諸位法師，諸位同學，請坐。請看「菩薩問明品」，最後一段，長行第七句看起：
【持戒果差別。】
下面一句是：
【犯戒果差別。】
持戒、犯戒，這裡面的差別太大了。尤其是佛給我們講的，從五戒、十戒、沙彌戒、比丘戒、菩薩戒，大小乘戒律裡面說得很詳細。清涼大師在此地提示我們的，「持戒，則人生勝劣」，人生勝劣，勝是殊勝，劣是下劣。持戒，劣是人天果報；勝，那是聲聞、緣覺、菩薩，這是持戒。「犯戒，則三塗重輕」，人天得不到，犯戒的人到哪裡去？餓鬼、畜生、地獄，這個裡面受苦有輕重不同。
我們初學，談到戒律每個人都不喜歡，所以我們在這半個世紀當中，講經有人聽，講戒律沒有人聽。不但講戒律沒人聽，我在早年，在台灣，台灣有個女眾寺廟叫禪林寺，他們請我去講經。我一看到禪林寺，我就給他講《禪林寶訓》，我說跟你們家的招牌相應，掛的「禪林」！《禪林寶訓》的內容很豐富，性質跟這個差不多，持戒、犯戒勝劣的果報。我講的時間不長，好像只講了三十幾段，《禪林寶訓》一共三百多條，我講了三十幾條。人家不高興聽了，聽了怎麼？「好像每次都在罵我！」現在人不知道反省，不知道改過自新，不願意聽善言。古人講，「良藥苦口利於病，忠言逆耳利於行」。他不接受那就沒法子，所以我們以後這個講座就停了。
這些年來，我們很認真去反省，為什麼學佛的同學，無論在家、出家，不要說戒律，十善業道都不能落實！其他的統統不用談。淨業三福裡面明白的告訴我們，我們學佛從哪裡學起？「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，從這兒學起。這個四句，以十善業為修學的準則，以孝親尊師，長養慈悲心為目標，以這個基礎才能夠進入佛門。所以，這一條講的是世法善，不是佛法，世法善。
佛法建立在世法的基礎上，沒有世法哪來的佛法？佛法建立在孝道的基礎上，沒有孝道就沒有佛道。所以我們才想到用《弟子規》，用《弟子規》奠定我們的基礎，無論怎麼樣都要把《弟子規》落實，把《弟子規》做到。有《弟子規》的基礎，修十善業就不難；能夠落實十善業，淨業三福第一條做到了，人天善做到了。從這個再往上提升，這才入佛門。所以第二條，「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，那就是現在我們這裡說到的。沒有第一條，就沒有第二條，沒有第二條，就沒有第三條。第三條是「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。三條十一句。這是我們佛弟子，無論修學哪個宗派，哪個法門，都不可以違背的。可以說這三條是佛門修學最高的指導原則，決定不能違背，違背就不叫學佛，就不是學佛了，學佛一定要遵照。我們修淨土，修持名念佛，不能離開，要遵守這個原則。所以基礎一定是《弟子規》跟十善業道。孝親尊師，《弟子規》落實了；十善業，慈心、十善落實了。
蕅益大師在《十善業道經節要》，給我們說明十善、十惡的果報，很值得我們做參考，特別是現代社會，我們無論在家、出家，不能不重視。蕅益大師的《節要》著重在行門，真幹！我也有個《節要》，我的《節要》著重在解門，接引大眾。現在這個社會很有需要，因為對佛法誤會的人太多，我們把蕅益大師的《節要》拿出去，一般人不能接受，用兩個字「迷信」就把你否定掉了。所以今天對社會大眾，首先要介紹，讓他認識佛法，然後才能勸導他學習佛法。首先要認識，這不能不做個簡單《節要》。《十善業道經》不長，可是現在人看到還是很長。長，他就沒有學習的意趣，現在人是愈短愈好，愈簡單愈好。可是諸位要知道，簡單到極處，快速的做法，往往失去生態平衡，不正常！
現在人學科技，人沒有耐心。無論是動物、植物，像前面我們所講到的，一般世間人吃肉食，雞鴨豬羊，長成都有一定的時間。現在人等不及，用化學飼料催牠趕快長大，從前要半年長大的，現在三個星期就長大了。是快速，可是怎麼樣？生態平衡失掉。這種化學飼料裡頭帶的有病菌，牠的成長不正常，我們中國人講虛胖，那是病態，不是正常發育。所以肉食帶來許許多多的疾病，奇奇怪怪的病症。
