請看「如來現相品」，所召雲奔，北方：
【此華藏世界海北。】
這一句是定方向。
【次有世界海，名毘琉璃蓮華光圓滿藏。】
這一句是剎海，清涼大師註解講土海。
【彼世界種中，有國土名優缽羅華莊嚴。】
這是講世界。
【佛號普智幢音王。】
這是佛的名號。
【於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名師子奮迅光明。】
這是主菩薩。
【與世界海微塵數諸菩薩俱。】
這一句是講眷屬的數量。
【來詣佛所。】
這麼多菩薩到達毘盧遮那佛的處所。
【各現十種一切香摩尼眾妙樹雲，遍滿虛空而不散滅。】
從這個以下有十句是供具，菩薩帶來供養佛的供具。北方菩薩帶來的是「樹雲」，莊嚴樹雲。
【復現十種蜜葉妙香莊嚴樹雲，復現十種化現一切無邊色相樹莊嚴樹雲，復現十種一切華周布莊嚴樹雲，復現十種一切寶燄圓滿光莊嚴樹雲，復現十種現一切栴檀香菩薩身莊嚴樹雲，復現十種現往昔道場處不思議莊嚴樹雲，復現十種眾寶衣服藏如日光明樹雲，復現十種普發一切悅意音聲樹雲。】
從十句我們所看到那是種種不同。樹是代表建樹、代表建立，現在講無論是硬體的設備或者是軟體的設備，包括所有教學的設計，都是用樹來表法。從樹的名稱，我們就能想像它表法的義趣。
【如是等世界海微塵數樹雲，悉遍虛空而不散滅。】
這一句是總結。
【現是雲已，向佛作禮以為供養。】
這是行禮獻供，把他們帶來的供具呈現給毘盧遮那如來。
【即於北方，各化作摩尼燈蓮華藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。】
這是化座安坐。再看東北方：
【此華藏世界海東北方。】
把方向指出來。
【次有世界海，名閻浮檀金玻璃色幢。】
『玻璃』，三千年前玻璃沒有發明，經上所講的玻璃是水晶。
【彼世界種中，有國土名眾寶莊嚴。】
這是講世界。
【佛號一切法無畏燈。】
這是這個世界的導師，這個世界的教主。教化主是一切法無畏燈佛。
【於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名最勝光明燈無盡功德藏。】
這個菩薩的名號比較長，表法的意思很明顯。
【與世界海微塵數諸菩薩俱。】
這是他的眷屬數。
【來詣佛所。】
他們都到佛的所在。
【各現十種無邊色相寶蓮華藏師子座雲，遍滿虛空而不散滅。】
這個以下十句是說他們呈獻的供品，東北方來的都是獻師子座。
【復現十種摩尼王光明藏師子座雲，復現十種一切莊嚴具種種校飾師子座雲，復現十種眾寶鬘燈燄藏師子座雲，復現十種普雨寶瓔珞師子座雲，復現十種一切香華寶瓔珞藏師子座雲，復現十種示現一切佛座莊嚴摩尼王藏師子座雲，復現十種戶牖階砌及諸瓔珞一切莊嚴師子座雲，復現十種一切摩尼樹寶枝莖藏師子座雲，復現十種寶香間飾日光明藏師子座雲。】
這是說明東北方菩薩他們呈獻的供品。
【如是等世界海微塵數師子座雲，悉遍虛空而不散滅。】
這是總結供品。
【現是雲已，向佛作禮以為供養。】
這是行禮獻供，以為供養這是獻他的供品。
【即於東北方，各化作寶蓮華摩尼光幢師子之座，於其座上，結跏趺坐。】
這是自己化座，然後安坐在自己的座位上。下面是東南方：
【此華藏世界海東南方。】
這一句是定方向。
【次有世界海，名金莊嚴琉璃光普照。】
這一句是說剎土、剎海。
【彼世界種中，有國土名清淨香光明。】
這一句是講世界，剎海裡面有許許多多的世界，這是列舉一個世界。
【佛號普喜深信王。】
