠做得到。在佛教裡面，特別是科判，如果用科判一衡量就知道，這部經典它的章法、結構、組織嚴密。為什麼？加一個字在裡面是多餘的，少一個字，它就缺了，它就連不下去，文字寫得這麼好！中國的古文，大家常常看的《古文觀止》，《古文觀止》用科判來看它，確實你也能發現好文章，好文章做到的是不能增加一個字，也不能減少一個字，做到不增不減，佛的經典做到這個。第二是「攝」，攝是攝受，好像磁鐵有吸引力，你讀了之後還想讀。你們看報紙，大概看一遍不會想再看第二遍，為什麼？沒有攝受的力量。中國好的文章，像《四書》、《五經》，百讀不厭，它有攝受的力量。佛經典攝受力量太大了，永遠不疲不厭，你真正理解契入，確實能幫助你達到法喜充滿，這是攝。「常」是永恆不變，我們今天講，它超越時間、超越空間。三千年前世尊在印度為大家講學，那個時候人得利益，三千年之後在中國講，現代中國人還得利益，這我們一般講「真理」，真理是永恆不變，沒有時代性。「法」是法則，是原理原則，一切凡聖都應當遵守。能夠符合這四個意思，這才稱之為佛經。這是我們最簡單的一個說法。

　　我們懂得佛經是有條理、有體系，說明宇宙人生真相，而能使人從佛的教學當中去證實宇宙人生真相。我們不是只聽他說的就盲目接受，那是錯誤的，我們聽了他的話，依照這個方法去做，把他所說的這個道理證明，佛家講「信解行證」，這才是一個好的教學，不是盲目的，佛教給我們親證。事實真相是什麼？用大經上的話來說，「大方廣佛華嚴」，這才是事實真相。釋迦牟尼佛教導我們，希望我們大家統統能夠契入，都能夠證得眼前的世界就是「大方廣」、就是「佛華嚴」。你能夠證得，入這個境界，你現在最低限度就是法身菩薩，法身大士，這個學位你拿到了。學位雖然拿到，你現在這個生活方式沒有改變，不是說這個學位拿到之後，你就會升官發財，那你就錯了。雖然生活方式沒有改變，但是你的精神生活不相同，你在現前生活方式裡面，得大自在，得大圓滿，得真正的快樂。就像孔老夫子的學生顏回一樣，一簞食一瓢飲，居陋室，他快樂無比，這才是人生最高的享受。諸位要曉得，人生最高的享受不是做大官、發大財，不是的！是你得到真正的解脫，你內心裡面憂慮、煩惱、牽掛完全沒有了，得大自在，心地得真正清淨、平等、正覺、慈悲，身體健康長壽，永遠沒有病痛，這才是真正的享受，是第一等的享受。

　　依照佛陀教誨，你才能得佛法殊勝的功德利益。如果沒有依教奉行，學了對於教理不明瞭，明瞭不肯去做，日常生活當中還是隨順自己煩惱習氣，那就難了，你這一生很難成就。到什麼時候能看出來？到臨終的時候。你一生可以瞞人、可以騙人，可以文飾欺騙人，臨終的時候騙不了人，你全都露出來了。臨終不能生病，生病頭腦要清楚，神智迷惑了，決定三途去了。這個我們不能不留意，不能不認真。中國古人講「五福」，五福最後一條是「好死」，是最大的福報。為什麼？死得好，來生好。好死決定就好生，你來生不是人間福報，就是天上福報，不墮三惡道。三惡道是怎麼去的？迷惑顛倒就去三惡道。這個事情，我們不能不留意，不能夠輕易看過。這才是人生真正的大事，這一樁大事要在日常生活當中去做，惡的念頭不能生，惡的事情不能造。造惡多端，他現在沒有受果報，什麼原因？他過去生中修的福很大，佛在經典上講得很清楚，他修的大福報，因為他不知道惜福，造作惡業，他的福報已經打折扣，雖打折扣，他還有餘福，他還是享。往往世間人不曉得這個事實真相，以為造惡沒有惡報，造善也不會有好的果報，不相信因果報應。唯有冷靜思惟觀察，你才能夠看到這個事實真相，才肯回頭，所謂回頭是岸，不再造惡業了，起心動念、言語造作一定遵守佛陀的教誨，這就對了。

　　這部經，我們在此地也有簡單介紹本經的內容，在第四面第五行。本經的內容：是說明學佛、做人的基本道理，可以說是初學入門的教材。雖然是人天小教，實在是大乘佛法的根基；大乘佛法好比是十層大樓，這部經是基礎、地基，地基要是不好，這個大樓決定不能成就。由此可知，學佛要從這部經學起，你就對了，你就找到門路了。講經也要從這部經講起，沒有基礎，大經大論得不到受用。