蔬菜也不例外，蔬菜長成也要時間，有它一定的時節。在中國從前講二十四節氣，哪個節氣種植，哪個節氣收穫，這正常的；現在也用農藥、化肥，改良品種，統統都失去正常的生態。好在植物比肉食還是要好得多，但是不正常。不正常，我們就知道，味道不一樣，營養不一樣。看到這個菜好像很好、很美，很好看，不中吃。農夫很聰明，菜農種的這些菜，每天拿到市場裡面去賣，他自己不吃，他自己吃的是另外特別自己種的。他自己種的這個，沒有化肥，沒有農藥，還是保持自然生態。農民還是聰明，不笨，真正懂得養生之道。我聽說連稻米，農夫賣的是專門種來賣的，吃的是自己專門種自己吃的。他都把它分得很清楚，他能夠保持生態平衡。
現在世間人無知，相信科學，科學帶來的災害他沒有覺察到。所有科技都有這個問題，電腦是很方便，比用書籍方便多了，但是書籍不傷眼睛，不傷身體。螢光幕天天面對著，一天要對幾個小時，時間愈多，電磁波會不會干擾你？你要是細細想想，肯定干擾。人常常對電磁波的干擾，我曾經聽到有人說，手機用多的時候，半邊腦袋是麻木的。聽覺的能力衰退，那麼你要是看網路螢光幕上的文字，看久了的話，視力減退。你天天受到這個干擾，不是好事情。
這些科學技術，現代發明的，中國古時候為什麼不發明？要知道中國對於科技的研究很早很早，大家都曉得像指南針、火藥，不是沒有，早年都曉得。中國不再向這方面發展，一昧的向人文發展，向倫理道德發展，它有道理；知道科學技術的發展對人類有害，沒有利益。你說有點利，方便一點，這點利是小利，你付出的代價有多少？不成比例。這是中國祖先們有智慧，不發展，不向這個方向，聰明智慧不用在這裡。要想突破空間維次，跟不同空間維次這些生靈往來，有另一套方法，用禪定，不必用這些儀器。儀器全都有副作用，用清淨心沒有副作用，只有好處，沒有害處，高明到極處。可惜的就是我們中國傳統的這些教學沒有大量的普及，才造成現代中國人對於傳統文化產生懷疑，喪失了信心，帶給我們社會動亂和精神生活的不安，道理在此地。這個損失就太大了。
所以我們讀到這兩節經文，持戒跟犯戒，我們就想到蕅益大師在《十善業道經》裡面節錄的，戒殺得十種利益。我們聽聽他老人家說的，他說第一個「於諸眾生普施無畏」，你不殺害眾生，一切眾生對你不害怕。像中國人喜歡殺生，什麼都吃，小動物看到你都害怕，趕緊逃避，這是普遍現象。外國人雖然也吃肉食，但是他不殺生，他都到市場去買。市場這些肉食，專門有飼養的牧場，決不輕易殺這些小動物。所以小動物在這個環境裡面，牠慢慢已經懂得，牠不害怕。我們在外國，有的時候去旅行，到原始森林，小動物很多。最常見的是松鼠、野兔，小動物。我們很友善的對牠，手上放幾粒花生米招待牠，牠居然就就過來了。我們拿花生米餵牠，牠也會通風報信，報到牠們同類，一會兒就來了好幾隻，來問你討東西吃。牠不怕你，你不傷害牠，沒有人傷害牠們的。由此可知，小動物都有靈性。
澳洲大的動物，袋鼠很多，都是野生的，不怕人。我們跟牠打招呼，牠就站在那裡不動，就看著我們，很友善，這叫什麼？無畏。無畏施的果報是健康長壽，沒有傷害一切動物的念頭，當然決定不會有傷害一切眾生的行為。動物都不傷害，何況是人。我不傷害他，他傷害我，我要怎麼對他？能夠躲避儘量躲避，不能躲避，接受也不怨恨，決定沒有報復，這種傷害就化解了。如果他傷害我，我有瞋恨心，我有報復心，這在因果裡面講就變成冤冤相報。冤冤相報後面是沒完沒了，那才可怕！
我們看《安士全書》，前面一段，《文昌帝君陰騭文》。文昌帝君敘述他自己在沒有修道成道之前，他是凡人。跟人結了怨，瞋恚心很重，世世代代都是報復，愈報愈殘酷，冤枉受害的那些眾生更多，演變成嚴重的罪業。後來遇到佛法，才了解事實真相，懺悔，改過自新，修成正果，他所修的還是欲界天。所以「於諸眾生普施無畏」，不殺生。素食就是布施無畏，果報是健康長壽。
第二，「常於眾生起大慈心」，這是真的。對待一切眾生都有愛心，都有慈悲心，跟一切眾生都做了朋友，善與人同，善與一切眾生同。這些年來，我常常提示同學們，「愛心遍法界，善意滿娑婆」。初學佛的人不懂，我就把後頭一句改成「善意滿人間」，人間的範圍很小，娑婆世界的範圍很大。大沒人懂，法界沒人懂，那麼換兩個字大家好懂，「愛心遍寰宇，善意滿人間」。常常能在一切眾生，動物、植物都能生起愛心，慈悲心就是愛心。
