諸位法師，諸位同學，請坐。請看「淨行品第十一」，第六大段第二個小段，偈 頌第四首看起：
【若見高山。當願眾生。善根 超出。無能至頂。】
托缽外出，路上會見到山，也會見到河流，這是沿途的景觀。見到高山，引發 菩薩的弘願，『善根超出，無能至頂』。在我們現前境界裡面，我們用的是凡夫心、輪迴 心，修學佛法必得作意，就是要有這個意思。我們必須要知道，《華嚴經》這品經是法 身菩薩的境界，法身菩薩六根接觸六塵境界要不要作意？給諸位說，他的意已經沒有 了，法相宗所說的「轉識成智」。《華嚴》是法相基本的經典，六經十一論，六經裡面就 有《華嚴經》。因為這個經裡面講宇宙之間一切萬物都是「唯心所現、唯識所變」，所以 法相唯識把這部經列入他們主修的一門功課。
在華嚴這個境界，已經是轉八識成四智，所以他不會起心動念，他也沒有分別 執著，反應是自然的。這個道理我們現在很清楚，你看日本江本博士的實驗，還有什 麼疑惑的？水是礦物，它沒有分別心，它也沒有執著心，水對任何現象絕對不會有起 心動念的，但是它為什麼會呈現不同的色相？這在顯微鏡底下看出來。我們從這個地 方就明白了，明白諸佛菩薩跟十法界眾生感應道交，就像這樣的。眾生有感，佛菩薩 有應，眾生感是有心，就是說他有妄想分別執著，他有念頭；佛菩薩應沒有念頭，沒有 念頭他才能普應，才真正是清淨、平等、大覺、慈悲。這就說明諸佛菩薩跟九法界眾生 不同的地方，我們不能不知道。
所以這個一百四十一願都是法性自自然然的反應，我們今天一般人講反應， 大家好懂一點，他沒有起心動念。我們應該怎麼學法？我們一定起心動念，凡夫初學 《華嚴》，總是從這個地方起步的，可是我們自己應該要知道，為什麼？才能不斷的把 自己境界向上提升。見到高山，就提醒我們要把善根不斷向上提升一樣，太重要了。
今天的世界嚴重的染污，非常不安，什麼原因？我們道場同學應該很清楚，我 們每天在一起學習，在一起討論。大乘經教佛常講「境隨心轉」，《楞嚴經》上佛說得很 清楚，「若能轉境，則同如來」。我們今天要學的，不是學別的，就是學要怎麼去轉境界 ，我要學著轉境。能夠學轉境，自然就不受外面環境的影響，在環境裡面你能做得了 主。可是一般凡夫，環境裡頭做不了主，被外面環境所轉，所謂是學壞了。為什麼學壞 ？他沒有善根，善要有根。根是比喻，好比植物，樹木花草它有根；它有根它就會生長 ，會茁壯，會開花結果。我們就知道了，現在這個社會，大多數的人把善根失掉了。實 在講，善根並沒有失掉，自己迷了，善根變質了。變成什麼？變成三毒。原來是善根， 能生一切善法，現在變成三毒，能造無量無邊的罪業。學佛，諸位要明白了，就要從這 個地方轉過來，要回得了頭。回過頭來你才能救自己，你將來不墮三惡道；你要回不 過頭來，三途有分。
三善根，世法裡頭的三善根，是不貪、不瞋、不痴，善根是講這個，三善根能生 六道裡面的一切善法。三善根要修到圓滿，「超出」，這個地方講「無能至頂」，這個善 根真的到頂頭；到頂頭就超過了六道輪迴，這個人就稱作阿羅漢。無貪、無瞋、無痴， 是三界裡面的，三界裡頭有貪瞋痴，反過來就是三毒。見思煩惱斷盡，六道輪迴就沒 有了，你就曉得，六道輪迴怎麼來的？就是貪瞋痴變現出來的，這三樣東西你轉不過 來，出不了輪迴。你修行，總算你還是有善根，過去世宿世有善根，你能夠遇到淨土法 門。淨土法門貪瞋痴三毒不必斷也能往生，也能超越六道、超越十法界，這是不可思 議的法門。但是怎麼樣？這個三毒你要能控制得住。你要是不能控制，還是常常讓它 發作，那就沒有法子，雖修這個法門，這一生當中不能往生。這是我們許多同修應當 要明白的，在這一生當中，可不要把機會錯過，那就太可惜了。
