諸位同學，請看四聖諦品，鄰次十界，第九段關鑰世界，苦滅道聖諦第七句看起：
【或名攝念。】
大乘教裡面，我們也常常看到「攝心、一心」，這些詞句很多。念是念頭，凡夫妄念太多了，多到無法想像，應當是宇宙有多麼複雜，我們的妄念亦復如是。怎麼知道？我們可以從推理上來體會，佛說一切法從心想生，這個心想就是念頭，心想能變，十法界依正莊嚴是所變。世間無量無邊不可說微塵數世界，每個世界裡面都有十法界。世界無邊，眾生無邊，三途六道無邊，從哪裡來的？念頭生的，你這才知道念頭是多麼複雜！念頭有多少，沒有人能知道。起念是因，因必定感果，所以，佛教我們『攝念』。攝念，跟孟夫子所說的「放心」，義趣完全相同。大勢至菩薩在楞嚴會上，教導我們修行的方法，「都攝六根」，他的都攝六根，跟這個地方「攝念」是一個意思。念有分別，所以要把妄想、分別、執著收回來。
這裡是講的道諦，這個法門當然也是大總持法門，我們想一想，八萬四千法門，哪個法門不是攝念？我們今天學習淨宗，採取持名念佛，持名念佛的目的，《阿彌陀經》上所說的，「一心不亂，心不顛倒」，就是攝念。禪宗用觀心的方法，用參究的方法，參話頭的方法，也是攝念。密宗裡面，所要求的三密相應，又何嘗不是攝念的方法？由此可知，無量法門只是方式不一樣，無有一門不是攝念。這是從橫的說。從縱的講，從初發心到如來地，亦無非是攝念而已。念有粗細，我們今天攝念，是攝粗念，能不能攝得住？你能夠攝住了，你就有效果，你就有成就。許許多多人沒有辦法，持名念佛，念著念著裡面還夾雜著妄念，這就是念佛人為什麼不能得念佛三昧，道理在此地。
妄想分別執著實在是太多！這個事情佛菩薩非常清楚，他是過來人！無量劫薰修成的，妄想、分別、煩惱、習氣，在阿賴耶識裡面是種子。《百法明門論》，天親菩薩給我們歸類，善心所十一個，善念種子；惡心所二十六個，煩惱心所。根本煩惱六個，隨煩惱分大隨、中隨、小隨，二十個。這就是明顯的給我們說明，無始劫以來，我們接受善惡的薰染，惡多善少，惡習氣的力用遠遠超過善習氣。所以人學壞很容易，學好很難，道理就在此地。人在六道，往上升少數，往下墮落的佔多數。
惡道眾生，我們在《華嚴經》上看到，地獄眾生也有圓成佛道的，這個非常非常希有。那是什麼因？他在過去生中曾經學過大乘，曾經學過《華嚴》、《法華》，阿賴耶識裡頭有這樣的種子。為什麼會墮地獄？這個道理善導大師講得好，「總在遇緣不同」，他在這一生當中，遇的緣不善；換句話說，他出生的環境不善，長大之後，周邊這些人不是善人，大概都是追求名聞利養，享受五欲六塵，不知道這個世間有佛法！習氣太重了，偶然遇到，不能接受，淪落到地獄。地獄苦吃盡了，忽然遇到佛菩薩，佛菩薩是眾生機緣成熟，他就會去示現，「佛氏門中，不捨一人」。地獄眾生成佛的機緣成熟，菩薩現地獄身，給他做增上緣，為他說法，促成他覺悟，豁然大徹大悟。這個超升是我們一般人無法想像的。他這一超升，超升到佛道，什麼地位？法身菩薩，這是真正不可思議。我們細心去思惟、觀察，佛說的確實有道理，既然有理，我們就應當相信。
