諸位同學，大家好！昨天講到《感應篇》的前面兩句：
【禍福無門。惟人自召。】
在《彙編》裡面所舉歷代的這些公案事證，不勝枚舉，每一條都應當熟讀深思。我們因為時間的限制，不能一條一條的介紹，只能夠選擇幾條，將重點跟大家說清楚。佛在大經裡面常常告訴我們，「一切法從心想生」，這是「佛知佛見」，『惟人自召』也就是這個意思。古德跟我們說凡人妄想太多，這許許多多的妄想可以分為三類：過去妄想、現在妄想跟未來妄想。常常想到過去的榮辱，過去跟一些人所結的恩怨，悲歡離合，這一類的都是屬於過去妄想。尤其是年歲大的人，總是想到他少壯時候的那些故事，跟年輕人一遍又一遍的重複，永遠重複不完，老故事，這是屬於過去妄想。還有一些事情在眼前，或是應該做的，或是不應該做的，往往猶豫不決，這一類是屬於現在的妄想。第三類是想將來的事情，實在講未可預料，有許多不可能的事情他也想得到，或是財富，或是地位，或是權勢，這一類是屬於未來的妄想。這三大類的妄想無量無邊，念念不中斷，一個妄念接著一個妄念。這些妄念我們不能小看，以為這些妄念無關緊要，那你就錯了。一個妄念就是一個業因，業因遇到緣，果報就現前，善念則有善報，惡念一定感到惡報，善惡果報，絲毫不爽，這就是這一篇文章裡面講的吉凶禍福的根源。世出世間的聖賢常常教導我們，我們要能記住，要能深思，要能力行。
《彙編》裡面舉了一個故事，這段故事在《了凡四訓》裡面也有。宋朝時候，衛仲達這個人的故事傳得很廣，不但在當時知道的人很多，由於書本上的記載，後世人知道的也多。當年他在翰林院任職，有一天被閻羅王抓去了。這個事情，現在人聽起來似乎是神話，很難叫人相信，其實這個事情是真的。我在小時候遇到一樁事情，我記得非常清楚。我的家鄉是一個很小的城市，但是是座古城，漢朝時候建立的，到現在已經有二千年的歷史。我是住在鄉下，距離城裡有二十五里路，那個時候進城是走路，大概要走兩個多小時，也不算太遠。我住在外婆家裡，大概隔兩戶人家，有一個人生病，病得很重，他說城隍要拉他去當差。
人家問他：「當什麼差？」
他說：「去挑東西。」
問說：「為什麼要挑東西？」
他說：「城隍老爺要搬家，抓很多人去作挑夫，也要抓我。」
問他：「那怎麼辦？」
他說：「你們可以給我燒紙錢，我去雇人，那我就不要去了。」
所以家裡人就給他燒紙的馬、紙人、紙錢，燒了很多。大概他雇了人，以後他的病就好了，回來了。
我們大家聽了都覺得很奇怪，城隍爺要搬家？三天之後城隍廟被軍隊佔領，軍隊拿城隍廟當營房，裡面一些神像都被毀壞，這才恍然大悟。城隍廟被軍隊佔領，城隍老爺三天前就搬走了，這是我親眼看見的事實。
所謂「舉頭三尺有神明」，不管你信不信，你信有，不信還是有。現在人不讀聖賢書，不相信忠實的勸導，我親眼看到的事情很多，對於古人記載的這些典籍，我都深信不疑。這些神話小說，像《聊齋誌異》、《閱微草堂筆記》、《子不語》這一類的，絕大多數都是事實，不是憑空捏造的，不是寓言。
衛仲達被閻羅王抓去了。抓去之後，判官就調查他一生所造的善惡。結果他造的那些惡的案件，堆積如山，善的只有一卷；換句話說，他一生造的善只有一樁事情。看了這個情形之後，他就對判官講，他說：「我還不到四十歲，我造的惡哪有這麼多？」
判官就告訴他：「這些事的造作是你起心動念，你起一個惡念，陰曹地府裡就有一個檔案存在那裡，並不等待你造，起一個惡念，你就留了一個檔案。你造作，你的罪就更重更深。」
在這之前善惡比較，惡念那麼多，閻王就非常生氣。閻王說，拿秤來秤一秤。天平上一秤，他那麼多的過失反而輕，這一卷善事反而重，閻羅王就歡喜了。
他就問閻王：「我那一件到底是什麼善事？」
原來在那個時候皇帝要興建一個工程，這個工程可以不必做的，勞民傷財。他上了一個奏摺，勸皇帝不要做。他是真心上這個奏摺。
他說：「但是皇帝沒有聽。」
閻王說：「如果皇帝聽了，你的福報就大了。沒聽，是你真心，你有這個念頭，這一件善事把你許許多多的惡事都壓下去了。」