這是佛名，這個世界的教主德號。
【於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名慧燈普明。】
這是上首菩薩，也是我們講的主菩薩，最主要的一尊菩薩。
【與世界海微塵數諸菩薩俱。】
這一句是他的眷屬。
【來詣佛所。各現十種一切如意王摩尼帳雲，遍滿虛空而不散滅。】
東南方來的這些菩薩們，他們所獻的供品是帳，從帳我們一定會聯想到與帳同一類的幡幢，這裡面包括衣服。印度人的衣服是一塊整塊的布，並沒有裁縫，就是我們現在披在身上的袈裟；不像中國的衣服有剪裁，有領子、有袖子，印度沒有，一直到現代印度人還是保持這種服飾。我們常常看到印度人的穿著，跟釋迦牟尼佛當年非常相似。
【復現十種帝青寶一切華莊嚴帳雲，復現十種一切香摩尼帳雲，復現十種寶燄燈帳雲，復現十種示現佛神通說法摩尼王帳雲，復現十種現一切衣服莊嚴色像摩尼帳雲，復現十種一切寶華叢光明帳雲，復現十種寶網鈴鐸音帳雲，復現十種摩尼為臺蓮華為網帳雲，復現十種現一切不思議莊嚴具色像帳雲。】
這是十大類供品。
【如是等世界海微塵數眾寶帳雲，悉遍虛空而不散滅。】
這是總結。
【現是雲已，向佛作禮以為供養。】
這是行禮獻供。
【即於東南方，各化作寶蓮華藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。】
這是說明東南方菩薩眾狀況。再看西南方：
【此華藏世界海西南方。】
這是把方位說出來。
【次有世界海，名日光遍照。】
這是剎海名號。
【彼世界種中，有國土名師子日光明。】
這是世界的名號，像我們這個世界叫娑婆世界，也是在這大世界種裡面一個世界的名號，這個世界就是佛的剎土。
【佛號普智光明音。】
這是國土導師的德號。
【於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名普華光燄髻。】
這是主菩薩，是佛的助手，教化眾生的助手。
【與世界海微塵數諸菩薩俱。】
這是眷屬，他的同學伴侶，數量是『世界海微塵數』。這些菩薩不是普通的菩薩，要參加華嚴海會，我們都知道這是有緣菩薩。這個緣，都是法身菩薩，換句話說，一定是破一品無明、證一分法身，才能跟隨普華光燄髻菩薩一同到華藏世界去參拜毘盧遮那如來。如果無明沒有破，是十法界裡面的菩薩，他就不能來，這是參與這個法會必須要具備的條件，我們一定要曉得。
【來詣佛所。】
這一句是到達。
【各現十種眾妙莊嚴寶蓋雲，遍滿虛空而不散滅。】
這是供具，西南方菩薩帶來的供具是「寶蓋雲」。
【復現十種光明莊嚴華蓋雲，復現十種無邊色真珠藏蓋雲，復現十種出一切菩薩悲愍音摩尼王蓋雲，復現十種眾妙寶燄鬘蓋雲，復現十種妙寶嚴飾垂網鐸蓋雲，復現十種摩尼樹枝莊嚴蓋雲，復現十種日光普照摩尼王蓋雲，復現十種一切塗香燒香蓋雲，復現十種栴檀藏蓋雲，復現十種廣大佛境界普光明莊嚴蓋雲。】
這是把這十種說出來了，從這些名稱上來看，我們就知道寶蓋它表法的義趣也是無有窮盡。從這一樁事情，我們一定要能夠體會得，虛空法界一一事物都具足無量義。正報毛孔、毛端，依報微塵，為什麼含著這麼多的深義廣義在裡頭？因為它稱性，自性智慧德相，本來就無有窮盡的。像大海一滴水，具足整個大海的鹹味，佛在經上常用這個來做比喻。我們今天實在講是迷失了自性，不知道萬事萬物隨拈一法無不是圓滿具足。我們讀這個文要能體會到這個意思，然後自自然然會對一切人一切事一切物，真正做到真誠恭敬。普賢菩薩十願第一願禮敬諸佛，你才真正能做得到；你要是不了解事實真相，真誠恭敬心是決定生不起來的。迷失了自性，把性德轉變成煩惱，起一種狂妄自大、自以為是，所以目中無人，目中無法，這個錯了，不知不覺就造無量無邊的罪業。這一大段經文是流水文章，念念就過去，我們在念的時候有感觸、有體會。下面是行禮獻供：