所以大乘，尤其是像《華嚴》、《法華》這樣的大經的薰習，我們知道在這個世間，從古到今，讀《法華》的人很多，讀《華嚴》的有，不是沒有，少就是了，什麼原因？經太大。《法華經》只有七卷，《華嚴經》，《八十》跟《四十》合起來，除掉重複的部分，有九十九卷，讀誦受持確實有困難。往年我們在台北，台北有個「華嚴蓮舍」，那時候南亭老法師主持，老和尚對我非常好，所以華嚴蓮舍是我常去的地方。每年他有定期的誦《華嚴經》，法師帶著大眾一起來念，從頭到尾念一遍要兩個星期。那時候念的是八十卷的本子，八十卷念兩個星期念完，念《四十》的很少，我還沒有聽說過。實在講，誦《華嚴經》應當接受弘一大師的教誨，八十卷念到「離世間品」，就是第五十九卷念完，接著念《四十華嚴》。這是我們中文譯本最完整的《華嚴經》。
早年我在台灣，讀到弘一大師的教誨，我覺得很有道理，那時候我在台北講《華嚴經》。我們《八十》、《四十》一起講，一個星期講三天，兩天講《八十》，一天講《四十》，當然我們需要經本。非常難得，會性法師他收藏有一套木刻版本的《四十華嚴》，他聽說我印《華嚴經》找不到底本，他就送來了，我非常歡喜。李老師特別讚歎，給我們寫了個序文，告訴我《八十華嚴》要印完整的。因為我那時候只想《八十華嚴》印到「離世間品」，然後接著《四十華嚴》。老師告訴我，印要印完整，讀應當這樣讀法。所以我們當時印精裝五冊，現在這個本子我們這邊大概還有，諸位可以看到，一共五冊。五冊前面三本，就是第一冊、第二冊、第三冊，正好是《八十華嚴》從「世主妙嚴品」到「離世間品」。第四冊就是「入法界品」，我們可以不讀，讀第五冊，第五冊就是《四十華嚴》，所以第五冊特別厚。這是接受李老師的教誨，《八十》跟《四十》經文都是完整的，讀要這樣讀法。
常常讀，縱然在這一生當中沒有成就，念攝不住，妄念沒有能力把它伏住，實在說，會讀經的人讀經也是攝念。我們的妄想真難斷，真不容易，前念滅了，後念它就生，一絲毫空檔都沒有。它接著就來，一個接一個，一個接一個，速度之快，不但我們凡夫不能夠覺察，經上講，一直到七地菩薩都無法明瞭這樁事情的真相。再進一步到八地菩薩，八地不動地才看到這個事實真相，念頭起滅的真相，佛在大乘經上告訴我們的。所以，攝念談何容易！我們今天講的念頭，是很粗的念頭，微細的念頭，極微細的念頭，我們不知道。我們自己以為我現在沒有什麼妄念了，其實妄念就像江河裡面的暗流一樣，表面上看到是平靜的，裡面流的速度很快！
所以，要曉得所有一切法門都是攝念，能攝念這個法門才叫有功夫，有效果。攝念就是禪定，名字不一樣，意思完全相同，也叫三昧（梵語叫三昧）。我們用念佛的方法得到，叫念佛三昧；我們用讀經、讀誦的方法得到，我讀《華嚴經》得到三昧，稱華嚴三昧；我讀「般若經」得到，稱般若三昧；我念《法華經》得到，稱法華三昧；我們讀《無量壽經》得到，也叫念佛三昧。淨土宗裡面有它的專有名詞，叫功夫成片、一心不亂。功夫成片是一心不亂的初步，一心不亂有分上中下，下品的叫功夫成片，中品的叫事一心不亂，上品的叫理一心不亂，統稱為攝念。所以我們念佛也好，誦經也好，你要知道目的何在？目的就是在攝念。
如果妄念降伏不住，這個事情很普遍，許多人來問我，要不要換個方法？我勸他不要換。為什麼你的妄念伏不住？你的功力不夠，不可以換方法，一個方法你一直用下去，不要著急，不要天天想著「怎麼我功夫成片還得不到」？你要常常這樣想法，你這一生都得不到。什麼原因？大勢至菩薩教我們攝心的原則，「都攝六根，淨念相繼」。都攝六根就是一心不亂，用什麼方法成就一心不亂？後面這句淨念相繼。淨是清淨，標準，祖師大德告訴我們，不懷疑、不夾雜，這叫淨念。你執持名號，名號六個字，「南無阿彌陀佛」，你一直念下去。如果念佛還夾雜「我怎麼還沒有得一心」，這是個雜念，這就是夾雜，夾雜把你的功夫破壞，你才得不到。什麼念頭都不能夾雜，你的功夫純。
