無論在依報、正報皆是隨心所欲，與阿彌陀佛無異，所以他的世界全是大乘一味，平等一味，就是《華嚴經》上所講的一真法界。如果不是大乘種性的人，決定不會生到西方極樂世界。十方世界有女人、有殘缺，今天講殘障，西方極樂世界沒有。但是在此地我們要知道，西方世界既然是平等的世界，它對於往生的人也是一律平等。前面我們曾經說過，往生西方的條件是信、願、行，這三個條件具足就夠了。蓮池大師在《疏鈔》裡面給我們說過這個世界的當機者，當機就是哪些人有條件到西方極樂世界。大師給我們說，除了三種人之外，哪三種？第一個是不信，第二個是不願意去，第三個是不肯念佛，除了這三種人之外，統統是當機者。上至等覺菩薩，下至地獄眾生，只要你相信，真正的相信，真正的發願，願意到極樂世界去，你每天肯念阿彌陀佛，你就是當機者。十方世界，女人、殘缺，阿彌陀佛也照收，到那個地方去之後，你得的身相，光明相好與阿彌陀佛沒有兩樣。
所以這個地方的經文我們要注意到，絕對不是說女人、根缺，就是殘障，二乘，聲聞、緣覺不能往生，你要這樣看法意思就會錯了。西方極樂世界裡面沒有這些差別，連這些名字都沒有。因為那個世界我們前面讀了很多，我們也瞭解、也認識，它是一真法界，是菩薩法界，不但是菩薩法界，它是普賢菩薩法界，這是真正不可思議。因為到那個地方去，幾乎沒有一個人不是修普賢行，我們在《無量壽經》上看過，統統都是修普賢行的，「咸共尊修普賢大士之德」。所以極樂的確無異於華嚴，就是《華嚴經》上講的華藏世界，一真法界。不但無異，實在說是華藏當中的華藏，一真之中的一真，無比的殊勝莊嚴。這是這個意思。再看下面這兩句：
【眾生所願樂。一切能滿足。】
這兩句，半偈，是「莊嚴一切所求滿足功德成就」。我們一看這半偈經文就能夠體會到，十方世界都有求不得苦。像我們娑婆世界通常講八苦，八苦裡面就有求不得，我們心裡想求的求不到。你想求的能夠得到，俗話說你命裡有。你命裡面沒有，求也求不到。命裡有，怎麼有的？前世修的。前世修因，這一世才有果報，所謂是善有善報，惡有惡報，都是有果報的。西方極樂世界它是屬於性德，是本性裡面的，可以說是性德的開顯。我們在大經裡面讀到，阿彌陀佛「開化顯示真實之際」，真實之際就是本性，他那個地方是開顯性德，所以有求必應。性德裡面，那就是像六祖所說的，「何期自性，本來具足」，一切統統具足，一樣都不缺。性德要是開顯就好辦了，那真是有求必應，不要向外求，向內求，向自性裡面求，六祖說得好，「何期自性，能生萬法」。這是他方世界，唯有佛與大菩薩，稱性的功德才能夠現前。
這樁事情在他方世界來說非常之難，你要不見性，你就有求不得苦。如果講見性，講到最低的是圓教初住菩薩，這是佛在一切經裡常常給我們說的，見思煩惱斷盡了，證阿羅漢果，小乘。小乘還是有求不得苦，阿羅漢也有求不得。塵沙煩惱再斷盡了，還得破一品無明，證一分法身，這時候才是明心見性的菩薩，圓教初住，別教初地，就是這個程度。一個凡夫修到這個階位絕不是個容易事情，佛在經上說，這是講一般的通途的修行，拿小乘來講，當然小乘用的方法比較笨拙。證了初果以後，要從這個地方算起，從你證得初果這天開始算起，如果沒有能夠證得初果，那都不算數。小乘人，天上人間七次往返，證阿羅漢，人間壽命短，天上壽命長，往返七次。諸位要知道，彌勒菩薩到我們世間來成佛，經上講的是五十七億年之後，五十七億年從哪裡來的？為什麼不短一點，為什麼不更長一點，一定要說五十七億年？佛給我們說，彌勒菩薩現在住在兜率天，兜率天人的壽命是四千歲，兜率天的一天是我們人間四百年，也算我們人間三百六十五天算一年，四千年，這樣的數字乘出來的。彌勒菩薩在兜率天他的壽命到了，下生到人間來作佛，兜率天四千年，我們人間五十七億年，是這麼來的。