第三就很好，「永斷一切瞋恚習氣」。無論對人、對事、對物常生歡喜心，沒有瞋恚，身心清淨。第四「身常無病」。古人常講「病從口入」，病的媒介多半是飲食有問題。飲食裡面，最重要是注重衛生，這個不能夠忽略的。有些學佛的同修，我見到，飯菜餿了、壞了，他學佛，為了惜福他還照吃。明知道不能吃他要吃，吃到一身病了，什麼工作也不能做，還要幾個人去照顧他，伺候他，你說這是不是罪過？釋迦牟尼佛是怎麼教我的？戒經裡面講，每天出去托缽的這些飯菜，要是多了吃不完的，布施給一些動物，這些鳥獸。決定不能留著明天吃，佛不許可，這就是要你吃新鮮的，不能吃隔夜的，注重衛生。現在因為有冰箱可以冷凍，佛陀那時候托缽，沒有冰箱。所以戒經裡頭嚴格禁止，不吃隔夜的東西。佛懂得衛生，教我們要講求衛生。
佛不但懂得衛生，還懂得衛性，懂得衛心。五辛不讓我們吃，五辛是蔥、大蒜、我們中國人講蕎頭（就是小蒜）、韭菜、洋蔥（佛經裡面講興渠，興渠就是現在的洋蔥，那時候中國沒有，印度有），五種。現在交通便捷，輸送也方便，外國東西我們中國市場上都可以買得到。這五種東西，佛為什麼禁止我們吃？你要讀經你就曉得，還是衛生、衛性。這五樣東西性質不好，生吃，它刺激我們的身體起反應，動肝火，脾氣大，常常發脾氣，與飲食有關係；熟吃，這些東西產生荷爾蒙，容易引起性衝動。佛教我們要斷貪瞋痴，這個東西引起你的性衝動，性衝動是屬於貪愛、瞋恚，由於這個原因，佛禁止。
但是你要曉得，佛教化眾生真的是善巧方便，他這個裡面樣樣東西都有開緣。你說所有戒律，每條戒律都有開緣，就是有一定條件之下叫開戒，不是犯戒。應該開的你要懂得開，應該開的你不開，也錯了；不准開的時候你開，那你是犯戒，破戒。你要懂得開遮持犯。所以戒律是活活潑潑的，不是死呆板的。在飲食這方面，開緣就很多。第一個，生病的時候需要用它做藥，藥引。連酒，酒是屬於重戒，都有開緣。你看中藥裡面很多藥是用酒做藥引，可以用。烹飪的時候可以做佐料，像蔥、蒜這些東西，統統可以做佐料、做香料，行，可以用。為什麼？這個量很少，只取它的味，它不起作用。
像吃這些東西，我們都知道有分量的，超過量它起作用。你說酒，酒喝醉就做殺盜淫妄，容易犯罪。所以酒本身沒有罪，酒叫遮戒，防止你犯罪。我們看看一些犯罪的人，你去看他的調查，多半都是酒喝醉了，把事情做錯，後悔莫及。所以佛禁止這些東西。我們一定要懂得，佛為什麼要制定這個戒，然後我們就知道怎麼樣去用它。只要不過量就不犯戒，就不會做錯事情。開緣很多，不能不知道。
在現代的社會這個狀況之下，我們想想佛講的這個五辛是最沒有染污的蔬菜。因為這些東西蟲不吃，所以它不需要用化肥，不需要用農藥。農夫種這個，他很放心，變成最健康的食物。我們可不可以用？可以，完全拿它來做藥用，那就是要適當的分量，不能超過，藥用。藥什麼用？這些東西能夠，用現在的話說，提高我們的免疫力，增長我們的抵抗力；尤其是像現在的瘟疫，傷風感冒，它真管用。
這些小蟲不吃的，都是有氣味的。除這個五辛之外，茴香，蟲不吃；辣椒，蟲不吃的；台灣人叫九層塔，這個蟲不吃的。像這些東西都不需要農藥，都不需要用化肥，所以在蔬菜裡頭都變成健康食品。當然還有更好的，野菜，中國大陸到處都是。我到中國大陸去旅遊的時候，每餐他們都摘些野菜給我吃，那就不是種植的，那真叫天然的食物。我們從小家裡面貧窮，沒東西吃，小孩出去玩，我們都認識哪些野菜可以吃，去玩的時候就摘些野菜帶回來。
所以，佛所制定的這些戒律統統有道理，你不能不懂，佛不是無原無故的。而且制定這些戒律也都有時間性的，不是永遠的，永遠的，你就成不了佛。為什麼？華嚴境界裡講什麼？理事無礙，事事無礙，這個不能吃，那個不能吃，那不都有礙？有礙不是佛法，到事事無礙。所以佛講戒律，你要是得了禪定，小乘初果以上有定共戒，四果以上有道共戒。道共戒裡面事事無礙，哪有妨礙？你自己境界提升了，所有一切外面境界你都能夠不執著，不分別、不執著，你進入平等的境界，這些都沒有了。