所以自古以來，多少念佛人不能成就念佛三昧，最重要的原因是夾雜，夾雜著妄想。你看看，佛法尚且不能夾雜，那夾雜著世間法怎麼會有成就？真正做到不夾雜、不懷疑，這是淨念。相繼就是不間斷，你的功夫才能保得住，念念不懷疑，念念不夾雜，誦經亦復如是。誦經也要遵守這個原理原則，就是「都攝六根，淨念相繼」，你要是用這個原則去誦經，你真的會了。對於經教不懷疑，展開經卷，如同佛菩薩在我的面前，誠誠懇懇，恭恭敬敬。印祖常講的，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。你念佛、誦經能得多少利益，完全在你的用心，跟你的用心決定成正比例。
誠敬，表現在不夾雜，這一點世尊教人非常強調。在《十善業道經》裡頭，他老人家講，「不容毫分不善夾雜」，教你起心動念，思想言行，都跟十善相應，不能夾雜絲毫不善，你才能得三昧。淨宗所說的，你才能夠得功夫成片，才能夠得一心不亂，先成片而後才不亂。不亂功夫深，事一心不亂，生到西方極樂世界方便有餘土；理一心不亂，生實報莊嚴土，真功夫。事一心，見思煩惱斷了；理一心，塵沙煩惱斷了；無明也破了幾分，生實報土，這是得一心。沒得一心，只得功夫成片，功夫成片是一心不亂的下品，也行！生西方極樂世界凡聖同居土。可見得，大乘佛法的修學沒有別的，無論修學哪個法門，無論你用什麼功夫，總而言之，統而言之，要把你的妄念給捨掉。
換句話說，要把你的清淨心念出來。淨宗法門，古德、經典上都講，「心淨則佛土淨」。往生西方極樂世界的條件就是心淨，你就感應得佛土淨，這是淨土的原理。所以，淨宗修學的法門很多，無論哪個法門，你都要記住，要把清淨心修成。一切時一切處，日常生活、處事待人接物，不夾雜妄想，你就得三昧，三昧也叫正念。你要是明瞭，你就會用功，你會用功你一定得到很好的成就，你要不會用功，必然夾雜妄想。你要知道，妄想破壞了你的功夫，破壞了你的三昧，破壞了你的一心不亂，你這一生當中跟淨土只是結個法緣而已，臨命終時能不能往生，沒有把握。如果念到功夫成片，你就有把握了，功夫成片好的，功夫成片也有九品，上三品我常常講自在往生，預知時至，自在往生。所以，不要小看功夫成片，成就實實在在不可思議。再看下面這一句，第八句：
【或名趣解脫。】
『趣』是趣向，『解脫』是目標、是方向，這兩個字的意思我們要懂。解念去聲，當動詞講，我們現在講把它解開，解是解開，這從比喻上說。解開什麼？解開束縛。六道裡面的眾生被煩惱束縛，煩惱像繩索一樣，八萬四千煩惱就是八萬四千條繩索，把你捆綁起來，你苦了。六道裡面的眾生，誰不是這樣的？只是這個八萬四千條繩索，有的人束得、捆得很緊，有的人稍微鬆一點。緊的時候覺得很痛苦，稍微鬆一點覺得舒服多了，沒有解開，沒有把它丟掉。雖然鬆一點，它還是纏著你，所以你沒有辦法脫離六道輪迴，脫就是脫離。甚至於你脫離不了欲界，欲界還有六層天，你生到人天，就是說這些繩索鬆了一下，感覺到很舒服了。造作罪業造得多，就束緊了，繩索收緊了，收得你苦不堪言，動彈不得，那是什麼？三惡道。特別是地獄，一絲毫自由都沒有。