一定要知道，世間什麼都是假的。《般若經》上講，「凡所有相，皆是虛妄」，《大 般若》的總結，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，句句都跟你講真話，不能不知道。 所以不要被這些假相欺騙了，那你就錯了。如果你明白、你覺悟，這些假相礙不礙事 ？不礙事。為什麼？它不是真的。只要你把這些六根六塵六識，總不起心、不動念、不 分別、不執著，什麼事都不妨礙，所謂是「理事無礙，事事無礙」，《華嚴經》講的四種無 障礙的法界，一點都不錯。
這個四種無障礙的法界，就是諸佛菩薩所修所證的，所得到的受用。他能在遍 法界虛空界，應以什麼身得度，他就現什麼身，應該用什麼方法，他自然就現那個方 法，他不要起心動念。就像水結晶實驗一樣，它確實沒有起心、沒有動念、沒有分別、 沒有執著，普遍跟大家感應。我們這麼多人，面對著這瓶水，每個人反應的色相統統 不一樣。為什麼不一樣？每個人的心不相同，叫妄心。到什麼時候相同？諸佛跟法身 菩薩來看這杯水，反應是相同的。你說為什麼都相同？因為他們都不起心、不動念、 不分別、不執著，所以說佛佛道同。只要起心動念，兩個人起心動念怎麼會一樣？所 以反應的色相就不相同，這個要懂。
現在的科學，真的，科學還是有限。我們在大乘教裡面讀到的，它為什麼會反 應？所有的物質都是法相，它的本體就是法性。現在我們套科學上的一句話來說，大 家好懂一點，佛家叫法性，科學叫什麼？科學叫場。場大量聚集的地方就變成物質， 散開來的時候就叫做場，所以場跟物質沒有什麼分別，是一不是二。我們佛法講聚散 ，聚集它就變成物質，散開來就稱之為場。在我們佛法講，法性遍法界虛空界，就像場 一樣。法相呢？法相就是物質，它有形相，就是場的聚集，它就變成相，現相。在《唯 識論》裡面講，場是自證分，物質是相分，這裡面還有個見分，見分是精神的世界。精 神它不是物質，它也是場變現出來的。在佛法裡面講，先變成精神，然後才凝聚變成 物質，所以佛法講的比科學還要細一級。絕對不是說場直接就變成了物質，科學家講 它在某種緣、某種條件之下，某種條件就是佛法講的見分，自證分一定先變成見分， 再變成相分。
相基本的有色、聲、香、味，有這四種狀態。現在的科學能夠發現的，只看到色 ，還有聲（音聲）、還有香、還有味還沒發現。所以我跟江本博士說還要用功，你現在從 水發現了它的色相，它的聲香味你還沒有能發現。見聞覺知你發現了，見聞覺知是性 能、本能，法性的本能，沒有生滅的。除能之外，它還有德，德是什麼？德就是色、聲、 香、味。他從水發現的，我告訴他，佛經上講的，所有一切萬事萬物統統都有，連虛空 都有。
虛空也是萬法裡頭的一法，這個非常不可思議，它都有見聞覺知，都有色聲香 味。我們現在講傳播、講波動，它如果沒有，憑什麼傳播？傳播速度最快的、最神奇的 ，就是有情眾生的念頭。無論是善念、是惡念，念頭一動，立刻就傳播遍法界虛空界。 諸位要知道，光的傳播、電磁波的傳播，一秒鐘三十萬公里，太陽的陽光到我們地球 上要八分多鐘。我們念頭才動一下，就遍法界虛空界，電磁波跟光波怎麼能相比？這 是小巫見大巫，沒法子比。這些事實真相，現在的科學技術逐漸探索到了，對於這樁 事情逐漸的好像開始有點明白了。非常可惜，這些科學家沒學佛，這太可惜了。我相 信他們如果學佛、讀佛經，會有更大的啟發性，他會發現更多的東西。很可惜，這也是 西方人的福報不如中國。不過我想，也許是佛菩薩的慈悲。
科學的進步對人類到底是有益還是有害？那就是看人心。你用在善的方面， 對人類是有益的；用在不善的方面，對人類是有害的。它可以造福人群，它也可以把 整個人類消滅掉，所以善根就太重要了。如果地球上的居民人人都有善根，說老實話 ，善根是性德，自性裡頭本來有的。告訴諸位，自性裡頭沒有貪瞋痴，這些自私自利、 名聞利養，沒有，自性裡頭統統沒有；殺盜淫妄，自性裡頭都沒有。為什麼會變成這樣 ？佛一句話把這個問題說破，迷失自性。自性還是在，變質了，最好的東西變成最壞 的。在很多物質上我們也看到，最好跟最壞是一個東西，很奇妙。能夠把心性搞清楚、 搞明白，這個疑惑就沒有了。
