圓滿的智慧要靠言行來顯示-第859集

　　法語：

　　生活行為就是「戒定慧」三學，我們的思想、言語、一切造作，要與戒定慧三學相應。所謂修行功夫得力，也就是我們生活環境能夠改變，思想境界能夠轉變。圓滿的智慧一定要靠言行來顯示，所以落實在生活當中，就是「戒定慧」三學。

　　節錄：

　　生活行為在佛法裡面講，就是「戒定慧」三學，我們的思想、言語、一切造作，要與戒定慧三學相應。這是我們學佛人不但要明瞭，要深刻的理解，我們的修行功夫才能得力。所謂修行功夫得力，也就是說我們生活環境能夠改變，那叫得力，否則的話，功夫得力這一句話很抽象。什麼叫功夫得力？我們生活境界轉變過來了，這才是我們心心所希求的。

　　大乘無量壽經（第31集） 1998/11/14

　　圓滿的智慧一定要靠言行來顯示，否則的話，智慧從哪裡看出來？從你的生活行為，從你處事待人接物，看看你有沒有智慧？你的智慧達到什麼樣一個程度？所以落實在生活當中，就是「戒定慧」三學。「戒」是什麼？如法，我們世間人講合情、合理、合法，在佛家就講戒學。所以此地這個戒學，我們不要想到太狹義了，提到戒學就想到五戒、十戒，這個範圍太小了，合情、合理、合法那是戒學。

　　大乘無量壽經（第31集） 1998/11/14

　　真正修行的人，時時刻刻照顧自己，你就對了。正如禪宗六祖惠能大師所說的，「若真修道人，不見世間過」，照顧自己都來不及，哪有時間看別人過失？自己無始劫以來，習氣煩惱常常起現行，所以這一生當中所造作的，正是地藏菩薩在《本願經》裡面所講的，「閻浮提眾生，起心動念，無不是罪」。如果我們常常能夠反省，能夠檢點，知道自己起心動念都是罪業，言語造作也都是在造業。你能夠反省，能夠覺察，佛家講你覺悟了，你開悟了。悟後起修，覺悟之後把我們這些過失改正過來，這個叫修行。

　　大乘無量壽經（第31集） 1998/11/14

　　所以大家一定要明瞭，修行不是每天敲著木魚念經卷。從我們內心裡面把一切過失改正過來，叫修行。回頭是岸，只要你肯回頭，從貪瞋痴回頭依戒定慧就行了。佛法從哪裡學起？從持戒學起。

　　大乘無量壽經（第31集） 1998/11/14

　　我們這些年來提倡《弟子規》，提倡德行，基礎的教育，也就是怎樣把煩惱習氣放下。《弟子規》裡面所講的，一點都不希奇，那是什麼？那是聖人，真正覺悟的人，在日常生活當中，是自自然然的，他就是這個樣子。你把那些覺悟的人在日常生活當中，你天天去記，你記下來之後，把它歸納一下，整理一下，就叫《弟子規》，是一個真正覺悟的人正常的行為。

　　大方廣佛華嚴經（第1348集） 2005/1/7

　　我們今天很多行為跟它是相反的，這什麼原因？我們迷失了自性，我們不覺，因此我們的思想、言語行為不正常；覺悟就正常了。所以講戒律，戒律好難！戒律是什麼？戒律是覺悟人正常的行為，就是日常生活行為，它本來就是這樣的，不是學來的，一點勉強做作都沒有，自然，就是這樣。所以，戒定慧是性德，性德不是修來的，我們今天只要除掉自性真心的障礙、煩惱、習氣就行，性德就透出來。

　　大方廣佛華嚴經（第1348集） 2005/1/7

　　世界所有一切現象都在變，我不變；不變是我的心不會隨那個變化轉，心是定的。我們在生活行為有一定的法則，我們遵守這個法則，不隨外面境界影響，不隨外面境界所動搖，我有我的法則。我自己心裡頭有定功，有主宰，我有智慧能觀察，你們怎麼變，我都看得一清二楚。我看到是什麼？性、相、理、事、因、果。不必多，這個六條，六個項目看得清清楚楚、明明白白。

　　大方廣佛華嚴經（第877集） 2002/10/4

　　離開戒定慧痴迷，迷了，不離戒定慧，這個人覺悟了，覺才叫聖。我們起心動念、言語造作，一切時、一切處決定與戒定慧相應。定裡面清淨心、平等心，我們今天講真誠、清淨、平等、正覺，這是定慧；慈悲是戒學。你的真誠、清淨、平等、正覺流露出來，大慈大悲；對一切人、對一切事、對一切物，這叫大慈大悲。

　　地藏經玄義（第11集） 1998/12

　　許許多多宗派的祖師大德都常常講「從根本修」，根本是什麼？根本是心、起心動念，從這裡修。所以必須要知道，執著是不善，分別也是不善，妄想還是不善，能夠把妄想分別執著統統都離開，你就「離凡愚地」，離開妄想分別執著，你就「入佛最勝地」。離開一切執著，戒學圓滿了。

　　善財童子參學報告（二十）（第1集） 2001/3/19

　　聖賢人在哪裡？聖賢留下來的典籍，佛菩薩留下來的經典，就是佛菩薩、就是聖賢，你天天要去讀誦。讀誦不必讀得太多，為什麼？每部經裡面都是圓滿的戒定慧三學。你每天只讀一部，天天照著這一部經的道理，修正自己的思想、見解，照著這部經所講的方法，這個教誨修正我們的言行、生活行為，我們跟聖賢、跟佛菩薩一天一天的接近，這裡面有無量的法喜，這應當要學習的。

　　仁愛和平講堂—勇者無懼 2008/11/18