不放逸一定具足慈悲喜捨-第762集

　　法語：

　　不放逸一定具足慈悲喜捨，換句話說，一定具足布施、忍辱、智慧，這才是真正的菩薩善根。慈悲喜捨和不放逸，這是得一切智的根本。不放逸是什麼？我們在日常生活當中，無論做什麼事情要認真，不能隨便、馬虎。

　　節錄：

　　求無上慧，「以四等不放逸五法為根」，四等就是慈悲喜捨四無量心。大師跟我們講慈悲喜捨還要加上不放逸，不放逸就是精進。我們在經教裡面常常看到世尊常說，菩薩善根只有一條：精進。

　　華嚴經講述菁華（第933集） 2003/1/12

　　世間善根有三，就是世間法，世間所有一切善法都是從三善根生的，就是講的無貪、無瞋、無痴；佛法的善根只有一條，精進。但是諸位要知道，佛法是建立在世間法的基礎上，換句話說，精進一定圓滿具足不貪、不瞋、不痴。用清涼大師在此地開示的話來說，不放逸一定具足慈悲喜捨。換句話說，一定具足布施、忍辱、智慧，這才是真正的菩薩善根。菩薩上求佛法，下化眾生，求無上正等正覺，根在此地，我們不能不知道，知道之後你才曉得怎樣修學。

　　華嚴經講述菁華（第933集） 2003/1/12

　　清涼大師在此地給我們講，慈悲喜捨跟不放逸（就是精進），這是得一切智的根本。我們如果要想求得一切智，諸位知道這個一切智就是阿耨多羅三藐三菩提，用中文翻譯是無上正等正覺，根在此地；在慈悲喜捨，在不放逸。他不用精進這兩個字，他用不放逸，用意都很深。不放逸是什麼？讓我們在日常生活當中，無論做什麼事情要認真，不能隨便，不能馬虎；放逸是很隨便、很馬虎。用不放逸這個話來說，提醒我們生活、工作、處事待人接物都要認真，不可以隨便。

　　華嚴經講述菁華（第933集） 2003/1/12

　　放逸也就是我們現在常講的懶散，懶惰、散亂，精神、意志都不能集中，縱然天天讀經、天天聽教，也不容易得真實利益。什麼原因？只是做形式，沒有實質，不是真的想修。真的想修的人，是真想改過自新，這種人是真修；沒有意思改過自新，天天在形式上做，做一生都沒有用處。那就是從前李老師常常給我們講的，該怎麼生死還是怎麼生死，該怎麼輪迴還是遭什麼輪迴。這個道理你不能不懂，這樣的事實不能沒有警覺，沒有警覺你還是搞六道輪迴！修行，我們這才了解，怎樣把輪迴心換成菩提心，這才是根本！

　　大方廣佛華嚴經（第1147集） 2003/11/16

　　度眾生的願要發，為什麼？這是我們修行證果的動力，它在推動。學佛的人，對世間名利、世間五欲六塵的享受都捨棄了，什麼力量在推動他？就是願力。世間人為什麼拚命去工作？有利可圖，有名位可得，他才拚命去幹。如果說你去工作，沒有利可得，沒有名可得，你還會去幹嗎？不幹了，人就懈怠懶惰了。

　　地藏經玄義（第19集） 1998/12

　　佛菩薩名聞利養、五欲六塵統統都捨掉，為什麼還在拚命去幹？世間人看到說，這是傻瓜，這麼傻！殊不知他推動的動力是願力，就是「眾生無邊誓願度」，這個眾生包括自己。之後才落實到三樁大事：第一樁是斷煩惱，第二樁是求學問，第三樁是轉凡成聖，這是佛法三個目標。「煩惱無盡誓願斷」就是轉惡為善，「法門無量誓願學」就是轉迷成悟，「佛道無上誓願成」就是轉凡成聖。要達到這三個目標，除了願力這個大動力之外，還有什麼力量能夠推動？

　　地藏經玄義（第19集） 1998/12

　　你今天不能斷煩惱，抵不過煩惱習氣，你不肯學法門，懈怠懶散，都是沒有第一願。真正發這個第一願，你還敢不去做嗎？我們自己早一天成就，眾生就早一天離苦，早一天享福；我們自己遲一天成就，就是讓一切眾生多受一天罪。不是為自己，為自己可以懈怠、可以懶散、可以不幹，為一切眾生，你看芸芸眾生這麼苦，他們離苦得樂靠誰？靠發菩提心的這個人。

　　地藏經玄義（第19集） 1998/12

　　發心是念念為眾生，不為自己，我念這句阿彌陀佛是為一切眾生念的，我往生西方極樂世界是為眾生而去的。為什麼要去？因為自己現在沒有能力度化眾生，學問能力都不夠，到西方極樂世界去求學，去充實自己，學成之後倒駕慈航再回過頭來度化眾生。可見得念佛求生淨土是為眾生，不是為自己。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第64集） 1984/12

　　為眾生，我們就要認真的念；為自己，懈怠還無所謂，個人的事情。我為眾生，我不念，眾生就多受一天苦難；我好好的念，眾生就提早一天得福報。這是一個莫大的力量，推動我們認真的念佛，認真的求生淨土。諸位要是真正明白這個道理，你就會放下萬緣，提起正念，這句阿彌陀佛就是正念，就是正知正見、就是阿耨多羅三藐三菩提。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第64集） 1984/12