由此可知，一切眾生既然本來有善根，中國老祖宗教人，「人之初，性本善」， 那就是善根。人之初不是說初生下來，是講你的本性，你的本性本來是善的。佛法裡 面講，「一切眾生皆有佛性」，本性就是佛性，是善不是惡。為什麼會變惡？迷了。佛經 上講，「一念不覺，而有無明」，這就迷了。怎麼會一念不覺？一念不覺是從幾時開始 的？自古以來，很多人就提出這個問題，這個問題在佛教裡面叫大問，這不是小問題 ，這是大問題。釋迦牟尼佛在世，我們在《楞嚴經》上讀到，富樓那尊者就向釋迦牟尼 佛提出這個問題。為什麼會有無明？無明是幾時有的？我們經過真是無量劫的修行 把無明斷了，斷了之後，什麼時候無明又會起來？富樓那尊者問了這麼多問題，問得 很好，世尊解答得很妙，都在《大佛頂首楞嚴經》，好像是在第四卷。
昨天有個老法師來看我，我都記不得了，三十年沒見面，他今年八十五歲。他 告訴我，三十年前我在藍塘道講《華嚴經》，他是天天來聽。我想起來，我說我不是講《 華嚴經》，是講《楞嚴經》。三十年沒見面，我們彼此很感慨。三十年前在藍塘道那些聽 眾、那些法師們，那時候還有不少法師來聽經，大半都不在了，人生無常。難得，他八 十五歲，他想起來還來看看我。
所以雖有善根，你已經迷了，而且迷得太久了，愈迷愈深，很不容易覺悟。那 要靠什麼？靠佛菩薩提攜。哪些人是菩薩？覺悟的人是菩薩。為什麼？覺悟的人他有 感，譬如我們同學們，知道有佛，知道有佛教，知道請法師來講經、來教學，這就是覺 。你有這個心，他就有感應，就有人來教你，這是一定的道理。有人有這個心，但是始 終沒有感應，那就是你這個感，力度不到；力度要到了，那個應是不思議的。力度怎麼 不到？你心不誠。印光大師教人，「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分 誠敬得十分利益」。你的心，誠是有，不夠，力量還不夠，就這麼個道理。
我自己這一生當中親身經歷，我明白。我學佛的時候，態度非常虔誠。為什麼 ？我已經到走投無路了。就是環境艱難困苦到極處，走投無路，這一下聞到佛法。方 先生介紹，以前認為是迷信，完全不能接受，方老師介紹，這才恍然大悟，真正叫什麼 ？全身投入。你看這就是有感，我自己也沒想到。遇到清朝末年的一位親王，在清朝 時候是了不起的，國亡了之後，他就變成平民了。我們那個時候是鄰居，隔得不遠就 是了，認識。他給我介紹，引見我去認識了章嘉大師，一見如故，有緣！大善知識，給 我奠定佛法的基礎。我跟他三年，他老人家圓寂了。再過一年，我認識了李老師，李老 師是印光大師的學生，我跟老師十年。全心投入，沒有懷疑，沒有夾雜，沒有間斷。那 時我二十六歲，學佛整整五十五年，一生確實不思議的感應。
所以我說你們不能說沒有感，但是力度不夠，所以你們不得受用，所得的受用 太小，轉不了境界；換句話說，貪瞋痴慢疑沒有放下，你自己好好反省就知道了。你的 自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋痴慢，我常講這十六個字，你放下幾分？你沒有 學佛的時候你是百分之百，現在你放下幾分？放下一分、二分而已，那怎麼行？你至 少要放下百分之五十、百分之六十，那就不一樣了。你要能放下百分之八十、百分之 九十，你的感應就很明顯。沒有別的，說穿了，祕訣就是如此。這個方法是章嘉大師我 跟他見面頭一天傳授給我的，我相信他，我真幹。要放下貪瞋痴，勤修戒定慧。
跟一切人事物相處，哪有困難？為什麼今天就連這一個道場跟大家相處都那 麼困難，什麼原因？放不下！這個裡頭諸位同修一定要曉得，中國老祖宗教的非常有 道理，所謂是「行有不得，反求諸己」。你不要去怪別人，自己放下，你要是想要求別人 放下，那真的比登天還難。古人講人生有兩大難，「登天難，求人難」，成佛作祖不求人 ，求自己。求自己，只要自己肯，不難；自己不肯幹，那就難了，這不是求人。我能不能 放下自私自利？能不能放下名聞利養？能不能放下貪瞋痴慢？能不能放下這一切的 誘惑？六祖在《壇經》裡面要求我們，要放下十惡，要放下八邪，還要放下一切不善的 習氣，他一口氣說了十一種，最後叫你放下一切不善的行為。你看看宗門的大德，從 他的教誨，還是先解後行。最後放下一切不善的行為，那是行，你才能契入菩薩境界， 你才能得到受用。