所以我們就曉得，戒律對誰說的？初學，像小學生。小學生不懂事，老師定了很多規矩，一定要你遵守；到中學，又放寬很多；到大學沒有了，自自然然不犯，沒有過失了，還需要一條一條限制你？不需要。所以，這些東西統統都是有階段性的，不但戒律有階段性，連講經說法都有階段性，這個我們在前面都讀過，都學過。到破一品無明，證一分法身，離開十法界，到一真法界裡頭，還有沒有上課？有沒有講經？沒有！每個人心地都清淨，六根接觸六塵境界，都不起心、不動念、不分別、不執著，你說講什麼！沒得講，也沒得學，所以稱之為無學。
我們要問，他們這個生活狀況怎樣？他們的生活狀況多彩多姿。一念不生，哪來的多彩多姿？在那個境界裡頭，他是法身，破一品無明，證一分法身。法身沒有形相，而且遍虛空法界，一分法身遍虛空法界，十分法身也遍滿虛空法界。哪個地方有緣的眾生有感，他就有應，應以什麼身得度，他自自然然就現什麼身，應該說什麼法，他也自然說法，從來沒有起心動念過，更沒有分別執著。十法界裡頭，像觀世音《普門品》裡面所講的三十二應，那不是多彩多姿？那才叫真善美慧。我們看到了，也就是此地這段經文裡面講，佛以神力把事相顯示給我們看。不遠！就在現前，不是過去、未來，就是現在。所以不殺生是無畏布施，無畏布施得的果報是健康長壽，身常無病，你健康長壽！下面就講到長壽。
第五「壽命長遠」，這真的，不是假的。反過來講，等一下你看殺生的，殺生就短命報。第六「恆為非人之所守護」，非人就是鬼神。我們俗話說，善神常常保佑你，惡神遠離你，他也尊重你，不害你。即使是冤親債主，過去世你跟他有怨恨的，現在你心善、行善，你的冤親債主遇到你，不會害你。由此可知，冤親債主找到身上來了，這個事情我們在這些年看到很多很多。
上一次在此地，有個同修來找我，鬼神住在她身上。住了有多少？以後他們大家問，一百多，一百多個眾生住在她身上，可憐死了，從台灣來的。我在過去見到，一、二個，頂多三、四個，那就很多了，從來沒有看到一個有這麼多的。這些鬼神為什麼來找她？報仇的。這個仇恨實在說也不是她結的，大概是她曾祖父，三代、四代之前，把這個人殺了。怨恨在心，就害他的子子孫孫，有幾個都被他害死了。現在纏到這個，這是個女孩子，是個學佛的。所以鬼神也說，他說這個小孩很善良，我們是因為報仇，現在看到這樣善良，我們也不忍心。但是要走走不掉。要離開必須什麼？必須很平靜，很輕鬆，他們就會走。如果一緊張，一著急，他們就走不了。我想想都很有道理，所以我叫她放輕鬆，放冷靜，不要害怕。他們既然已經覺悟，想離開了，就要幫助他離開。你一緊張，他想走走不掉。
這個例子我們看得太多，總是自己修行功夫不得力，心量窄小，沒有大慈悲心。雖然斷惡還沒有修善，你的德行讓這些鬼神看到他還不滿意，所以他來找你麻煩。如果你能夠依十善業這樣去修的話，他尊敬你。你也有護法神保護，這些冤親債主縱然看到你，對你也佩服、也尊敬，不會傷害你。
第七，「常無惡夢，寢覺快樂」。有不少人睡覺睡不好，惡夢太多，常常從夢中驚醒過來，甚至於嚇得一身冷汗。這種事情我在沒學佛之前也常有，學佛之後也還有；大概學佛十年之後，夢是有，惡夢沒有了，說夢中有驚嚇的，這個沒有。所以從夢境也能夠勘驗出自己的功行，你的功夫不必問人，自己能夠覺察到。夢少了，惡夢沒有了。如果偶爾夢到聽經，夢到佛菩薩，夢到善知識，這都是好境界。縱然是好境界也不要記掛，記住經教裡所說的，「凡所有相，皆是虛妄」，不要把夢境當作真實；然後你再回光返照，我們現前的生活是一場大夢，不能不知道。
第八，「滅除怨結，眾怨自解」，解冤釋結這是最好的方法。如果我們大家都懂得這個道理，今天全世界說到恐怖分子，每個人也都感到恐怖。怎樣能夠消弭衝突？這是連聯合國都常常提到這個問題，我們如何消弭衝突，促進世界的安定和平？我跟他們接觸不少次，我告訴他們，我們這個念頭不是在消弭衝突，是在製造衝突。製造衝突，你怎麼能消弭衝突？消弭是對立，對立就是衝突的根源。怎麼樣把衝突消弭掉？不能用消滅，要化解，冤家宜解不宜結。我們把這些怨結統統化解，不就沒有了嗎？這樣才能解決衝突問題。衝突要化解，不能消弭，不可以用對立，尤其用武力那更糟糕，那是結怨！