閻王告訴他：「因為你造的惡太多，你的前程有了障礙。本來命中作宰相，拜相你已經沒有分了。」後來他的官做到吏部尚書，吏部尚書相當於現在主管民政的部長，一般講內政部長，做到這個地位，這是降了一級。這一個公案很值得我們反省。
善惡的造作，我們常講三業，我們從早到晚「身語意」都在造業。身體的動作，口裡面的言語，心裡面的念頭，與十善相應的是善，與十善相違背的就是惡。這是大的標準，細行那就不勝枚舉。
在佛法裡面，實在講，戒律威儀現在沒有人能做到了。明朝時候，蓮池大師、蕅益大師極力提倡《沙彌律儀》，這已經把善的標準降低了。我們能夠把《沙彌律儀》十條戒、二十四門威儀做到，你就是真正的佛弟子。可是到了今天，物質生活的水平上升，道德的觀念墮落，十戒、二十四門威儀也都做不到了。諸位都知道，弘一法師一生奉持五戒十善，對人自稱「出家優婆塞」，這個人有德行，一生為人端正。比丘是假比丘，不是真的，做不到，做個出家的居士還能做到，所以受持五戒十善，名實相副。
其實用「出家優婆塞」，不是弘一大師開始。我們在書本裡面看到，蕅益大師的徒弟成時法師用這個名分。蕅益大師修行也是非常認真，他受了三壇大戒之後，把比丘戒退掉。為什麼退掉比丘戒？比丘戒確實做不到。而且比丘戒的承傳不如法，就是不可能得比丘戒。蕅益大師講中國從南宋以後就沒有比丘，到明朝末年，怎麼可能得比丘戒？有名無實。所以受了之後退戒，自己一生奉持菩薩戒、沙彌戒，他自稱「菩薩戒沙彌」，這個能做到。老師稱沙彌，學生就不敢稱沙彌，他的徒弟成時就自稱出家優婆塞。所以稱出家優婆塞，我在書本裡看到成時是第一個；在晚近，看到弘一大師也是用這個稱呼，名實相副。
我們在現在這個時代修行，能夠真正把五戒十善做到，老實念佛，求生淨土，就決定得生。可是想生淨土的人很多，為什麼去不了？去不了，當然你有障礙。障礙是什麼？世緣沒放下，這一條很重要！凡是真正求往生的人，要放下一切，決定不沾染。我們在這個世間，如果自己有緣分，能替社會、能替大眾做一點好事，盡量去做，廣結善緣，在佛法裡面廣結法緣。在近代，我們大家都很熟悉虛雲老和尚，老和尚用他的法緣，用他的影響力，到處建立道場，幫助年輕出家修行人；道場建立之後就交掉，從來不過問。這是修大福報，我們應當學習。
我們的影響力比不上老和尚，影響力薄弱，我們勸導許許多多有能力的同修發心，建小型道場。現在全世界也有五、六十個淨宗學會，每一個淨宗學會都各自獨立。我們用影響力促成，成就之後要不要過問？不過問。如果你還想過問，你還有牽掛，不能往生。徹底放下，身心世界一塵不染，我們往生有把握，這一點非常重要。所以能不能往生，還在乎你自己，不在外境。
名聞利養、五欲六塵決不能沾染，佛在經上講得好，「財色名食睡，地獄五條根」，有一條你就離不開地獄，你怎麼能往生？要真正記住，不可以貪著。一生隨緣而不攀緣，隨緣歡喜，什麼都好，每天吃得飽、穿得暖，一心向道。
我一生就做一樁事情，講經說法，弘法利生，其他的一概不問。我一生沒有道場，一生也沒有徒眾。過去出家是館長收的，不是我收的；法名都是館長起的，不是我起的。希望大家好好的修學。我現在這麼大的年歲，古人講該死的時候，所謂「七十三、八十四，閻王不請自己去」，還有什麼好留戀的？一生不管人、不管事、不管錢。到老的時候還管，那就大錯特錯了。身心世界一切放下，活一天為佛菩薩工作一天。
今年下半年，我們「培訓班」第五屆可能會開辦。楊厝港這個地方校舍拿下來之後，人數可能會增加。我想到第五屆，你們現在這些同學們都當老師，一個老師教兩個學生。我們這個制度很特殊，一個人教兩個學生。所以你們現在要做充分的準備，準備《實用講演術》跟《內典講座之研究》，這兩個科目要認真去研究。將來每一個同學帶兩個學生，頂多帶三個學生。我們的教學方法非常特殊，結業的時候我來驗收。
學生練習講經，你們這一套都可以傳授給他，至於選什麼樣的經論教材，可以斟酌。你們在這一段時期多想想，用《無量壽經》、《阿彌陀經》，甚至於短一點像《八大人覺經》、《阿難問事佛吉凶經》也可以，我們現在資料非常多，有幾十種。你們想用哪一種都可以，現在都有文字的部分，這是非常好的參考資料。今天時間到了，我們就講到此地。