受用是什麼？受用就在現前，就是現前的生活。現前每天的工作，待人接物， 契入境界確實不一樣，你跟從前等於說換了兩個人，不是一個人。你的心地清涼自在 ，就跟能大師講「只生智慧，不生煩惱」。你現在過的是什麼生活？跟大家過的是一樣 的生活，但是大家過的是凡夫生活，你過的是菩薩生活。大家心裡面只生煩惱，不生 智慧，你是只生智慧，不生煩惱，那怎麼會一樣？要想契入這個境界，沒有別的，放下 。放下了，還要放下。像登山，你不放下底下這一步，你怎麼能往上登一步？像我們上 樓梯一樣，你放下第一層，你才能到第二層，放下第二層，你才能到第三層。
我們在十法界裡也是如此，我們今天在人道，放下人道到天道，放下天道到聲 聞道，放下聲聞道到緣覺道，步步高升就對了，這叫善根。要是迷了自性，生煩惱，不 生智慧，造惡業，不知道造善業，你是走下坡路，你從人道就滑到畜生、滑到餓鬼、滑 到地獄，錯了！你走反方向了，悖逆性德。學佛，佛教我們隨順性德，這就對了，你不 可以悖逆，悖逆性德的時候，你決定走下坡。隨順性德，你的前途是一片金色光明，這 個不能不知道。
現在這三善根，我們有沒有？要問自己。於世出世間法沒有貪心，在一切逆境 裡面不生瞋恚，世出世間一切法在面前，清清楚楚、明明白白，這是不愚痴。這是自己 的性德，這是自己本來具足的，現在迷了。迷了就變成貪瞋痴，貪瞋痴是三毒煩惱，能 生六道裡頭一切惡業，你說多可怕？每個人都具足貪瞋痴慢，而且貪瞋痴慢天天增長 ，所以這個世界佛當年講「五濁惡世」，世尊三千年前講的話。到今天，這個五濁惡到 了極處，濁惡令人無法忍受，這個世界正如西方宗教裡面所講的世界末日。
每一個宗教創教的這些聖人都知道，都看得很清楚、很明白。我們現在這個時 代，進入末日的邊緣，能不能挽救？能不能化解？能不能將末日延後？答案都是肯定 的，只要你把念頭轉過來。你能把三毒轉過頭來變成三善根，這個現象就沒有了。就 好比我們在水實驗當中，我們寫上「貪瞋痴」，心裡頭真有貪瞋痴，寫成這三個字，貼 到水瓶上，這瓶水就變得非常難看。我們把「貪瞋痴」這三個字拿掉，換成「戒定慧」再 貼上，這個水就變成非常之美，對人身體就非常的滋養。水沒有變，我們的念頭在變， 它就跟著變，這就叫做境隨心轉，宇宙之間萬事萬物都是隨自己心在轉。懂這個道理 ，人人都存善心，都有善念，都有善的行為，三災八難就沒有了，這個世界就變成極樂 世界。
所謂「心淨則佛土淨，心安則眾生安，心平則天下平」，這是真的，不是假的， 能做得到，不是做不到，一定要靠我們大家努力，大家覺悟。用什麼方法？除了教育 之外，還有什麼辦法？我們中國五千年來老祖宗教我們的，教的內容是什麼？我把它 歸納為四點：倫理、道德、因果、宗教，這四種教育。無論是家庭也好，學校也好，社會 ，統統是講這四種教育，而根本是在家庭。家教紮的根深，那真的叫善，有根，他一生 都不會改變。無論在一生當中遇到嚴峻的所謂逆境或者是惡境、逆緣或者是惡緣，他 都能如如不動，都能夠平平安安度過，那是什麼？善根深厚，禁得起大風大雨的考驗 ，他還能夠屹立不動。善根深厚，他才能超出；善根要不是那麼深厚的話，你會很容易 被外面境界動搖。
名聞利養，這裡頭最嚴重的是財色名食睡。今天這個誘惑比古時候超過百倍 都不止，你能不動心嗎？你能不受誘惑嗎？可是你自己要覺悟，你動心，你在這個境 界裡面抵不住，你就往三途去了。貪愛心起來，餓鬼道；瞋恨心起來，地獄道；邪正、善 惡不能辨別，畜生道。所以古時候高僧大德，為什麼把道場都建立在山上偏僻地方， 人跡罕至，原因在哪裡？曉得初學的人敵不過誘惑，避開。對的，正確。你沒有能力抵 抗它，就像現在生病一樣，沒有免疫力，趕快離開，離開疫區。你真有免疫力，可以， 行，你可以來幫助這些病人。否則的話，你沒有這個能力，幫助病人，自己白送一條命 ，這個錯了。現在時間到了，我們休息幾分鐘。