我們沒學佛之前，不懂事，不了解事實真相。雖然沒有跟人結怨，跟一切畜生結怨。你殺害牠，你吃牠，現在我們知道牠對我們有怨恨，牠常常想報復。這個怨結怎麼化解？持戒、念佛，嚴持戒律，決定不再殺生。過去無知，現在明白了，從此以後不再犯這個過失，這樣怨結才能化解。現在時間到了。
諸位法師，諸位同學，請坐。我們還看這一節，第七、第八，兩句：
【持戒果差別。犯戒果差別。】
我們看這個兩句，這是第七、第八兩句。前面我們講到蕅益大師《十善業道經節要》裡面，不殺生得十種殊勝利益。下面接著講第九個利益，「無惡道怖」。自己有充分的信心，也就是來生決定不墮三惡道，充滿了信心，沒有墮惡道的恐怖。餓鬼、畜生決定不會去，沒有這個業因。最後一條，「命終生天」。這都是肯定的，自己有信心。
這兩條實在講，一般人常說的貪生怕死。能修十善，能持佛陀教誡的人，絕對不會貪生，絕對不會怕死。為什麼？稍稍契入佛法，都知道生命是永恆的。生滅，身有生滅，身的生滅是正常的，剎那生滅，剎那不住。這個道理、現象，大乘教裡面講得很多、很清楚。所以對於生死一絲毫恐怖都沒有，知道生從哪裡來，死了以後到哪裡去。正像我們現在在這個世間移民一樣！你歡喜哪個國家地區，覺得哪裡很有緣分，都可以移民到那邊去；移民一定離開此地，到別的國家地區去。生死就是移民，從這個空間維次移到另外一個空間維次。身體是累贅，不帶去。另一個空間，你到那邊去之後，你的生活環境，你的身相，一定比這邊更好，你怎麼會害怕？怎麼會不自在？真正做到不殺生，心地善良慈悲，達到一定的程度就有感應，不思議的感應。
再翻過來看，犯殺生戒的人，常常殺生害命，他的果報就不好。果報跟這個所說的恰恰相反。第一個，一切眾生看到你怕你，「於諸眾生普施有畏」。小動物看到你就逃命，我們一般人常講這個人有殺氣，殺氣很重。特別中國有些人講求氣功，看到你的氣不好，小動物、鬼神都能看到。在佛法裡面不說氣，佛法叫光。佛光是金色的，黃色的、白色的都好。如果這個光是灰色的，這就不好，這種氣，眾生看到都很恐怖。
第二「常於眾生，起大害心」，像這些蚊蟲螞蟻，見到就想殺。牠也是一條命，沒有理由，牠並沒有傷害你，為什麼殺牠？這是殺生的習氣。第三「難斷一切瞋恚習氣」，這當然，瞋恚心，瞋恚的習氣不容易斷掉。第四「身常有病」，第五「壽命短促」。這是現前的果報，細心觀察，這些事情就在眼前。第六「恆為非人之所惱害」，就是我們常常講的鬼神附身，冤親債主附身。現在在這個世間，無論在中國、外國，我們去過很多地方，都遇到這個事情。不是一個地方有，在美國、歐洲、英國、法國、義大利，我們去的，都聽說這些故事；而且都是最近的，受害的人都還在。第七「常有惡夢」。第八「難除怨結，眾怨不解」。第九「有惡道怖」。確實他聽到人家講六道輪迴他很恐怖，他不願意聽。不是不聽就沒有；不聽，還是有，死了之後墮惡道。最後是「命終惡趣」。持戒跟破戒一對比，清清楚楚，人要做好人。
下面一段也非常重要，「戒偷盜，得成十種可保信法」。偷盜的範圍非常大，在佛法裡，這一條叫不與取。財物都有主，主人沒有答應給你，你就拿去了，這叫偷盜。無論用什麼方式，只要主人不是甘心情願歡歡喜喜送給你，都屬於偷盜。我們常講威脅利誘，你今天有權有勢，不敢不送給你。為什麼？不送給你，他做什麼事業有需要求你照顧，你找他的麻煩，他受不了。人家送給你的這些禮物，都是迫不得已，不敢不送。那你收的這個都是屬於盜心，欺騙眾生得來的。無論用什麼樣手段，換句話說，不義之財！你不應該得的，用種種巧妙手段讓人家不敢不送來，不敢不給你，都是屬於偷盜。
偷盜範圍太大了，欺騙坑詐全都是屬於這條罪裡頭的。現在太普遍了，我們在前面舉的例子，連農夫種植這些稻米、蔬菜，用的是化肥，用的是農藥。用的量很大，他自己知道有毒，自己不敢吃。因為他的東西好，蟲都不吃，所以你看長得都非常好，他賣給你，他要錢；他自己吃的，自己家裡另外種的。另外種的，因為它沒有化肥，沒有農藥，當然有蟲吃，所以他那個菜並不好看，但是它沒有毒。這種心行都是屬於偷盜。說得不好聽的，就是古人常講的謀財害命，這還得了！這還有好果報嗎？