要曉得，業是自己造的，報是業力變現出來的，沒有任何一個人製造一個地獄讓你去受罪，沒有這個道理。所有一切境界沒有人能製造，境界怎麼變現的？業力變現的，你個人業力，叫別業，大家一起，叫共業。共中有別，別中有共，很複雜，很不容易脫離。佛在經上給我們講，六道輪迴最重要的是見思煩惱。佛為了講經說法方便起見，不得不用歸納的方法，見煩惱（就是你見解的錯誤），把它分為五大類，身見、邊見、見取見、戒取見、邪見。要知道我們每個人統統都有，你要了解這個事實，你的慚愧心才能生得起來，你就不會貢高我慢，你傲慢不起來！起心動念都是邪知邪見，都是錯誤。
如果你的見解不錯，對一切問題、一切人事物的看法不錯，你就不是凡夫，是什麼？你學小乘，就證須陀洹果；你學大乘，你就是初信位的菩薩。有人說，現在人確實佛法裡面講的「增上慢」，我見過，我見了很多。什麼叫增上慢？自以為是，他確實不是騙人的，他不是真心騙人，他自己誤會以為他證果了。他說他是什麼菩薩再來的，什麼羅漢再來的，甚至於還有什麼佛再來的，胡造謠言！在中國歷史上確實有，但是確實有個規矩，佛菩薩應化到世間跟一切眾和光同塵，你看不出來！他身分一旦暴露，立刻就走了，這是真的。身分暴露他還不走，你要曉得那決定是假的，冒充的。
近代，我們知道印光大師是大勢至菩薩再來的。《永思集》裡面有一篇報導，有個女孩子，過去世必然是善根深厚，她完全不相信佛，沒有接觸過佛法，夢到觀世音菩薩。雖然不信佛，觀音菩薩的像常常看，白衣觀音，晚上作夢夢到白衣觀音。告訴她，大勢至菩薩在這個地方弘法，你要去親近他。她說：我怎麼認識？印光法師就是。到第二天醒來，覺得很奇怪，跟家裡人講，一家人都不相信佛，都知道佛門有個觀世音，有個阿彌陀佛，不曉得有個大勢至。這樣子偶爾問問親戚朋友裡頭有學佛的，問他：你們佛教是不是有個大勢至菩薩？有，有大勢至菩薩。她就把這個夢中的境界說出來了，正好印光法師在上海弘法，就帶她去見老法師。她把這個夢說給他聽，老法師呵斥一頓：妳在胡造謠言，妳以後再說這個話，永遠不准來見我。你看祖師什麼態度？觀世音菩薩告訴她，他四年往生，果然第四年往生，往生之後，她才把這個事情說出來。這是真的！身分暴露不走，是假的。現在社會妖言惑眾太多，不能不知道。現在時間到了。
諸位同學，請接著看苦滅道聖諦第八句：
【或名趣解脫。】
在前面跟諸位說過「增上慢」，因為這個誤會在現代很普遍。對於一個有智慧的人、有定功的人沒有問題，邪師說法，他有能力辨別，不會受害。對愚痴的人就很麻煩，愚痴的人沒有智慧、沒有能力，尤其什麼？喜歡神通，喜歡感應，很容易著魔。我們這麼多年來，在國內國外看到太多了，這些人真正是佛法裡頭所講的可憐憫者。我們在美國、加拿大常常遇到，同學來跟我說，或是他自己的家人，或是他的親戚朋友，年紀輕輕的二十幾歲，學佛了，不到一年著魔了。來問我怎麼辦？我頭一句話就問他，他是不是喜歡神通感應？沒錯，就是！那就難怪了。