諸位同學，請坐。請接著看下面這一首：
【見棘刺樹。當願眾生。疾得 翦除。三毒之刺。】
這首偈跟上面恰恰相反，上面是見高山自然的反應是善根超出。現在這裡看 到帶刺的樹，這個也很多，許多花草樹木是帶刺的，見到之後也是自自然然反應出『 疾得翦除』。這個「翦」跟我們平常剪刀的「剪」是一個意思，就是趕快要把它除掉。「刺 」我們聯想到的是三毒，『三毒之刺』。三毒之害，我們從果報上來看是感三惡道。而且 在現前的社會，貪瞋痴的三毒使我們深深感觸到，對社會是最嚴重的傷害，如果不能 制止，很可能導致人類在地球上整個的毀滅。這不是什麼天災人禍，是自己惡業的招 感。
最近這些年，我們看到犯罪的年齡逐漸在降低。古時候沒有聽說過青少年犯 罪的，家庭管教都很嚴格，這些事情幾乎是沒有。現在犯罪的年齡，我聽同學們告訴 我，最小的兩歲，你說怎麼得了？最普遍的是十幾歲，很普遍。什麼原因？貪瞋痴不 斷在上升，外面又有誘惑，名聞利養、財色名食睡的誘惑，再加上沒有倫理道德的教 育，沒有因果宗教的教育，以為做這些事情沒有報應的，沒有人可以懲罰的。現在青 少年犯罪每天不曉得有多少件，我們是沒有去調查，你要看到這個數字，真叫怵目驚 心，這個世界還會有前途嗎？
為什麼會有這個現象？自然使我想到早年方東美先生講的話，這些兒童誰教 出來的？電視教出來的，電腦教出來的，就是網路教出來的，現在還有更厲害的，電 子遊戲機教出來的，怎麼得了？他們不知道是犯罪，他們是遊戲，不知道這是罪過， 好玩，殺人都是好玩。為什麼？天天在電子遊戲機裡面看殺人，看得太多了，這是遊 戲，真的殺人也是遊戲，你說怎麼得了！使我們聯想到現在世界上很多國家貯存這些 核武、化武，所謂大殺傷力的武器，數字加起來超過十萬枚，可以毀滅地球幾百次之 多，你說怎麼得了！再過個三十年，這些小朋友長大了，電子遊戲機教出來的小朋友 ，他們會不會拿著原子彈到處丟來遊戲？很難講。現在這些國家領導人還能夠控制， 控制自己不發動核武戰爭。三十年之後，這些小孩長大，他能不能控制？大有問 題！
從這個地方使我們深深覺察到，世界末日，古老的預言裡面傳說公元二０００ 年。我想二０００年已經被很多人意識到，就是覺察到，世界快要毀滅了，已經接近這 個邊緣了。究竟哪一天人類從這個地球上滅絕，很多宗教學者說這個沒有人知道，耶 穌也不曉得，上帝知道，只有上帝一個人知道；回教裡面說只有真主知道，穆罕默德 也不知道。這話說得也沒錯。我們今天看到現在的社會現象，你說可不可能？非常可 能。
怎麼樣挽救這個大災難，這全人類的災難？真的只有一個方法，全世界大國、 小國有核武的國家的領導人、這些國家的國民要覺悟。真正覺悟之後，把這些核武統 統毀滅掉、銷毀掉，災難就減輕了。要極力來推動多元文化的教育，人與人之間要互 相尊重，互相關懷，互助合作。共同來創造一個人類繼續延續在這個地球上居住，共 同創造一個美好的生活環境，何必要去幹同歸於盡的傻事？這是二十一世紀社會最 嚴重的一個大問題，現在這個世界上許多志士仁人們，常常在想著如何化解衝突，促 進社會的安定和平。
和平能不能落實？我們在澳洲圖文巴，好像是去年年初，招待了一次當地的 小朋友。就有一個小朋友提出這麼一個問題，「和平真的有希望嗎？」問話的是初中學 生，這麼小的學生對和平的看法產生這麼嚴重的懷疑，我們不能不重視。談這個事情 的人很多，聯合國天天在研究，天天在談這個問題，如何落實？真的想落實，一定是 從我做起，不要要求別人；人人都回過頭來從我做起，衝突才能化解，和平才能夠恢 復。想著先叫別人放下，不可能，誰肯放下？這個要高度的智慧，無量的慈悲，才能做 得出來，救自己、救眾生。