現在人哪個不貪財？用這些手段，你能夠得到財富嗎？不可能！凡是不正當的手段奪取別人的財富，譬如賭博。中國人尤其好賭，賭上癮，到最後把自己的財產輸光，甚至於生命還要賠上。輸了，輸光了，沒有辦法還，人家就要你命，追殺你，到處躲藏，苦不堪言。自己家親眷屬沒有臉見面，這個事情自古至今，尤其是現在，太多太多了。賭害死人，吃喝嫖賭害死人！從事於這些行業的還挺多，以為這個賺錢好賺，不義之財。你再仔細去觀察，再過幾年看他是什麼下場，你就明白了。
佛告訴我們發財有道，不是沒有發財之道，有！儒家講生財有道，佛家講得更透徹，講得更圓滿。佛給我們講，這是因果，你命裡頭有沒有財富？命裡頭沒有財富，無論你做什麼行業，用什麼手段，都得不來；命裡有財富，你用種種營生這些事業，這是緣，錢財它就來。有因、有緣，果報就現前。財富是果報，因是什麼？因是財布施。你命裡面有財，說明你過去、前生，修財布施修得多。你有錢，到處做好事，幫助別人，財布施，那你這一生當中命裡頭有大財庫！
不可以用不正當的手段，用不正當的手段你還是會得，我們一般講虧折了。譬如你命裡頭有一百萬的財富，百萬富翁，我們用比喻說，現在百萬並不算富，我們用這個做比喻，一百萬。你存心不善，手段不善，用種種方法欺騙別人，你發了財，發多少？發了五十萬、六十萬，自己感覺得很不錯，我賺這麼多錢！其實你不知道，你命裡財富是一百萬，已經虧掉四、五十萬；換句話說，打對折了。這是什麼？造惡，虧折了。如果你用正正當當的方法，你去營生，你命裡財富都能現前，一百萬現前。如果你還知道做好事，幫助一些貧窮、殘疾疾病的人，沒有人照顧的人，可能你會得兩百萬。善行，你的財富增加；惡行，它減少。你為什麼不增加你的財富？你為什麼要虧損你的財富？這個與教育就有關係，特別是聖賢的教育、佛菩薩的教育，講得透徹！
雲谷禪師教袁了凡先生，就是講這些道理。了凡先生一聽相信，接受了，依教奉行，果然就有了改變。命裡面每年的收入增加了，從前每年收入被孔先生算的完全正確，現在不對了，算得不對了，多出來。每年參加考試名次也提升了，以前是第三名，現在考到第一名。壽命也延長，孔先生算他的壽命只有五十三歲，他活到七十四歲，多活了二十年。俞淨意先生改過修善的效果超過了凡先生很多，都是我們的好例子、好榜樣。所以，經書不能不讀，佛法不能不學，學了之後才知道怎樣改變自己的環境，脫離貧窮。富有之後要知道修財布施、法布施、無畏布施，那你所得到的是財富、聰明智慧、健康長壽。真幹！
我前天有個機會，跟我們香港莊老先生在一起吃飯。他老人家今年九十五歲，銀行家。一生自己生活過得很節儉，都做好事，九十五歲的人，走路不要人扶，頭腦非常靈敏。不像是九十五歲的人，你看起來，像八十歲左右的樣子。我們從這裡看，果報！一生做好事，做慈善事業，做教育事業。我們談得很愉快，一餐飯吃了三個小時，九十五歲，不簡單！
不偷盜，果報第一個「資財盈積」，有財富，得大財富，「王賊水火及非愛子，不能散滅」，佛在經上常講，財為五家共有。古時候你犯法了，國王怎麼樣？抄家，沒收，官府沒收，這是王。所以財不是你的，你要是犯罪的話，全部被政府沒收。第二是盜賊，強盜會搶你，小偷會偷你家的。第三個水災，淹掉了，大水把你淹掉，大火把你家燒掉。非愛子就是敗家子，敗家子是什麼？來報怨的，來討債的，一定把你的家財統統給你消滅掉。這是偷盜的果報。不偷盜呢？不偷，這五種你都不會遇到。所以王賊水火及非愛子不能散滅，它不會。如果你要是用偷盜的法子，這個五種你就不能夠避免。尤其是現在我們看到最多的是敗家子，為非作歹，一定把你的家財敗散。
第二，不偷盜的人，「多人愛念」，人家喜歡你，都樂意接受你。第三「人不欺負」，你為人正直，不但人不會欺負你，人都會讚歎你。所以下面有「十方讚美」。十方讚美，十方有上方、下方，上方是天神，下方是鬼神。不但四面八方，人讚歎你，天神讚歎你，鬼神讚歎你。第五，「不憂損害」，不怕別人來損害你，你心地正直，心地善良。縱然別人來損害也無所謂，損害有限，等於布施，所以他一點憂慮都沒有。第六「善名流布」，我們現在講是知名度，好的知名度。第七「處眾無畏」，在大眾裡面沒有恐懼，總是善人。第八，「財命色力安樂，辯才具足無缺」，這是你的財富、壽命，色力就是講健康，安樂是你的精神生活、物質生活都得到平安，都得到快樂。諺語常講，「福至心靈」，人福報現前，顯得特別聰明，有辯才，也會說話了，對事情也會分析，不能不令人讚歎、佩服。