喜歡神通感應，這個念頭就是個邪念，魔用這個東西來作佛事欺騙人，佛不用這個。如果佛也用神通感應，那佛跟魔你就沒有辦法辨別了，佛用什麼？佛用教學，魔沒有能力教學。魔有神通，佛也有神通，佛的神通比魔還廣大，為什麼不用神通？要用神通，混淆不清，我們就沒有辦法辨別了。印光大師，真的是西方大勢至等覺菩薩再來的，你看他一生，規規矩矩、老老實實，用經教教化眾生，還特別著重在因果教育，在倫理道德。他老人家的傳心法要是「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生淨土」，真是大勢至菩薩！我們到處看到假的太多了，假的到最後是什麼？到最後他到哪裡去？神經病院，神經分裂，瘋瘋癲癲，胡言亂語，真可憐。這些他的親戚、朋友、眷屬來問我，我說沒有辦法，這是他自己的業障，他的業感召的，沒有遇到善知識。
世出世間教學最忌諱的是邪思，邪思就是邪見、邪思惟，邪思、邪見，現前叫你進神經病院，死後墮三途，你看看，你冤枉不冤枉！來人給我講，這些孩子都非常聰明，學校書念得很好，朋友介紹他學佛去了，學佛是個好事情，沒有想到他還真用功，如果不用功不會著魔，他真用功，他真相信，真幹！好了，這個麻煩來了，魔附身纏身了。到神經分裂回頭就很難，什麼時候能救？看他剛剛有這個跡象，如果遇到真正的善知識，叫他對那種修行的方法完全放棄，學經教，念阿彌陀佛求生淨土，還能轉得過來，病發作之後就難了，真可惜！我們看到不少年輕人走向這個道路，今天社會很普遍，你說多可怕！
原本我們早年學《楞嚴》，念到經文上這些經句，我們也沒有很重視，也不知道它有這麼樣嚴重的後果，沒想到。「邪師說法，如恆河沙」，我們也是念念就過去了，各個地方講經弘法的時候遇到了，才知道這個話的嚴重，後果不堪設想。所以我們要記住一個原則，最簡單的一個原則，那就是佛法終極的目標是離苦得樂。如果我們學了，果然快樂了，那你的路子沒有走錯；如果你學了之後，果報是相反的，是離樂得苦，你就要趕快回頭，你的路走錯了，你走了個反方向。還要注意到，佛法是正法，決定是正教，規規矩矩，佛法決定沒有投機取巧，佛法絕不重視神通感應，這個要知道，神通感應確實有，佛法並不重視。
現在這些神通感應很多，我們常常接觸到，常常看到、聽到，要有智慧判斷，不能上他的當。他說的話所謂是姑妄言之，姑妄聽之，可不能當真，你當真就錯了。他講得很合理、很如法，想想，對社會有好處，這個事情可以做。但是決定不能夠附帶條件，附帶條件我們就要拒絕，這才是真的。只要有附帶條件，講得再好，只要有附帶條件，那個條件就是繩索，把你捆綁起來了，你就被他牽著鼻子走，走向魔道，你就苦了，那不是解脫道。解脫，用現在的話來說，就是自在，隨緣自在。只要你有成見、你有妄想、你有執著，我們常說，你細心觀察：這個人他念念想控制別人，念念想佔有一切，這是魔，絕對不是佛。佛菩薩教人，一定是捨棄對一切人事物的控制，放下對一切人事物的佔有，清淨心！清淨心才能解脫。心不清淨，你怎麼能夠解脫？不能脫離欲界，不能脫離六道輪迴，不能脫離十法界。這都是標準，你會了就不上當，你不會的時候，你是有虧吃的，有當上的。再看底下第九句：
【或名救濟。】