動力是什麼？是覺悟，我們佛門裡面講的大徹大悟，把這些事實真相全都搞 清楚、搞明白了，他能做到。他要是搞不清楚，他有疑惑，「我放下，別人不放下怎麼 辦？那我不吃虧了嗎」？始終不敢吃虧。中國人講吃虧是福，這句話他聽不懂，「為什 麼吃虧是福？吃虧是禍害，被人欺負，還是福嗎？」吃虧真的是福，這個道理太深了， 這些事實也不是一般人真正能看得出來的，眼前是吃了大虧，沒有想到所謂後福無窮 。這個理跟事都很深，要很冷靜的去觀察，細心去思惟，沒有執著，沒有分別，你才能 真正得到事實真相，才曉得古聖先賢的話是真理，決定不錯。
深一層，你就會明瞭三世因果。三世因果，報恩、報怨、討債、還債。如果過去 生中你跟他沒有冤仇，縱然是敵人，遇到之後他也不會殺你；要說誤殺，沒有這回事 情，誤殺也有因緣。正像美國上一個世紀的預言家凱西所說的話，他說全世界任何一 個人，一生當中所遭遇的這些事，沒有一樁事是沒有因（沒有前因）突然發生的，他說 沒有。他說得非常肯定，再小的事情，跟過去都有因。我們中國人講「一飲一啄，莫非 前定」，他那個話跟這句成語意思完全相同。
佛法給我們講，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。我們明 白這個道理，就能真的放下，不會擔心，也不會害怕。如果冤家對頭遇到了，過去我殺 了他，這一生他一定殺我，我用不著抵抗，還命。過去我奪了他的財，今生我還是要還 他，他奪我的。你接受這個報應，心平氣和，我的債都還掉了，這是好事，這不是壞事 ，來世就是好朋友了。我還債沒有怨恨，沒有報復，我這一生肯定向上提升，不會墮落 ，這個重要。
人在這個世間壽命短促，百年一彈指。時間不是真的，成年人的時間感覺得光 陰過得非常快。湯恩比博士曾經說過，他說他在童年，七歲以前，他說那是一個階段， 感覺得那七年的時間好長好長；他說七歲之後，一直到他八十五歲，這個七十多年當 中，他的感覺就跟那個七歲是一樣的。他說得很有道理。人在感覺裡面，時間長短不 相同，童年的時間感覺得特別長；愈是到晚年，感覺得時間愈短，怎麼好像沒有幾天 就又一年了，有這個感覺。人生苦短，不能造業。該還命的還命，該還債的還債，總是 以善心善意幫助一切苦難眾生，這叫做斷惡修善，積功累德。遇到淨土法門的人，這 太幸運了，放下萬緣，一心念佛，你作佛去了，哪有這麼好的事情！
現在你成不了佛，你去不了，原因是什麼？原因是你那些恩恩怨怨放不下，不 但你受報應，你還在製造。真清楚、真覺悟、真明白，你就不會再瞧不起這個，看不順 眼那個，這個念頭沒有了。別人欺負你、毀謗你，你也若無其事，心平氣和。為什麼？ 消舊業，修來生，你的觀念變過來了。別人對我不好是舊業，他毀謗我、侮辱我、陷害 我，沒有瞋恚心，淡然處之，知道什麼？業消了，報掉了。如果有瞋恚心，那就麻煩了 ，你有怨恨，你還有報復，來世你再報他。這一世他欺負我，來世我再欺負他，生生世 世沒完沒了，彼此都痛苦，何必？兩個人有一個人覺悟，問題就化解了，兩個都不覺 悟就糟了。一個覺悟了，兩個就打不起來，冤冤相報到這裡就終止，不會再有。這個道 理要懂，這個事實真相要看破。
對世間一切法，再不起貪心。為什麼？知道貪心是餓鬼的業因。你想不想到餓 鬼道去？不想去，就不能有貪心，當然更不能有貪的行為。瞋恨，發脾氣，是地獄道。 你願意墮地獄嗎？想到地獄去，你就常常發脾氣；不想到地獄道，從此以後不再發脾 氣。高度的警覺，脾氣一上來，想到「墮地獄，不是他墮地獄，是我自己墮地獄」。是非 不明，邪正不明，畜生道。我們講學佛，正法跟邪法不能辨別，這是畜生。正法裡面修 行是比較苦一點，邪法裡頭甜言蜜語，往往你就上當了，你就被誘惑，捨棄正法去相 信邪法，畜生道。障礙別人修學正法，那個過失就更重，這在佛法常講的斷人法身慧 命，果報統統在地獄，這個事情不能幹，幹不得。所以三毒之害要清楚。