一聽說五十七億年，不得了，兜率再上去，壽命比這更長，加一倍，再上去又加一倍，到非想非非想天，壽命八萬大劫，不得了！你就想天上人間七次往來，那是多長的時間，兜率天的壽命我們都覺得太長，太可怕了，七次往返，那是多久，才證得阿羅漢果。所以佛說凡夫修行成佛要三大阿僧祇劫，這三大阿僧祇劫從哪天算起？也是從見惑斷了這天算起，你見惑沒斷，不算。見惑斷了，在三種不退裡叫「位不退」，從這天算起，算三個阿僧祇劫。成什麼樣的佛？藏教的佛；換句話說，也就是說剛剛破一品無明，證一分法身，這種程度。你說這多難！
所以古聖先賢告訴我們，釋迦牟尼佛要不為我們說出淨土法門，我們末法時期眾生修行都沒有指望。充其量你能夠保住人身，來生不墮三途，或者更好一點，能夠生到欲界天、色界天而已；出三界，難！但是不出三界，決定有隔陰之迷，決定有退轉，這個事情麻煩大了。菩薩會退到小乘，小乘阿羅漢會退到須陀洹，就是初果。初果是個底限，不會再退下去，所以他叫位不退，他是底限，退到底了，不會再退落到凡夫。所以修行進進退退，進得少退得多，聲聞、緣覺、菩薩亦復如是。我們自己修行有經驗，確實我們進得少退得多。
一往生西方淨土，蕅益大師在《要解》裡面給我們說得很詳細，哪怕是凡聖同居土下下品往生，大師跟我們講圓證三不退。這把我們都嚇一跳。我們想得個位不退就很難了，還能得行不退、念不退，這還得了！講到念不退，最低限度都是明心見性的菩薩。在我們中國歷史上，我們可以肯定決定沒有問題，六祖大師是的，六祖大師三不退他都證得，證得念不退。有念不退，當然他有行不退與位不退；有位不退的，行、念未必不退；有行不退的，位決定不退，但是念還是會退。到念不退，當然行、位都不會退。這是真正的菩薩，實教，不是權教，是真實的菩薩。
可是圓證不簡單，十住菩薩雖然證三不退，他不圓，不圓滿。圓證三不退，三不退到圓滿了，這個不容易。什麼人三不退才圓滿？給諸位說，觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢、地藏菩薩，這些等覺菩薩才叫圓證。等覺菩薩圓滿了，再往上一升就成佛，菩薩位圓滿了。你想想，西方世界一往生，下下品往生的人，一往生到那裡就圓證三不退，你想想看這個味道！這就是說明，只要一往生到西方極樂世界，決定跟觀音、勢至、文殊、普賢天天見面，天天生活在一起，所以說把手同行，身分地位是平等的。所以，這個法門叫難信之法，許多的大法師，教下的法師不相信。為什麼？理上想不通，哪有這回事情！想不通。
你要說往生品級很低，到西方極樂世界還是人天身分，慢慢學、慢慢提昇，教下的法師同意這說法；說一生到西方極樂世界就跟等覺菩薩平等，這他們決定不會承認的。但是這個話是佛說的，不是別人說的，釋迦牟尼佛能打妄語嗎？我們想想不可能。如果我們要發現釋迦牟尼佛一生當中有一次妄語，他有妄語的記錄，有這個不良記錄，他所有一切法我們都會給他打成問號。佛菩薩不會愚痴，所以佛菩薩一生決定沒有一句話妄語，我們要能相信，佛法最不可思議。
難信之法，你能信，你是有大福報，這個善根福德你在這一生當中成就了，一切諸佛讚歎。一生到西方極樂世界，你一切所願，你所歡喜的，沒有一樣不滿你的願。所以，這兩句是一切所求滿足功德成就。再看第十五首：
【是故願生彼。阿彌陀佛國。】
這兩句是十五首上半偈，是總結前面，觀察依報十七種莊嚴。這十七種莊嚴都是他方世界裡沒有的，這是講器世間清淨莊嚴。天親菩薩說，因為這樣的緣故，我發心求生阿彌陀佛國土，值得我們發願往生。