　　再看底下這一段，本經的宗旨：「佛告訴我們說，能夠依佛陀的教法奉行，一定得到吉祥自在。」在教學之中，佛陀教我們修行，修行這兩個字的意思一定要搞清楚。「行」是行為，行為太多太多了，說不盡，佛在教學當中把所有行為歸納為三部分：口是言語的行為，身是身體造作的行為，念頭是起心動念，是心想的行為。佛家常講「身語意」，用這三個字把所有行為全部都包括了，行為再多總不出這三類。「修」是修正，我們三業行為有錯誤，把錯誤的行為修正過來叫做修行，這個道理要明瞭。

　　諸位同修要記住，我們的念頭，這念頭錯誤，要把錯誤的念頭修正過來；我們言語有過失，把錯誤的言語修正過來；我們身體造作有不如法的，要把它修正過來。「修行」兩個字非常重要，絕對不是說，我每天拜多少拜佛、念多少部經，不是這個意思。修行在哪裡修？在起心動念之處。哪裡是道場？一切時、一切處都是道場，絕對不是只有寺廟庵堂是道場、你家裡佛堂是道場，你就完全想錯了。寺院裡面講經上課那是教室，學了之後要應用在生活上，學以致用。要用在你工作上，要用在你處事待人接物上，你才真正得到佛教的好處、佛教的利益。如果用不上，你學這個幹什麼？所學非所用，不是浪費我們的精神、浪費我們的時間？我們學它幹什麼！有許多人說佛教消極，說佛教不合現實，他搞錯了。佛教是最積極的，佛教是最講現實的，決定不做冤枉事情，得不到利益的事情佛絕對不幹。所以我們學佛，馬上就得到用處、就得到好處。

　　現在我們在修行這個科目上，這些年來我們提「四好」：存好心，說好話，行好事，做好人。我們用這十二個字來落實，落實佛陀的教誨。「存好心」是說什麼？《講記》是我從前說的，現在我說的跟這個還是差不多，我現在提出的是十個字，更簡單！愈簡單，我們愈容易記、愈得利益。「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」，我們要存這個心。佛在經上常常勸導我們「發菩提心」，這個發菩提心，特別是初學的人都聽得很迷惑顛倒，不知道什麼叫菩提心。這十個字就是大菩提心，就是佛心，就是我們自己的真心。我們要落實，別人對我虛偽，我對他要真誠，為什麼？我要學作佛。他為什麼對我虛偽？他不想作佛。如果你要說，他對我虛偽，我對他也應該虛偽，那好，他願意墮地獄，我也要跟他下去，這錯了。我們所修的路不一樣，走的路不相同，決不能說人家怎麼做，我應該怎麼作法，錯了！

　　像美國這次遭受的災難，暴徒襲擊紐約的兩棟大樓。恐怖分子做的，能不能用報復的方法？他們現在是採取強烈的報復，報復解決不了問題，冤冤相報沒完沒了。你縱然把這些暴徒統統殺掉，二十年之後他投生到美國，做你美國人的兒孫再來整你，你有什麼法子！他沒有想到這一層，這個不得了！

　　在我們中國歷史上有很著名的方孝孺的公案，我們看了真可怕。方孝孺的父親葬他的祖父的時候，夜晚連續三天，有一個穿紅衣服的人託夢給他，請求他把埋葬的日期延後。他的子孫有八百人在地穴穴道底下，他們願意搬家，把這個地方讓給你。三天託夢，方孝孺的父親沒有在意，還是按照自己預定的日期去下葬。下葬的時候，挖下去之後下面是蛇窟，確實是小蛇，真的有七、八百條，他才曉得是那個蛇託夢給他。但是他把這些蛇殺死了，於是這蛇投胎做他的曾孫，就是方孝孺。方孝孺生下來時候，他是兩個舌頭，開岔的，就證明他確實是蛇來投胎的，來報仇的，得罪明成祖滅九族。他說：「滅十族我也不怕！」最後連他的老師都被殺了，差不多他那個家族，九族也有幾百口人家抵罪。

　　殺人一定償命，欠錢一定還債，這個世間你要真正懂得佛法，了解事實真相，說是哪一個人吃了哪一個人虧，沒這回事情。哪個人佔哪個人便宜，也沒這個事情，因果通三世。欠命沒有不還命的，欠錢沒有不還債的，所以我們明白事實真相，我們不幹這個事情。我們欠別人的，我歡歡喜喜還人；別人欠我的不要了，我不討債了。為什麼？我要到極樂世界去作佛，討債就搞六道輪迴，不幹！欠別人的要還，別人欠我的都不要，你的心多清淨，不可以搞冤冤相報，冤冤相報那個世仇真的是太淒慘了。今天西方人不懂這個道理，以為報復就能解決問題，報復不能解決問題，只有把問題搞得更雜。什麼能解決問題？化解。這個冤業要化解，一定要走和平的方法，決定不能搞報復。