第九「常懷施意」，常常總是想著幫助別人。什麼地方需要幫助，什麼人需要幫助，常常有三種布施的意念，財布施、法布施、無畏布施。在現在這個社會裡，貧富不均，懸殊愈來愈大，社會問題也愈來愈嚴重，需要幫助的人愈來愈多。善人的資財、能力都有限，在這種狀況之下，我們要怎樣行善？那就要像《了凡四訓》裡面所說，首先我們要觀察、辨別，善有大小，善有真假，善有半滿，善有偏有全，我們要細心去觀察、衡量。許多善事都有人在做了，這個世間善人也不少，還有重要的善事還沒有人在做，那我們得趕快去做。
什麼善事是重要的，而且很少人在做？幫助眾生覺悟，這個事情太大了。人為什麼會為非作歹？沒有智慧，迷惑顛倒，他才幹這些惡事。起心動念損人利己，他認為這樣做是對的，對自己有利的。他不曉得損人決定不利己，損人確確實實害自己，利他才是真正利自己，不懂這個道理。你看《十善業道經》上講得多清楚，尤其蕅益大師這一段節錄，太明瞭了。幫助別人是真正幫助自己，救苦救難是真正救自己。占別人便宜是真正害自己，別人受的害小，自己受的害大！理跟事都要參透。
今天最重要的是要辦好教育，教育裡頭尤其是倫理道德的教育，幫助人覺悟的教育。幫助人覺悟的教育，最善的、最圓滿的無過於佛經。這個事情沒人做，我們有些志同道合的同學們，我們大家積一點資金印《大藏經》。我們想印四千套，在我們籌集的資金大概可以能夠做這麼多。當然愈多愈好，多多益善！去年一千套完成，今年一千套也完成，明年、後年，一年一千套。連我們以前所印的，我們贈送《大藏經》到全世界，大概總共超過五千五百套。但是還有兩千套還沒有出來，明年、後年就出齊，總數字是五千五百多套。
經印出來，如果沒有人講，這個東西只有人家拿去當作什麼？鎮宅之寶；寺廟裡頭，鎮寺之寶。因為佛在經上說，經典所在之處，就是佛菩薩所在之處，一定有龍天善神守護。所以很多人講，家裡有一套《大藏經》保平安。那我告訴你，這個話只說對了一半，還有一半有問題。家裡有一套《大藏經》，又有人看《大藏經》，真的諸佛護念，龍天善神保佑。家裡沒有人看，雖有《大藏經》，沒有人看，但是也沒有做什麼壞事，有龍天善神保佑。如果有一套《大藏經》擱在家裡，家裡面還做殺生、偷盜這些違背良心的事情，照樣遭難。為什麼？龍天善神走了，不在這裡。這個道理要懂，一定要懂。
所以真正是個修十善、持五戒的人，家裡供《大藏經》，真的有善神保佑。寺廟裡頭，亦復如是。寺廟人多，有一、二個人如法，這個道場就有善神擁護；如果一、二個真正修行的人都沒有，這個寺廟裡也沒有佛菩薩。誰在裡面？妖魔鬼怪，不是善神，魔在裡頭。那裡頭沒有佛，有魔，魔在裡面冒充佛菩薩。這種事情也很多，所以我們都要看清楚、看明瞭。家裡面請一套《大藏經》，一定要好好去看，看不懂沒有關係，只要你肯看就好，從頭到尾把它看一遍。
或者是你沒有看這個，你是個老老實實念佛的人也很好，認真的讀誦一部、二部經。中國人最喜歡讀的是《金剛經》，讀的人很多。《阿彌陀經》、《普門品》這都是很普遍的，都很好。像《地藏經》、《無量壽經》，只要受持一種、二種，你家裡頭都有護法神。供《藏經》，不看也行，天天在家裡念經，一種就行了，一門深入，長時薰修。你家裡這套《大藏經》怎麼辦？如果你家裡後繼無人，就是沒有人有意願學佛，你暫時收藏，將來供養有緣人，有緣的道場，多好！常懷施意。末後，「命終生天」。這都是自己有強烈的自信心。
如果相反，是犯戒，那個果報也跟這個果報恰恰相反。犯戒的人，「資財縱盈積」，有很多作惡，無惡不作，他發大財。所以一般人看到這個現象，對佛經講因果報應，他沒有信心。為什麼做好事的人那麼困難，那麼貧窮？做壞事的人，為什麼那麼享福？他是從現相上來看，他不相信。佛給我們講是從因果上講，我們相信，我們依教奉行。這個結果，結果真的像佛經上所講的，我們都轉過來了。真的像一般宗教家講，信者就有福，你不信是你自己沒有福報，依教奉行一定得善果。