這個論的內容分三個部分，這是第一部分，講依報莊嚴。下面是講第二個部分，觀眾生世間清淨。這個部分裡又分兩段，先觀佛的莊嚴，觀主，教主，然後再觀西方極樂世界的同學，學生。從後面半偈開始。
【無量大寶王，微妙淨華臺。】
這是先觀察阿彌陀佛的寶座。這也是佛在因地，見到許多世界菩薩示現成佛的時候形相很草率。像釋迦牟尼佛當年在菩提樹下示現成佛，他坐什麼座？生草座，拿點草舖在那裡，他在那裡打坐，草座。我們凡夫所見到的，凡夫見到是這個相。這樣的相人家見到了，尊重的心很難生得起來。所以阿彌陀佛發願，他成佛的時候，座是寶座，無量珍寶，微妙華臺，微妙清淨的花臺以為佛座。像《觀無量壽經》裡面所說的，七寶地上有大寶蓮華寶座，蓮華一一葉有百寶色，有八萬四千脈，猶如天畫，脈有八萬四千光，華葉小的，縱廣也有兩百五十由旬。我們從這裡去想像，這個花的確非常大，連葉裡面的每一根脈都放光，它的莊嚴可想而知。光中有無量無邊的變化，有化佛、有化菩薩。諸位要想多知道一些，你讀《觀無量壽經》、讀《觀經》的註疏，說得就更詳細。底下一首，前面兩句：
【相好光一尋。色像超群生。】
這兩句是「莊嚴身業功德成就」。西方世界教主的身相微妙無比，我們一定要清楚，為什麼？因為我們生到西方極樂世界得與佛相似之身，這是不可思議的。你看到他的相好，我們到那裡去，我們的相好跟他差不多，這是不可思議的。這個地方先說身的光明，身光。『一尋』，是說阿彌陀佛那個一尋。通常我們世間講一尋，普通說六尺。但是也有一般人說，我們人把手張開，這個長度叫一尋，這個一尋差不多和我們的身高是相等的。如果光明只有一尋，這也很普通，但是我們要曉得阿彌陀佛身相之大，你就曉得這個一尋不可思議，不是我們世間的一尋。
世尊當年在我們世間出現，佛有常光，就是頂上有圓光，身上也放光，他的光明確實只有一丈，十尺。那時候的尺比我們現在短。弘一大師在《律學三十三種》裡有「周尺考」，考證周朝的度量衡用的尺，大概只有現在台灣尺，我們講台尺，五寸多一點，不到六寸。這個很有道理，因為經典上記載古人身高丈八，要像現在台尺，一丈八還得了。如果一想到那時候的尺，我們就同意他的說法。八尺，小個子，現在來看不過是五尺高的樣子，普通的個子。一丈多高也是普通，個子稍為高一點，並不是很高。那個時候的尺比現在短。
佛出世，佛示現的是劣應身，所以示現的壽命也不長。釋迦牟尼佛住世，實際上就是七十九歲，連頭帶尾我們常講八十歲，八十歲是中國人講虛歲，實足年齡佛住世只有七十九歲。三十歲示現成道，成道之後就到處講經說法，說法四十九年。
阿彌陀佛見到諸佛示現的劣應身，因為他在弘願裡曾經說過，他跟世自在王佛當面說過，他要成佛，要超過一切諸佛，這個願要圓滿。成了佛之後，真的樣樣超過諸佛，願沒有虛願，全部都兌現了。所以，佛身高大，《觀經》上講，「阿彌陀如來身高六十萬億那由他恆河沙由旬」，這麼樣高！他兩手一張開，這光明不得了，這光明也有六十萬億那由他恆河沙由旬，那麼大。此地這一句是這個講法的，絕對不是我們凡夫現量的境界。《觀經》上也說，「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中」，我們想佛的時候，心就是三十二相，八十隨形好。所以才告訴我們這個原理，「是心作佛，是心是佛，諸佛正遍知海，從心想生」。《觀經》上這一節經文非常重要，你說一部《觀無量壽經》哪幾句經文最重要，這個幾句最重要。這幾句就是觀想念佛的理論依據，確實是如此。