【如是等世界海微塵數眾寶蓋雲，悉遍虛空而不散滅。現是雲已，向佛作禮以為供養，即於西南方，各化作帝青寶光燄莊嚴藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。】
這是介紹西南方的。下面介紹西北方：
【此華藏世界海西北方。】
這是定方位。
【次有世界海，名寶光照耀。】
這是土海的名號。
【彼世界種中，有國土名眾香莊嚴。】
這一個世界種裡面有許許多多的世界，舉一個例子：眾香莊嚴世界。
【佛號無量功德海光明。】
這是教化主。每一個世界都有一尊佛在那邊擔任教導，就像一個學校一樣，一個學校它有一個校長，佛就好比這個地區的校長。
【於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名無盡光摩尼王。】
這一位是主菩薩，輔助如來的。
【與世界海微塵數諸菩薩俱。】
這是他的眷屬，就是他的同學伴侶。
【來詣佛所，各現十種一切寶圓滿光雲，遍滿虛空而不散滅。】
西北方的菩薩他們的供養具都是「圓滿光雲」，圓滿光雲就是自性的般若智慧。經裡面舉十個名稱，這是智德，般若智慧本具的性德，在菩薩屬於修德，性修不二。
【復現十種一切寶燄圓滿光雲，復現十種一切妙華圓滿光雲，復現十種一切化佛圓滿光雲，復現十種十方佛土圓滿光雲，復現十種佛境界雷聲寶樹圓滿光雲，復現十種一切琉璃寶摩尼王圓滿光雲。】
這裡我們看「琉璃」，前面看到玻璃，玻璃是現在講的水晶，珫璃就是我們現在講的翡翠，綠色的玉，透明的，這是佛經裡面所講的七寶，七寶之一。
【復現十種一念中現無邊眾生相圓滿光雲，復現十種演一切如來大願音圓滿光雲，復現十種演化一切眾生音摩尼王圓滿光雲。】
到這裡是十句，這十句它的名稱都是智慧的大用，都是教化眾生，幫助眾生破迷開悟。在這個名號當中，具體的為我們顯示出來。底下這一句總結：
【如是等世界海微塵數圓滿光雲，悉遍虛空而不散滅。】
每一段這一句我們都看到兩次，十段裡面我們就看到二十次，就是『悉遍虛空而不散滅』。這個話在這段經文裡面重複二十遍，不簡單！絕對不是廢話，實實在在告訴我們，「悉遍虛空而不散滅」，現在沒有散滅，永遠是「遍虛空而不散滅」。華嚴這一會是盡虛空、遍法界，我們這個時空包括在其中，這就是給我們透了一點消息。過去天台智者大師可以給我們做證明，智者大師誦《法華經》，誦到「藥王品」他入定了，在定中他看到靈鷲山，就是釋迦牟尼佛講《法華經》的地方，他看到了，看到釋迦牟尼佛正在那裡講《法華經》。智者大師是唐朝初年的人，距離釋迦牟尼佛滅度將近兩千年，釋迦牟尼佛還在靈鷲山講《法華經》，他出了定告訴大家，靈山一會現在還沒有散。佛在大經上常說「一切法不生不滅」，如果我們有能力突破時空的維次，看見過去、看見未來，過去未來統統在現前，時間跟空間都沒有了。然後才證實時間空間是什麼？凡夫的抽象概念。真性裡頭沒有這個東西，換句話說，一真法界裡沒有，無有一法不是周遍虛空而不散滅。