這一個名稱我們也很熟悉，世間許許多多宗教都很重視慈善救濟事業，其實慈濟功德做得最圓滿、最徹底的是諸佛如來。諸佛如來要救一切眾生的法身慧命，要度眾生入如來究竟果地，大菩提、大涅槃。佛用什麼『救濟』？佛用的是三種布施，財布施、法布施、無畏布施。也許大家聽到覺得奇怪，釋迦牟尼佛每天到外面托缽，日中一食，樹下一宿，他哪有財？佛菩薩的財，你沒見到，他用的是什麼？內財。你們講的金銀財寶是外財，身外之物叫外財，外財施得再多，得的福不大，內財得的福大。內財是什麼？身體。我們今天講的，我們用智慧、用體力、用精神、用時間為一切眾生服務，這服務就是布施，這比金錢還可貴。也就是現在我們所講的義工，我來替你服務是義務的，不求報酬，這叫內財布施。內財布施得的福，比一般燒香供養那個福報，不知道要增長多少倍。愈是不求果報，果報愈殊勝，希求果報的反而少。希求果報是你自己畫個圈圈，「我就要這麼多」，他就得這麼多；你自己不畫這個圈圈，那個果報不得了，不可思議，這要懂得。所以，釋迦牟尼佛是內財布施。
第二，天天為大家講經說法，教化眾生轉惡為善，教化眾生轉迷為悟，轉凡為聖，這是法布施。法布施的果報是開智慧，增長智慧。世尊教學真正是有教無類，無論貧富貴賤一律平等待遇。尤其看到貧窮下賤，佛對他格外慈悲，格外照顧，無畏布施，這是圓滿的救濟。到了如來果地，佛證得究竟果位，圓滿的自性，自性本具無量智慧，本具無量德能、無量相好，所以他有能力隨類化身，有能力分身。分多少身？跟法界虛空界一切眾生相等，真叫神通廣大。中國人看小說，看《西遊記》，孫悟空比如來佛差遠了，真的差遠了。七十二變算什麼？身上的毫毛統統都能夠變小孫悟空，身上一身毫毛有數量，佛的化身、分身沒有數量的，而且應以什麼身得度就現什麼身；不但現有情身，而且現無情身。所以，到這個地步，救濟一切眾生才叫圓滿，不到這個程度，不能叫圓滿。這是大菩薩的修行法，修因證果。
我們今天在此地學經教，當然最重要的是我現前生活環境，修學環境，現前這個程度，我讀了這個經應該怎樣學習，經沒有白讀，我們現前要得受用。所以首先第一個要救自己，自己一身都是病，最嚴重的三毒煩惱，貪、瞋、痴。尤其是愚痴，愚痴是沒有能力辨別真假，在世出世間一切人事物，沒有能力辨別真假。你不讀佛經怎麼會知道？讀了佛經還是沒有能力辨別，那是你不用心，你誠敬不夠，實在講，講得太清楚，太明白了。性是真，相是假，你有能力辨別嗎？誠敬是真，虛偽是假；清淨是真，染污是假；平等是真，傲慢是假。
你看看世出世間聖人，連諺語都常常說，謙虛的人有福，沒有聽說傲慢的人有福。傲慢的人也有，跟福差不多很像，「禍」，傲慢的人有禍。你看禍跟福中國文字很像，這就是教你禍、福在一念間，你一念正，禍變成福，一念邪，福變成禍。你懂嗎？覺悟是真的，迷惑是假的；慈悲是真的，自私自利是假的。你要有能力辨別真假，要有能力辨別邪正，要有能力辨別是非，要有能力辨別利害，這叫有一點小智慧，你不愚痴。愚痴就是沒有能力辨別，往往把是看作非，把非看作是，顛倒！這一顛倒，禍害就臨頭，自己完全不知不覺，真正可憐。所以，今天最要緊的，第一個是救自己，自己沒有得救，你怎麼能救別人，哪有這個道理！
一個人要想真正救自己，不能不認真反省，改過自新最好的方法就是用「功過格」。你看看，古人用這個方法的很多很多，民國初年還有不少大德還用這個方法。最近這半個世紀沒有了，我沒有聽說哪個人用這個方法，可是真有效。往年我們在台灣提倡，好像還有少數道場，發起用這個方法來修行，這是好的，這真幹。「功過格」的標準，多半都是依《太上感應篇》，在我們佛門，蓮池大師就是最好的典型，好模範。蓮池大師用功過格，他的功過格叫《自知錄》，這是出家人。《全集》裡面收著有，過去我們還特別把它抽出來，印成單行本，分量不多，薄薄的一小冊，出家人確實可以參考。在家同修希望能夠遵守印祖的教誨，用《感應篇》、用《安士全書》，那叫真正修行。