在現前，心裡面常常有貪瞋痴慢，你的身體一定不健康，中年以後你會有很多 的疾病。病從哪裡來的？病從三毒來的。內有三毒，外有感染，很容易受感染。因為有 三毒的人，就是說他沒有抵抗力，現在醫學上講他沒有免疫力，容易感染。換過來，內 沒有三毒，有三善根，這個好，你免疫力很強，什麼樣的細菌對你，你都有免疫能力， 你都不受感染，這都是事實真相。北京那邊的同修送來一套六片光碟「山西小院」，報 導了四十多個人。他們身體不健康，常常有病痛，誦經、念佛，居然就好了，不要吃藥 ，不要看醫生，他就好了。這什麼原因？不是奇蹟，裡頭有道理，就是轉三毒為三善根 ，就是這麼個道理。
凡夫不能沒有妄想，斷了妄想你就證聖果，至少證阿羅漢，你沒有辦法斷！沒 有辦法斷，叫你把念頭轉一轉，惡念頭轉變成善念頭，這個好辦多了。損人的念頭轉 變成利益眾生的念頭，利己的念頭轉變成利他的念頭。只要你能轉過來，轉染污為清 淨，轉貢高我慢為平等，轉愚痴為智慧，轉自私自利為大慈大悲，你這一轉，身體就好 了。為什麼？前面跟諸位講得很多，你全身每個細胞都變成最健康的，最健康就是自 然，你回歸到自然了。
所以要曉得，所有一切善心、善念、善行，都是自性本來具足的。與自性相應 就叫回歸自然，自然就是自性，這是最健康的。凡是不善的念頭、不善的思惟、不善的 言行，違背了性德，把性德就變成了惡毒，在現相上就變成了三途。餓鬼、地獄、畜生 ，從哪來的？心現識變。要是給你說真話，不但三途沒有，六道也沒有，再給你說，十 法界也沒有。什麼東西有？一真法界有，華藏世界有，極樂世界有，所有的世界統統 都是極樂世界，都是華藏世界。它會扭曲，變樣子，那就是迷了自性的眾生，愈迷愈深 ，才產生這些幻相，不是真的。《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影，如露 亦如電，應作如是觀」，你這樣看法就對了，沒看錯，它不是真的。我們就像在作夢， 你沒有醒過來，在作夢。永嘉大師說得好，《證道歌》講得好，「夢裡明明有六趣，覺後 空空無大千」。你醒過來之後，不但六道沒有，四聖法界也沒有。這是給你說實話，說 真相。
當你在迷的時候，你會把夢境當作真的，你的虧就吃大了。你當作真的，你肯 定在這裡面造業，造業受報，永遠出不去；換句話說，永遠醒不過來。雖有善根福德， 被妄想分別執著蓋覆住，它不起作用，六道輪迴之苦有得受。天堂雖然好一點，不是 究竟之處。時間是假的，不是真的，天上壽命很長，你以為是真的？不是真的。時間跟 空間都不是真的，現在科學家證實了，發現了，他們說在某種條件之下，空間跟時間 等於零。空間等於零，距離沒有了；時間等於零，先後沒有了。佛在經上，幾千年前就 把這個事情說出了，這叫什麼？不二！大小不二，前後不二，遠近不二。佛法用什麼 方法達到這個境界？用禪定。只要你放下妄想分別執著，這個境界就現前。由此可知 ，時間跟空間，包括所有一切萬物，從哪來的？從妄想分別執著裡頭來的；只要把妄 想分別執著放下，就沒有了。
大乘教裡佛給我們講得很清楚，放下一切執著，六道就沒有。放下一切分別， 十法界就沒有，就是四聖法界沒有了，四聖六凡十法界就沒有了。我們現在在這裡天 天還是堅固的執著，那有什麼法子？你要問，什麼時候你能出得了六道？答案很簡單 ，什麼時候放下，什麼時候就出去。什麼時候能脫離十法界？什麼時候不分別，什麼 時候就出去了，就這麼簡單。為什麼要這樣堅固的分別執著？尤其是對於三途，受害 太深。
你看我們看到許多人，年老、年輕都有，得到所謂絕症，苦不堪言。病，佛門也 說過，病因有三種。第一種，是生理的病。飲食起居不注意，受了風寒，這樣得病，這 是生理上的病。醫生只能夠醫這種病，其他的他沒有辦法。第二個是什麼？冤業病， 現在很多，所謂冤家債主靈鬼附身，來找麻煩的、來討債的。這個醫生對他一點辦法 沒有，醫院檢查，沒有，沒病，五臟六腑都正常，沒有病。我們叫什麼？精神分裂，現 在很多，中國、外國，我每到一個地方幾乎都會遇到。絕對不是他裝出來的，他很痛苦 。第三類叫業障病。那倒沒有這些冤親債主，是他自己造作的惡業太多，這個病最難 治。冤親債主附身的，還有辦法，調解。要在宗教裡頭，佛門裡面講給他超度，給他調 解。有時候他同意了，做功德給他迴向，他同意了，他就離開，不再找你麻煩。大多數 都接受調解，也有極少數非常頑固，那個大概是冤太深了，不接受，非報不可，這個就 很麻煩。