毘盧遮那佛講《華嚴》，現在正講得熱鬧，我們是被煩惱所障，不能親自參與這一會。你們現在聽到這個經都感覺到非常歡喜，我們現在在此地所說的這一點，就像從前，早年我還沒有接觸到佛法，偶爾到電影院去看電影，買票的時候它有一張小單子，把這個電影內容做個簡單的介紹。我們這部《華嚴經》是華嚴會上的簡單介紹，真正這一會熱鬧極了、莊嚴極了。希望我們從這個簡介生起仰慕之心，生起趣求之心，「我要去」，我也要像參與大會的這些菩薩一樣。因為毘盧遮那佛是我們這一個世界的教主，我們這個世界是在世主妙嚴品這一品裡面，現在我們念的是他方世界，不是華藏世界，我們想想我們如何能夠參與這個大會？有一個方法，求生彌陀淨土。如果你真正生到阿彌陀佛的極樂世界，即使是凡聖同居土下下品往生，你也有資格、有能力參與這個大會了。我們不是沒有緣，真有緣，問題就是自己曉不曉得。所以你真的要是明白、搞清楚了，這個經好好的聽就行了，需不需要下功夫？不需要，下功夫白費！為什麼？入不了華嚴境界。
這個經到末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂，你就想這個用意多深！普賢菩薩為什麼勸你往生西方極樂世界？無非是希望你親自參與華嚴這一會。這是娑婆世界末法眾生唯一的一條成佛大道，其他的法門我們實實在在沒有法子，為什麼？都要斷惑證真，我們煩惱習氣怎麼能斷得了？說實在話，我們今天的能力也不過是伏煩惱習氣而已。你們同學如果要問我：「法師你怎麼伏的？」我是用經教，全心投入經教，把煩惱習氣忘掉了，不是沒有，暫時忘掉了。三天不看經教，習氣就又起來了，你才曉得不容易斷；不但不能容易斷，伏都不容易。所以時時刻刻不放鬆，抓得緊，養成一個新的習慣，舊的習慣漸漸的遠離，起心動念都觀察到、思想到九法界苦難眾生。
尤其是現前我們這個世間，眾生都處在水深火熱之中，眾生確確實實是愚痴，就如同一些神靈透給我們的訊息，這個世界眾生膽大妄為，敢造罪業。罪業造了有果報，他不曉得果報的可畏，果報是太可怕了，而且這個果報好像愈來愈近了，諸佛菩薩看到這個狀況都流眼淚，沒有法子來幫助。為什麼？「心、佛、眾生，三無差別」，這個力量是相等的。眾生的業力，佛沒有法子轉變，佛只能夠勸導。眾生如果覺悟，立刻回頭，回頭是岸，這個災難可以化解，這個災難可以推遲。要不知道回頭，要不知道改過，這個災難什麼力量都沒有辦法改變，我們一定要懂這個道理。現在請看下方：
【此華藏世界海下方，次有世界海，名蓮華香妙德藏。】
這是土海的名稱。
【彼世界種中，有國土名寶師子光明照耀。】
這是世界的名號，這個世界也有佛在那邊教化。【佛號法界光明。】
這是佛號，彼世界的導師。
【於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名法界光燄慧。】
這是主菩薩。
【與世界海微塵數諸菩薩俱。】
這是他們的同學、同參道友。
【來詣佛所。】
下面是他們獻的供品，這個供品是光明雲：
【各現十種一切摩尼藏光明雲，遍滿虛空而不散滅。復現十種一切香光明雲，復現十種一切寶燄光明雲，復現十種出一切佛說法音光明雲，復現十種現一切佛土莊嚴光明雲，復現十種一切妙華樓閣光明雲，復現十種現一切劫中諸佛教化眾生事光明雲，復現十種一切無盡寶華蕊光明雲，復現十種一切莊嚴座光明雲。】