尤其是印祖對《安士全書》讚歎備至。他講自古以來，講因果，無論在理、在事、在舉例、在文字，《安士全書》都是第一等的。所以《安士全書》真的可以把它當作國文來讀，文以載道，那裡頭載的是正道、正法。在家同學依這一部書，就能往生淨土，持戒念佛。這部書裡頭一共有四種東西，第一篇「文昌帝君陰騭文」。文昌帝君也是道教的，「陰騭文」的分量只有《感應篇》的一半，七百多個字，過去我們講過，很多年前！我那時候初出家，我還記得在桃園大溪關帝廟，在那邊講。第二個部分「萬善先資」，講殺業的果報。第三個部分「欲海回狂」，講淫業的果報。這兩種業最重，特別提出來詳細講解。「陰騭文」就是講的因果報應。最後一篇「西歸直指」，勸你念佛求生淨土。這本書真好！末法時期有這本書就行了。
印光大師極力提倡，在一生當中，把這個書印了一百多萬冊，真正不得了，在那個時代我們不能不佩服。從這裡也能看到印光大師的悲心，看到這個世界，劫難馬上就要來了，只有這個辦法能救濟。我是一九七七年第一次到香港講經，在香港住了四個月，講《楞嚴經》。住在倓虛老法師辦的中華佛教圖書館，看到弘化社流通的這些法寶，我很喜歡看版權頁，這也是我看書的一種習慣。新書送到我這個地方來，或者我們要買，我就翻開版權頁，如果後頭印的有「版權所有，翻印必究」，這個書我不看。為什麼？浪費時間。我覺得寫書的這個人心量太小，自私自利的心太重，大概寫不出什麼好東西出來，不要浪費我的時間。所以佛書、善書，後面印「歡迎翻印，功德無量」，這個書我會看。為什麼？他心量大，他就有一個救濟眾生的心，他出版這些書就是救濟眾生的行為，這一點就值得我們尊敬了。
尤其《安士全書》，這是印光大師推薦的，決定沒有錯誤，真正是傳家之寶。往年在台灣，這個書我們印過好幾版，但是流通的分量還是比不上印祖，這是我們慚愧之處。可是最重要的是要依教奉行，試問問，我們自己書架上有沒有這本書？這本書有沒有常常去看它？果然你要常常去看它，你就有救了。你要是大意，疏忽了，固然看別的經書、善書都好，怕的是救濟來不及，這本書是救急難的，救眼前的，不能不知道。《了凡四訓》也是印光大師極力提倡的，提倡《了凡四訓》的目的只是教你深信因果。淨業三福第三條，「發菩提心，深信因果」，《了凡四訓》能幫助你深信因果，信因果的人能得救，不信因果的人沒救，這個道理要懂。你真的懂，你才曉得祖師的苦心。末後一句：
【或名勝行。】
「勝」是殊勝，菩薩行，這個「行」也應該念去聲，念行（ㄏㄣˋ），這是動詞，這是行動。《華嚴經》上告訴我們，菩薩行是高行，是『勝行』，是淨行，是大行，能成無上道。這裡面我們初學的人，實在講也很難體會裡面的義趣。但是有方法，只要你自己細心，你去思惟，你去觀察，這種行為能夠幫助你得真誠心，得清淨心，得平等心，得覺悟心，得慈悲心，就對了。