我們明白這個事實真相，你為什麼不想佛？你不想佛，你就打妄想，我們要認真去反省。我們打其他的妄想，變現六道輪迴；想菩薩，你就變菩薩，就成菩薩；想阿羅漢，你就成阿羅漢；想佛，你就成佛。淨土宗念佛成佛道理就在此地。《觀經》「三福」末後一條講「深信因果」，那個因果就是念佛是因，成佛是果，念佛成佛。這個事實真相，《無量壽經》裡說得好，許多菩薩都不知道，所以他走很多冤枉路，修學其他法門非常辛苦，要很長的時劫。如果曉得念佛成佛這麼容易、這麼簡單，誰願意浪費那麼多時間，誰願意去吃那麼多苦頭！凡夫成佛確實有捷徑、有近路，淨土宗就是近路，問題就是你信不信。它實在講太容易了。可是這個太容易也要了解，你二六時中起心動念都是想佛，不想別的，這樣才能成功。決定成功，而且速度之快，正如經上所說的若一日、若二日到若七日就成功了。這是事實，是真的。我們今天不能成功，是二十四小時當中固然是想佛，想佛的時間短，不想佛的時間長，斷斷續續，這個力量就差了。七日成功的人是七天七夜念念相續，他專想佛，念佛也是想佛，念這一句阿彌陀佛也是想佛。
你看最近華盛頓ＤＣ傳來的消息，那邊的周居士念三天佛往生，這個大家都相信，這是真往生了。他臨終的時候見到西方三聖來接引他，見到了，從雲端裡下來，這個沒有話說，念三天！他過去不相信佛法，沒有學過佛，在病重的時候，真的遇到善知識，教他念佛。念三天，這三天是念念相續沒有間斷，一心一意就想阿彌陀佛。這是給我們做了一個非常好的證明，外道講見證。所以，佛家講的觀想重要。
我在出家沒多久的時候，我認識一位法師，慧忍法師，現在在香港。這位法師年歲比我大一點，大不多。他從小在大陸出家的，共產黨統治大陸之後，他跟著軍隊逃出來，就當兵了。因為出家人都會剃頭，所以他這個兵也當得很自在，當剃頭兵，有些外快賺的，比一般的兵過得舒服。但是他總是想要出家，既然當了兵，想出家不是容易事情，退下來不容易。他就修觀想，觀想什麼？天天想自己有心臟病。因為有心臟病才可以脫離部隊，才可以再恢復出家身分。想了三年，真的得了心臟病，他就這樣退下來。退下來之後，他還是有心臟病，心臟病不能再好了，這個事情麻煩大了。沒有病，他想能想出病來。實在說他不懂這個道理，他要真正懂這個道理，有病的人觀想可以把病想好，病沒有了。這觀想的力量，外國人不懂。
李老師有一次給我們講經講到觀想，他給我們說了一個事實。他說在前清初年的時候，有一個很有名的醫生，因為李老師是學中醫的，他對於中醫歷史裡面許多人物知道得很多。這個人的名字他以前說過，我忘掉了，是清朝非常有名的一個大夫。他說在那時候有個人害了病，我們中國人說病入膏肓，沒法子救！他看了很多醫生，醫生都搖頭，說你這個病只能拖三、四個月，沒有法子，無法救了。有人就介紹他找這個大夫，他就去見他，見他之後，這個大夫看到很輕鬆，說你這病沒關係，不要緊。因為他是很有名的醫生，他這麼一說，病人的精神就振作起來，沒有關係。他另外就指定他一個部位，他說你要注意，如果你這個地方要出了毛病，你必死無疑，你就沒救了。於是這個人常常就注意這個地方，他指的地方，沒有多久，這個地方麻煩出來了，有點疼痛。心裡慌了，再過來愈來愈嚴重，他說這回我死定了。別人講你不妨再去找他，他沒法子再去找他，他說大夫不得了，你講的這個地方果然有病了。大夫點點頭，沒有問題了，從前你病的那個部位，藥用不下去，那真是必死無疑。現在用觀想的功夫，將那個病搬家，搬到這個地方，好動手術、好下藥的地方，搬到這裡來了，幾副藥一吃就好了。
用觀想的方法把病痛移部位來給你治療，這個才稀奇，神乎其神！唯有中國人有這個辦法，外國人怎麼想也想不出這個辦法來，能夠把你的病痛部位搬家，搬到好治的地方來治療。所以，李老師跟我們講觀想的力量不可思議。《楞嚴》上講「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」。憶就是心裡想，念還是心念，口念心不念，沒用。心念，口不念，管用；口念，心不念，不管用。佛法是心法，有口無心，古人所謂「喊破喉嚨也枉然」，要緊是心念，心憶心念。經上給我們說，「諸佛正遍知海，從心想生」，念佛才成佛，這句話非常非常重要。後面兩句是：