『光明』，表自性本具般若智慧。世尊在經典裡面教導我們，自性般若智慧也有體也有用，體叫實智，真實智慧。體不起作用的時候無知，般若無知；起作用的時候無所不知，起作用的時候叫權智。權是什麼？善巧方便，善巧方便是智慧的起用。我們看這些名號，知道這是權智起用，作用無量無邊。學佛最重要的就是要開智慧，唯有智慧開了，才能夠圓滿的解決一切問題。特別九法界六道三途，沒有真實智慧解決不了。如果我們自己具足真實智慧，第一個好處是處眾不染，我們為什麼會染著？沒有智慧。有智慧，決定沒有染著。所以世間人有聰明沒有智慧，聰明他還是被五欲六塵染著，換句話說，他還是被外面境界影響，還是被外面的境界動搖，為外面的境界所轉；要是有真實智慧就不會，就沒有這種現象。總結：
【如是等世界海微塵數光明雲，悉遍虛空而不散滅。】
【現是雲已，向佛作禮以為供養。】
這是行禮獻供。
【即於下方，各化作寶燄燈蓮華藏師子之座，於其座上，結跏趺座。】
這是下方介紹過了。
所召雲奔，上方：
【此華藏世界海上方。】
這是定位。
【次有世界海，名摩尼寶照耀莊嚴。】
這是世界海的名稱德號。
【彼世界種中，有國土名無相妙光明。】
這是世界的名號，『無相妙光明』世界。像我們這個世界稱為娑婆世界，佛教裡所有一切名詞，都有它所表的意義。娑婆是梵語，意思是堪忍，所以我們也常常看到有些經論著作裡面講「堪忍世界」，就是娑婆世界。堪忍的意思是：這個世界是很苦的，眾生生活在這裡面他真能忍得住，真能忍受得了，所以稱為堪忍。由此可知，這個名稱並不好。但是我們看此地這個世界，這名稱就非常好，「無相妙光明」，由此可知，這個世界裡面的大眾、一切眾生，決定是多數的已經不著相，有具足我們現在講高度的智慧，妙光明！很明顯的我們能夠看得出來，這兩個世界的眾生不能比。我們這個世界非常愚痴，那個世界的人非常聰明，孔老夫子說「人以類聚，物以群分」。眾生，就是我們自己，我們到什麼地方投胎，佛法講緣分，什麼是緣分？愛好。這個世間人也是一群一群的，喜歡讀書的人，他往來的朋友一定都是讀書的人；喜歡畫畫的，他所生活的圈子都是一些畫家；喜歡音樂的人，他的生活圈子裡全是同一類的，一類一類。
這個世界的人大概都是喜歡修行的、喜歡聞法的，所以這樣殊勝的名稱「無相妙光明」，使我們看到這個名號就想到《金剛經》上說的，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，我們非常羨慕。我們為什麼會生到這個世界來？這個世界貪瞋痴慢有很嚴重的程度，我們自己也是有這麼嚴重的煩惱，看到這個地方很適合自己的味道，到這個世界來投胎，「人以類聚，物以群分」。所以實在講我們的生活空間也是盡虛空、遍法界，現在我們受了很大的侷限，生活的空間變得很小，這是什麼原因？這個侷限是自己造成的，不是外面的力量。這個侷限就是心量，起心動念我們的心量太小，都是想自己，想我這一家，能想到這個地方、地區、國家，那就相當了不起，值得社會大眾的尊敬。只為自私自利，念念損人利己，這個圈子沒有法子脫離三惡道，這種思想是三惡道的圈子。
所以我今天教同學們，因為我們現在發心，學院每個星期六的晚上我們舉辦溫馨晚宴，歡迎當地的居民、老人、貧窮的人，到我們這個地方來吃飯。他們很喜歡來，很喜歡跟我們接近，當然一定會問：「你們從哪裡來的？你們是哪裡人？」我們應該怎麼回答？我們從台灣來的，這個回答不好。為什麼？我們要啟發他們，幫助他們拓開心量，所以我們要告訴他：我們是地球人，你也是地球人，我們大家生活在這個地球上，我們是一家人，一家人應當互相尊重、互相幫助、互相敬愛，這個好！自他心量都拓開了，不要再分哪個地盤。確確實實這個地球是我們生命共同體，我們沒有辦法離開地球獨立生存，這就是轉觀念，決定沒有錯誤。我們是地球人，不要分哪個國、哪個地區、哪個族群，不分！一律平等，平等對待，和睦相處。我們為什麼要每個星期六舉辦溫馨晚宴？目的、意義在此。