那麼破戒、犯戒的人，他還有那麼多的資財，還有那麼樣的富貴，是前世修積得厚，修積得太厚了。他有沒有虧損？大幅度的虧損。虧損了還有這麼多，他自己不知道，他以為他很能幹，發了大財。譬如，命裡面他有一億的財富，作惡多端，處處欺負別人，掠奪別人的，用種種方法，不正當的手段，他今天擁有千萬財富。你曉得命裡頭是一億財富，現在手上所擁有是十分之一，十分之九虧折掉，他不知道，他以為他很能幹。那些財富都是用不正當手段而得來的，以為真能發財，錯了，大幅度的虧折，他不知道。又何況現在擁有這些財富，王賊水火、敗家子統統都能夠把它散滅掉。犯法了，法院裡頭判刑、罰款，這都是屬於王；盜賊以他為目標，水火這些天災他不能避免；敗家子更不必說，不等到他這一生結束，可能都敗光了。
所以我們看到是，人在晚年，甚至於中年擁有億萬財產的，忽然聽說他倒閉了，破產了，這個事情常有。發得也快，敗得也快，這裡頭有因果，一般人粗心大意沒有覺察到。發得快，是命裡頭有，他用的手段不正當，造了很多罪業，雖然擁有這麼多財富，他不知道是他命裡財富所剩下來的幾分之幾，大部分虧折掉了。不相信因果報應，不相信善有善報，他以為造惡才有善報，善人沒有好報應。最後到滅亡，他還不覺悟，那來世還要接著受。這樣的人當然在社會上，「多人不愛念」，人不喜歡這種人，不願意跟他往來。到他敗的時候，運衰的時候，別人就欺負他，瞧不起他。
第四、第五個是「十方毀謗，常憂損害」，這是一定的，患得患失。沒有得到想貪，貪而無厭，得到之後又怕丟掉，永遠生活在矛盾之中，苦不堪言。底下說，「惡名流布，處眾有畏，財命色力不安樂，辯才不足有缺」，像這些果報，這是富貴人你稍稍留意去觀察，看到了，統統在面前。這就是佛的神力變現出來給我們看，讓我們看了之後覺悟、回頭，知道惡不能做，善應當修。
第九，「不懷施意」，確確實實沒有施捨的念頭。他的施捨，都是有代價的，對他沒有利益，決定不施，不輕易去幫助別人。做一點慈善事業，一定是有名有利，名利雙收他才幹；換句話說，有條件的，不是無條件的。末後，「命終惡趣」，死了之後肯定墮三惡道。過去生中所修積的這些福慧，一生當中都糟蹋掉了，你說這是多麼可惜！
下面我們就不需要細說了，希望諸位常常讀《十善業道經》，要多聽《十善業道經》。為什麼？十善業我們沒有做到，天天要讀，天天要聽。每天念的時候，就像一面鏡子一樣對照自己的心行。善的，我有沒有？惡的，我有沒有？善的有，要保持；惡的有，趕緊要改過。斷惡修善，我們才成為一個善人，經上常講的「善男子，善女人」，具足這個條件，才能入佛門，才能圓成佛道。下面第九條：
【國土果差別。】
清涼大師在註解裡面給我們講，「國土，則依處染淨」，我們今天讀這一句開示感觸很深。我們不要講娑婆、極樂、華藏，那個太大，我們沒法子到達。我們就看現前這個世界，看看這個地球，五大洲許許多多的國家確實有染有淨，染淨非常明顯。你看看現在這個世界上，哪個地方不講求環保？環保的意識是最近幾年才提倡的，以前我們在中年時候沒聽說過。沒有聽到有環保這麼個名詞，最近二、三十年才聽到。你看我第一次到香港來講經，一九七七年，那個時候沒有聽說環保。由此可知，這是近三十年才有這種名詞出來。為什麼有這種名詞？大概環境染污嚴重，覺得現在要保護環境。
環境染污的嚴重，幾乎到不適合人生存。科學家提出來，現在地球生態環境被破壞，遭受嚴重的染污。他們說要這樣下去，不能改善，五十年之後這個地球不適合人類生存。這種惡劣環境造成是人為的，拼命發展工商業，工商業帶來的副作用。現在大家都知道，汽車、飛機、工廠排出來的化學的煙霧，使我們知道空氣裡頭有毒。三十年前我在香港，沒有看到現在這個煙霧。現在你看早晨起來的時候一片的煙霧，這是污染，空氣的污染。你說這多可怕！
染淨就在我們面前，自己造成的。你看這些汽車，不是年年減少，年年在增長，每天燃燒石油多少？造成的空氣污染。空氣污染影響我們人的呼吸，影響一切動物、植物的生活環境，統統受害。受誰的害？受人的害。現在天災人患這麼多，從哪來的？我們自己冷靜想想就知道，大概現在地球上，我所了解的，只有紐西蘭跟澳洲還好，還清淨。在那個環境裡頭，藍天白雲，這種煙霧在那個地方看不到。那個地方地廣人稀，我說它大概是現在地球上唯一的一個淨土。我們怎樣把我們這個染污改進，恢復到清淨，這是我們當前很重要的課題。今天時間到了，我們就講到此地。