【如來微妙聲。梵響聞十方。】
這一句好懂，前面講佛的身業，這是講佛的口業，佛的語業。佛的音聲遠聞，佛的音聲清淨，『如來微妙聲』。『梵響』，「梵」是清淨，普聞十方。彌陀名號確實如此，一切眾生歡喜聽這個名號，諸佛菩薩沒有一尊不是竭力在弘揚。我們今天俗話說知名度很大，阿彌陀佛知名度是遍十方世界。
【同地水火風。虛空無分別。】
這兩句是「莊嚴心業功德成就」，合前面，這是如來的三業，身、口、意。這兩句是意業，意就是心，佛心清淨。像大地一樣，像水一樣，像火一樣，像風一樣，像虛空一樣，這裡連續舉了五個比喻，這五種比喻說明一樁事情，無分別。沒有分別，沒有執著，心清淨。凡夫跟佛不相同的地方是什麼？凡夫有分別、有執著。我們如果想成佛，一切法裡不分別、不執著，你就成佛了；還要分別，還要執著，佛是成不了的。佛與凡夫不是別人給你分的，是你自己變現出來的，這個一定要知道。
無分別心是真心，分別心是妄心，在佛法裡講叫識心，八識。八識都有分別，識就是分別的意思，八個識也叫八個心，也叫八個意，所以心、意、識是可以通稱的。但是這八個從它的功能來說，還是有差別的。「阿賴耶」，積聚的功能最大，單獨說的時候，稱它為心。「末那」，執著的功能最大，所以有時候稱之為意。「第六意識」，分別的功能最大，我們叫它作識。其實這八個識都有積聚的意義、都有分別的意義、都有執著的意義，統統都有，看它某一種力量特別強大，我們把它分心、意、識。
權教菩薩以下都是用八識，阿羅漢、辟支佛也都是用八識。在唯識《百法明門》裡就有，二十四個不相應行法裡就有同生性、異生性。什麼叫同生性？同是跟如來相同，你的心跟如來相同，叫同生性。你的心跟如來不相同，叫異生性。哪些人不相同？就是權教以下的不相同，都叫異生性，用八識。同生性是轉八識成四智，用四智的，與佛是同生性。什麼樣的菩薩才與佛同生性，用四智？大乘圓教初住以上，別教是初地以上，這些人明心見性了，他用真心，不用妄心。沒有到這個程度的，統統用八識，都是用意識心。《金剛經》上講得很好，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，「即非」就是非同生性菩薩；如果講異生性，他是菩薩，但講同生性，他不是同生性菩薩。下半部又說了「若菩薩有我見、人見、眾生見、壽者見，即非菩薩」，說得更細。前半部不著相，後半部，連心裡面的意念都沒有，我、人、眾生、壽者這個意念都沒有，他的心多清淨！清淨心是真心。
所以，於一切法裡面分別執著是錯誤的，是真的錯了。西方極樂世界平等世界，它為什麼平等？所有一切眾生統統沒有分別執著，它平等了。我們這世界為什麼不平等？每個人都有分別執著。佛經裡常用比喻來說，譬如水，水在很清靜的狀態之下，我們叫水平，平等的。如果我們投下一個石子，它就起了波浪，我投下一個石子，你也投下一個石子，波浪不一樣，就不平等。怎麼會不一樣？因為石塊大小不一樣，重量不一樣，我們投的角度不一樣，我們用的力量不一樣，所以它波浪決定不一樣，就不平等。一切眾生起心動念，這才造成一個不平等的世界，把本來平等一真法界變成十法界，變成無量無邊的法界。誰變的？自己變的。自己變的，自己受用。十法界依正莊嚴統統是自己變現出來的，除自己之外，諸位要曉得與任何一個人沒有交涉，不相干，這是事實真相。