如果將來我們有力量、有條件，我們的溫馨晚宴希望每天晚上都舉行，我們把大乘佛法的布施、供養如是落實。我們在此地把儒佛的教誨，真正做到敬老尊賢，我們溫馨晚宴主旨要用這四個字：敬老尊賢。我們是地球人，我們有義務、有責任照顧老人，將來我們自己老了，這有果報，自自然然有許許多多年輕人來照顧你。我們不發心照顧別人，將來自己老了孤苦伶仃，沒人照顧你，沒人問你。特別是在這樣的一個社會，我們不能不知道，不能不警覺，種善因一定得善果。
【佛號無礙功德光明王。】
這是無相妙光明世界教主。
【於彼如來大眾海中，有菩薩摩訶薩，名無礙力精進慧。】
這是無礙功德光明王佛他的助手，這是主菩薩。【與世界海微塵數諸菩薩俱。】
這是他的同學、同參道友，數量都是世界海微塵數。
【來詣佛所。】
到達毘盧遮那佛的道場。
【各現十種無邊色相寶光燄雲。】
上方菩薩呈獻給佛陀的供品，供品現在講是禮物，是『光燄雲』，「燄」是火燄，「光」跟「燄」都是光明。
【遍滿虛空而不散滅。】
每一段這兩句話都重複兩遍，給我們很深的印象。
【復現十種摩尼寶網光燄雲，復現十種一切廣大佛土莊嚴光燄雲，復現十種一切妙香光燄雲，復現十種一切莊嚴光燄雲，復現十種諸佛變化光燄雲，復現十種眾妙樹華光燄雲，復現十種一切金剛光燄雲，復現十種說無邊菩薩行摩尼光燄雲，復現十種一切真珠燈光燄雲。】
這是十種，十表無盡，表圓滿。我們也可以把它說為十大類，每一類裡頭有無量無邊。總結：
【如是等世界海微塵數光燄雲，悉遍虛空而不散滅。】
【現是雲已，向佛作禮以為供養。】
這是行禮獻供。
【即於上方，各化作演佛音聲光明蓮華藏師子之座，於其座上，結跏趺坐。】
這是把十方來集的菩薩眾都做了一個介紹。《華嚴經》是大乘經裡頭的圓滿法輪，我們看到華藏世界裡面的大眾，再看到十方來集的大眾。經文後面還有個總結，我們把總結的文念下去之後，再來體會這個境界，我們來觀察、來體會。
【如是等。】
這三個字就是一段。『等』是等同十方無量無邊的剎土，這一句「略示」。
【十億佛剎微塵數世界海中。】
這是總說「海數」，這是說菩薩從哪些地方來的，十方各個世界海的菩薩都來了。
【有十億佛剎微塵數菩薩摩訶薩。】
這是主菩薩，每一個世界海都有一位大菩薩，率領他的同參同學。
【一一各有世界海微塵數諸菩薩眾。】
這一句是主菩薩率領的這些菩薩們，這個數量沒有邊際。
【前後圍繞而來集會。】
蒙如來放光召集而來的。
【是諸菩薩，一一各現世界海微塵數種種莊嚴諸供養雲，悉遍虛空而不散滅。】
這前面我們也看過，每一方菩薩帶來供養如來的禮物，說之不盡。
【現是雲已，向佛作禮以為供養。】
這個意思我們都懂了，帶來的這些禮品，向佛行禮之後把這些禮品呈獻給佛陀。
【隨所來方。】
他是哪一方來的，就在這一方坐。
【各化作種種寶莊嚴師子之座，於其座上，結跏趺坐。】
這一大段經文，到這個地方是總結。我們讀了，觀察到毘盧遮那佛說《大方廣佛華嚴經》法會的盛況，與會的大眾真的不只是恆河沙數，恆河沙數跟它相比簡直是小巫見大巫，它是佛剎微塵數，方方面面都是佛剎微塵數。我們看看這個法會的場面，這是諸佛如來的根本法輪。但是我們曾經讀過《地藏菩薩本願經》，釋迦牟尼佛在忉利天宮講《地藏經》那個法會的莊嚴超過此地，我們還能記得嗎？世尊在忉利天宮講《地藏菩薩本願經》，十方一切諸佛都來了，這裡是十方菩薩，是佛身邊的大菩薩，像釋迦牟尼佛身邊的文殊、普賢，佛沒有來。地藏會上是一切諸佛都到了，沒有一尊佛缺席的，我們想想這是什麼味道？這是什麼意思？《地藏菩薩本願經》所代表的是孝親尊師，孝親尊師是一切佛法的大根大本，所以諸佛如來親自來參加。