菩薩行是什麼？《華嚴經》裡面講的，「十波羅蜜」，文殊菩薩所代表的，你能懂嗎？這十波羅蜜怎麼講法？前面就是大乘經上常說的六波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，後面四條是方便波羅蜜、願波羅蜜、力波羅蜜、智波羅蜜。這四條從哪裡來的？從般若波羅蜜來的，般若波羅蜜代表根本智，後面這四條屬於後得智；根本智是實智，後面這四種叫權智，就是善巧方便。善巧方便諸位常常聽到，善巧方便就是方便、願、力、智，是把般若波羅蜜落實在生活上，落實在處事待人接物，就叫做權智，就叫做善巧方便。菩薩行從初發心，信位的菩薩到等覺，他們的思想、言行總不出這個範圍。普賢的大願是把菩薩每一行，行行都把它擴充到遍法界虛空界，所以菩薩不修普賢行不能成無上菩提，道理在此地。普賢的大願，能把這十波羅蜜擴展到遍法界虛空界，這還得了！這個行真的是高，真的是大，真的是殊勝，沒有能夠跟它相比。落實在哪裡？落實在「四攝法」。
四攝不是對自己，對人的！四攝頭一個也是布施，這個布施的意思很狹窄，不像六度、十波羅蜜，那個意思太廣太廣。普賢跟文殊一結合，那個境界是不可思議，其深無底，其廣無邊，所以稱為高行，稱為大行，稱為「勝行」。四攝法範圍小，我們今天講六和敬，六和敬為什麼不能落實？沒有四攝法。沒有四攝法，說老實話，所有一切佛法統統不能落實，落實的方法就是四攝。四攝的精神就是「和睦相處，平等對待」，四攝法的精神。四攝法用在哪裡？我講得很多很多，用在家庭，用在夫婦，你要懂得用四攝法，你夫婦真正是白頭偕老，夫婦和合，永遠和合，你真正懂得的話。用在家庭，家庭興旺，家庭快樂。用在你的公司行號，你生意興隆，上下一心，從老闆到員工，相敬相愛，互助合作，他怎麼會不興旺？問題就是你懂不懂四攝法，你會不會用四攝法？
前些年我在新加坡，跟九個宗教往來，有人問我：法師，你用什麼方法跟這些不同的宗教，怎麼搞得這麼熟，這麼好？我說，釋迦牟尼佛教我的「四攝法」。四攝法在遍法界虛空界，不同的族群，不同的文化，不同的國家，不同的宗教信仰，四攝法統統都能夠做到和睦相處，相親相愛。四攝法落實，菩薩勝行，把文殊的「十波羅蜜」，普賢的「十大願王」統統落實。我今天能做的，實在是大菩薩所做的千萬分之一而已，我們就做得很快樂，做得愈多愈快樂，學了要會用。好像是中國大陸鄧小平有一句話說「活學活用」，我們學佛要懂得這個道理，活學活用。如果學的這個東西沒有用處，你學它幹什麼？我們的壽量有限，壽量有限就是時間有限，學沒有用的東西不就浪費時間嗎？浪費時間，給你說，就是浪費生命；說浪費時間你沒有什麼感觸，給你講浪費生命，這個東西嚴重了。浪費時間就是浪費生命，一天的時光，就是一天命光，不可以浪費，不能浪費精神，不能浪費體力，我學的東西一定要有用處。
聖賢教誨有大用處，一生都在學習當中，古人講的話沒有錯，「活到老，學到老，學不了」。學不了，來世，生生世世都在學習，這個話在大乘法裡面非常明顯。菩薩從初發心到如來地，要經無量劫，要經三大阿僧祇劫，生生世世都在學習，學無止境。成了佛，還在學習，成佛還學什麼？做出學習的樣子給別人看，這叫慈悲，這叫倒駕慈航。學習永遠沒有間斷，你才能普度眾生，你要不學了，你拿什麼普度眾生？教眾生學，自己要做一個學的樣子給人看。釋迦牟尼佛久遠劫就成佛了，三千年前降生我們這個世間，還要搞八相成道，教我們學習！《梵網經》上說，他在我們娑婆世界示現成佛，這次是第八千次，這台戲常常重複在演唱，我們要知道勝行。後面這句我們念一念：
【諸佛子，關錀世界說四聖諦，有如是等四百億十千名，隨眾生心，悉令調伏。】
這個總結就不必說了，跟前面完全一樣，今天就講到此地。