這三種來源，你們想想看，業障病是最難治的，根是什麼？貪瞋痴。冤業病也 離不開貪瞋痴，過去害了人，這一生找到身上來。學佛的同修知道我們佛門裡頭有個 《三昧水懺》，《三昧水懺》的故事就是悟達國師長個人面瘡，幾乎要了命。人面瘡怎麼 回事情？是過去他把人害死，這個人要報仇的心非常切，但是他死了以後，來世投胎 都出家。悟達是十世高僧，這也不容易，連續十世都得人身，而且都出家。修得很好， 所以他有護法神，這個冤家想報仇，都得不到機會。他真的是有耐心，到他做到國師， 我們從這個地方也能夠得到一點訊息，他不是一世修成的，十世修成的，在佛門裡面 有這麼高的地位。皇帝拜他作老師，送他一個沉香寶座。他很得意，感覺到自己有點 驕慢、驕傲，天下哪一個出家人也得不到的，皇上對他這麼恭敬。這一點念頭生起來， 護法神跑了，你想想看。護法神走了之後，冤親債主就上身，就得了這個病。
這是很值得我們後人警惕的，一個念頭差錯，你就墮落了，你過去生生世世當 中那些冤親債主都找你。悟達國師畢竟是有十世修行的底子，自然感應佛菩薩幫助他 。他感應的是迦諾迦尊者，阿羅漢，出面來給他調解，結果對方接受了，就離開了，他 的病就好了。所以我們自己要想想，自己有沒有這個德行？如果德行比不上他，造的 業還比他重，那你的麻煩就大了。不能不警覺，不能不知道。
所以我們這個道場，大家在一起學習，最大的好處，就是我們天天在學教，天 天在提醒，這很難得。現在人，三天離開經教就忘掉了，又起心動念，三毒之刺就又冒 出來了，不知道可怕。所以古來的大德，沒有一天不讀經，沒有一天不講經。講經，他 沒有到講堂跟大家講經，他跟別人談話都是講經。你細心去觀察，接待大眾，他的談 話是不是引經據典？一個客人也是講經，兩個人也是講經。
諸位要知道，佛門裡面常講，釋迦牟尼佛講經說法四十九年，你明白嗎？釋迦 牟尼佛開口所說的，你記錄下來就是經。無論在什麼時候，無論在什麼場所，無論對 什麼人，對一個人也好，對大眾也好。你要問為什麼？因為他的心只有利益眾生，念 念無非是幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，怎麼不是經？從早到晚開口都是講經，這不 是假的，不一定要升座那才叫講經。因人施教，《楞嚴經》上所講的，「隨眾生心，應所 知量」，從來沒有中止教化眾生。沒有人在他面前的時候，意念當中都是念著遍法界 虛空界一切苦難眾生。這個地方『當願眾生』境界非常大，是遍法界虛空界一切苦難眾 生。
所以佛菩薩度化眾生講經說法，從來沒中斷過，一分一秒都沒中斷過，你能體 會得到嗎？你明白嗎？體會到了，明白了，你才會開始學習。如果連這個都體會不到 ，不明瞭，你從哪裡學起？必定是先修自己，你才能體會到；你不先修自己，你怎麼會 體會到？你的心裡面全是障礙，煩惱習氣就是障礙，無量的障礙，「煩惱無盡誓願 斷」，無量的障礙，見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，體會不到。這個事情要真幹，不能 幹假的。真幹就是真落實，從內心到行為，真幹。
學了，學得多，也能言善道，那是什麼？叫記問之學，你沒有悟到。悟到才是 你自己的，沒有覺悟到，你所學的全是別人的。別人的與自己不相干，救不了自己，幫 不上忙，就是自己的煩惱習氣毫不相關，你改不掉。一定要認真去做，從內心到外表， 真幹，行！愈幹你會愈有興趣，愈幹愈歡喜，所以法喜充滿，你才能得到真正的利益。 不幹學不到，決定得不到利益。今天時間到了，我們就講到此地。