《華嚴經》講什麼？《華嚴經》講我們從初發心一直到成佛修學的各個過程，它的內容講的是十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺，圓滿的大法，圓滿大法的根在孝親尊師，在地藏。所以佛講《地藏經》諸佛都來；佛講菩薩圓滿修行的理論與方法，佛不來，菩薩都來。諸位要知道，此地每一方所提到的主菩薩都是等覺菩薩，都是後補佛。這兩部經也很不可思議，都是實叉難陀翻譯的，唐朝武則天時代《八十華嚴》實叉難陀翻譯的，《地藏菩薩本願經》也是實叉難陀翻譯的，這一位法師對我們中國貢獻太大了，是所有華語系學佛同修的大恩人。佛恩難報，師恩也不例外，沒有他老人家的翻譯，我們怎麼會懂？我們怎麼能學習？翻譯的功德不亞於世尊。我們要知恩，知恩才能報恩。怎麼報法？你看看這麼多菩薩送給佛的禮物，我們細細去觀察就曉得怎樣報佛恩。是不是也要準備這麼多禮物送給佛？不是的，禮物裡頭表法，如教修行。佛教我們做的，一定把它做到；佛教我們不可以做的，我們決定不要違犯，這就是報佛恩，這個意思不能不懂。所以我常常勸勉同學們，要注重德行的修養。
今天我跟一些同學們說，有學問沒有德行，不能教化眾生，不能自度，你教化眾生，眾生不聽你的。所以大乘在現代社會我們能看見，特別是在西方，西方人尊重小乘，沒有把大乘放在眼裡。什麼原因？小乘著重律儀，雖然在見解、在思想、在智慧上比不上大乘，但是他那個威儀值得人尊敬，他還守規矩。大乘人今天把律儀捨掉了，不再講求，所以在儀表形象上輸了，社會大眾對你不尊重。為什麼孔老夫子教學要把德行擺在第一？言語擺在第二？然後再教你這兩樣東西沒有學好，其他的不要學了。佛教學生，大小乘經論裡都講，「入佛門，五年學戒」，我們今天把這個教誨疏忽了。從前是五年專精戒律，戒經裡面佛講：「不先學小乘後學大乘，非佛弟子」，佛這個話講得很重。小乘最重要的是《沙彌律儀》，比丘的律儀，佛家常講三千威儀、八萬細行，我們疏忽掉了。所以雖然學大乘，能不能成就？可以成為一個佛學家，成為一個佛學的學者，可以在世間拿幾個博士學位，與了生死毫無交涉，這個事實真相不能不知道。
我們學佛究竟是為了什麼？自己不能不知道，如果是為在世間博取虛名，已經就有過失，天台大師講名字位中，說實在話我們連這個都無法承擔。名字位中至少他還有個形象，我們今天形象都沒有了；沒有真正用功夫，但是他還有形象，樣子還在。我們今天樣子都沒有了，佛菩薩看到今天的佛教，流眼淚！我們很清楚、很明白，不能夠不認真，不能不努力，不能辜負佛祖。罪過很重，果報可畏。今天我們自己學什麼，我們拿什麼幫助別人？印光法師給我們做個示現，因果教育，在現前這個階段我們自己修學，幫助別人，因果教育要擺在第一。要特別重視根本的根本：淨業三福。淨業三福的詳細說明是《地藏菩薩本願經》，重要的助修是《十善業道經》、《沙彌律儀增註》，《地藏菩薩本願經》是主，這兩種是幫助。這三經就是淨業三福，是佛法修學的根基、根本。現在請看大科第二段，「現自在用」：
【如是坐已，其諸菩薩身毛孔中，一一各現十世界海微塵數一切寶種種色光明。】