　　世出世間聖賢教導我們，「處世為人要學忍讓」，中國古人常講：「吃虧是福」，我都把它證明了。我在學佛這五十年當中我歡喜吃虧，後面果然是福報，一點都不假。忍讓，別人要什麼馬上就給他，沒有任何條件。我讓給他們，後頭我的福報又現前，何必要據為己有？據為己有很累人！

　　我講經這麼多年，諸位在錄像帶也聽了很多遍，我常常提倡，我們在世間我們要的是什麼？使用權，不要所有權，要所有權太累了。我們今天在這個講堂，我們有使用權，這兩個小時我們使用，多快樂！用完了我們走了，問都不要問。有所有權的人，他累！佛菩薩聰明，在這個世間，他都是要使用權，他不要所有權，把這個世界當作旅館來住，這不是我們的老家，我們也不要家，不要把西方世界當作老家，那也錯了。你到極樂世界，你也受累，都把它當旅館，永遠我們有使用，沒有所有。所以真正覺悟的人，在這個世間，對於這個世間一切人、一切事、一切物，決定沒有佔有的念頭。這個念頭要不得，這是決定錯誤的。不能有佔有的念頭，不能有控制的念頭，你要是有控制一切人事物的念頭，你造業，你受苦，你不會得自在。佛教我們放下，放下什麼？放下這些，放下對一切人事物佔有的念頭、控制的念頭，你就會得自在。

　　福報是自然的。現在這個人間都想發財，想錢想瘋了，所以才遭這個災難。《楞嚴經》上，佛說得很好，講這三災的業因，水災是貪心引發的；火災是瞋心引發的，瞋恚；風災是愚痴引發的，這是佛講的三災，水、火、風。地震是不平引發的，心不平；心要平等了，沒有地震。我們今天處在這些災難當中，你想想，現在世界上哪個不是貪瞋痴慢？傲慢就是不平，所以災難頻繁。怎麼樣把災難息掉？貪瞋痴慢斷掉，災難就沒有了。我們要明白這個道理，要肯定這個事實真相，認真去修行，把貪瞋痴修掉。要發財，不難！怎麼發財？修財布施就得財富，愈施愈多。聰明智慧是法布施，健康長壽是無畏布施，你修因後頭自然得果報。財富是果，財布施是因；聰明智慧是果，法布施是因；健康長壽是果，無畏布施是因，修這三種因，決定得三種果報。

　　我是從二十六歲學佛那一天，章嘉大師教給我的，我就依教奉行，我學了五十年，所以現在很自在。身上一分錢沒有，走遍全世界，快樂無比！沒有房子，到哪裡都有好房子住，真肯修才行，不肯修、打妄想，怎麼想得來？起不好的念頭，想佔別人的便宜，你是增加罪業，你決定得不到福報。所以常常想著世間有很多可憐人，我們要盡心盡力去幫助他，自己生活愈簡單愈健康，吃東西菜不要多，多了吃得一身病，素菜也會吃成一身病。你看看，牛羊多健康，天天吃青草，就吃一樣！所以你仔細去觀察，你就開智慧。東西吃得少，不要貪吃。「病從口入，禍從口出」，話要少說，吃東西要少吃，決定健康。

　　我過去跟李炳南老師，李老師一生日中一食，而且吃得很少。我在台中跟他學，我日中一食吃了五年，我學得還不像，因為他一天兩塊錢生活就過去，我一天要三塊錢，我吃得比他多；對於身體健康決定有好處。我現在也有一段相當長的時間，我晚餐斷掉了，晚上我連水果都不吃，喝水，生活愈簡單愈好。你們看到我，我今年七十五歲，我的身體趕上老師。李老師七十五歲的時候不衰，我現在看報紙小字不要戴眼鏡，一公尺高的台，我一步就上來。像這個台上下，我可以不要爬階梯，你們很多年輕人比不上我。十六號，大前天，我在澳洲幫助他們籌款，走義走，半個小時走三公里，跑步！澳洲移民部長很厲害，他帶頭，我還不錯，跟上了沒有落伍，我們兩人走在前面，半小時走三公里。心清淨，身清淨，境界清淨，這是學佛現前得到真實的利益。今天時間到了，我們就講到此地。