『如是坐已』，十方來集的菩薩他們都坐定了，坐定之後每一位菩薩的毛孔放光，不是普通菩薩，全是法身大士，他才有這個能力。『一一各現十世界海微塵數』，世界海微塵數，都是講的數量，比喻數量。『一切寶種種色光明』，毛孔放光。清涼大師在註解裡面告訴我們，菩薩也是用示現來讚歎佛德。菩薩是佛的學生，學生把他自己修學的成績呈現出來，這是讚歎老師，老師教導有成就。菩薩呈現的不是一篇文章、不是一次講演，實德，真正自行化他的德相，做為讚歎供養。清涼講得好：「謂塵塵近佛，念念益生」，益生是利益眾生，菩薩心裡面只有兩樁事情，上求下化，其他的沒有雜念、沒有邪念。我們今天是不是這樣學法？上求，塵塵近佛，塵塵是形容，形容時時刻刻不離開佛。佛在哪裡？經典就是佛，我們是不是心心都住在經教上？我學哪個法門、學哪部經，經就是我的心，我的心就是這部經，你塵塵近佛了！
經典裡面所教導我們的一定要落實利益眾生，我為誰學的？為什麼人修的？不是為自己，為一切眾生。盡虛空遍法界一切眾生，我為他們修，我為他們學習。這一念心就是菩提心裡面迴向發願心，就是馬鳴菩薩《起信論》裡面講的菩提心：大悲心，不為自己為眾生，念念求落實。落是什麼？地藏菩薩教我們孝親，你要是說我們的親人不在，錯了，大乘戒經裡面，「一切男子是我父，一切女人是我母」，你怎麼能說親人不在？儒家講的，年齡比我大二十歲的，我就要把他看作我父親這一輩的，以事父母之禮來對待；年齡大過我十歲的，我要把他看作長兄，以長兄之禮事之。我們現在提倡星期六的溫馨晚宴是我們學菩薩道的落實，你看看來參加的都是老人，我看得很清楚，都是沒有人照顧的老人，他是我們的父母，我們把三福「孝養父母」在這個地方落實。我能孝養他，我們的父母就有人孝養，到我們自己衰老的時候就有很多年輕人來孝養。諸位一定要記住「種善因，得善果」，我們所學的全部在這個地方落實，否則的話所學非所用，你學它幹什麼？你學它有什麼意思？
大經上常常講一切眾生是我過去父母、未來諸佛，佛是老師，奉事師長。我們在這裡修慈悲心，在這裡修十善業。慈悲心、十善業不是口頭上說的，是要做到。以大慈悲、以十善業、以四攝六度，顯示這個團體的六和敬，讓這些老人參加晚宴就像一家人一樣，真的有溫馨。我們年輕人千萬不要以為「我是出家人，出家人比人高一等」，這就錯了。你看看戒經，出家人要孝順父母，「這個人不是我的父母」，他真的是我父母，過去父母，未來諸佛。我們現在沒有神通，不知道前世，如果一旦你得天眼通，你得他心通、得宿命通，你會看到大地眾生確確實實無量劫來跟我們的關係非常密切，不是家親眷屬怎麼會聚集在一起？我們要聽佛的話，要把自己的妄想分別執著放下，這就是學佛，這就是行菩薩道。全心全力把這個事情做好，認真負責。我們自己雖然晚上不吃，我們招待他們，全心全力為他們服務，要有這個心：我為父母服務，我為未來諸佛服務，我說這個話是真的，不是假的。
【一一光中，悉現十世界海微塵數諸菩薩，皆坐蓮華藏師子之座。】
這境界真的不可思議，菩薩毛孔放光，每一個人所放的光都是十個世界海微塵數的一切寶種種色光明，一一光明當中又現十個世界海微塵數諸菩薩，像他自己一樣都坐在蓮華藏師子之座。佛放光，光中化佛，菩薩放光，光中化菩薩，我們在經上讀到「光中化佛無數億」，此地菩薩光中化菩薩也是無數億。這個境界重重無盡，我們世間人要不是佛這樣給我們說，我們作夢都想不到，怎麼可能想到這樣殊勝莊嚴的境界？於是我們明瞭，這是如來果地上的境界，真實的境界，決不是人能夠想像得出來的。今天時間到了，我們就講到此地。