尊敬的各位同修，大家好！阿彌陀佛。
這節課我們開始講第三十五品經文。
【濁世惡苦第三十五】
這一品經文，世尊苦口婆心的教誡我們，勸導我們要明瞭事實真相，認清現實環境，必須要斷惡修善，才能真正離苦得樂。世尊在三千年前，就把三千年後今天的世界濁到什麼程度，惡到什麼程度，苦到什麼程度，說得淋漓盡致，和現實情況對照，無不一一兌現，因為我們就生活在濁世惡苦之中，我們身在其中，身受其害。我們對世尊的大智大慧更加佩服得五體投地。
請看下面經文：
【佛告彌勒。汝等能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德。】
這是佛的讚歎。這一品經文很長，這幾句是這品經文的總綱領。
佛讚歎，你們大家生活在這個世間，要端心，心要端正。
怎麼叫〖端心正意〗？不造這些眾惡，就是「端心正意」。端心，心裡沒有貪瞋痴慢疑，這五個字不好。沒有貪心，沒有瞋恚，沒有懷疑，沒有傲慢，這就是端心正意。
守住釋迦牟尼佛給我們的十善業。身，不為殺、盜、淫；口，不為妄語、兩舌、綺語、惡口；意，不貪、不瞋、不痴；再加兩個，不傲慢、不懷疑。這就是端心正意，不為眾惡。
念老的批註，「端心正意，指正心誠意」。中國古人教給我們做人的根本，儒家教我們從格物，致知下手。物是什麼？欲望，代表的五欲六塵。五欲，財、色、名、食、睡，人所貪戀，這不是好事情。我們今天濃縮起來講，財、色、名、利。人不能沒有，適可而止，最好是能夠欠缺一點，不要太滿足，太滿足，罪業就現出來。要淡然處之，生活清淡一點好，身心健康就是寶。沒有憂慮，沒有操心的，沒有貪欲的念頭，沒有瞋恨，對一切人事物不對立，你跟我對立，我不跟你對立。心坦然，意才誠，意誠，心就正，心不偏不邪，心要清淨，心要平等，心要覺悟。所以，正心誠意，儒家講修身，身就修了，都講的身、口、意。
「善護己念」，最重要的好好保護你的善念，保護你的真心。保護你的善念，絕沒傷害別人的意思，這就對了。念老給我們講得很明白，「遠離三毒，不思邪惡」。
義寂大師告訴我們：「直趣菩提名端心，不求餘事名正意」。對學佛人來說，菩提是什麼？菩提是智慧，是覺悟。人生在世求什麼？求菩提，叫端心，除了這個，什麼都不求。
所以佛門裡頭，學教的人求什麼？大開圓解，對於世出世間的真相真的明白了清楚了，叫大開圓解。
修禪的人，他的目的是明心見性，明心是智慧，見性是看到自性的體相用，不可思議。
念佛的人，一心一意求生極樂世界，親近阿彌陀佛。這都叫正意。
世間人求什麼？求財色名利，貪瞋痴慢在其中，殺盜淫妄在其中，三途苦報在其中，不能不知道。直趣菩提名端心，心中有佛，我們修淨土的，一切時、一切處，心裡頭沒有別的，只有阿彌陀佛。我們所嚮往的，不是世間功名富貴，我們嚮往的極樂世界，一心一意就求阿彌陀佛來接我往生，這就對了，完全正確。
什麼叫端正心念？「其義更深，蓋以唯趣菩提始稱端心」。我們求什麼？求智慧。人生最快樂的，最高的享受是什麼？真實智慧，很多人不知道。古時候讀書人求什麼？求孔顏之樂，孔夫子顏回之樂，就是《論語》第一句，「學而時習之，不亦說乎」，他要這個，這是什麼？這是真樂。孔子顏回沒有做過高官，沒有財富；換句話說，沒有很高的社會地位，也並不富有，他樂什麼？他樂的就是對於整個宇宙明瞭，他有智慧，他知道這是怎麼回事情，知道應該怎樣去做人，所以快樂。快樂，於地位沒有關係，於財富也沒有關係，誰都能得到，是真的，不是假的。不是世間名聞利養可以能夠相比的，一無所求，對世出世間一切法一無所求，叫正意。我們念佛人，除了西方極樂世界阿彌陀佛之外，無所求，我們的意就正了，我們的心就端了。
「能如是端正身心，自然不為眾惡」，自然是，縱然是有緣，你也不會幹這些事情，這叫大德，「故云甚為大德。大德者，德之至也。」這是說一個人的德行達到了一定高度，不是一般人所能達到的。孔子、釋迦達到了最高峰。孔子生在平民家庭，代表平民可以成聖人。釋迦牟尼佛生在帝王之家，身為太子，他明白了富貴不是真正的樂，所以，他十九歲出家，放棄王位繼承權，出去做一個苦行僧。為什麼？樂！比做國王快樂，國王比不上，他有真樂，我們無法想像。所以，釋迦、孔子都是德之至者也。大德！
請看下面經文：
【所以者何。十方世界。善多惡少。易可開化。唯此五惡世間。最為劇苦。我今於此作佛。教化群生。令捨五惡。去五痛。離五燒。降化其意。令持五善。獲其福德。何等為五。】
這一段經文是承前一段經文「佛告彌勒。汝等能於此世。端心正意。不為眾惡。甚為大德」而來的。它的大意是：為什麼呢？因為十方世界善人多，惡人少，很容易勸導教化。唯獨這個五種惡都具足的世界、最大苦難的世界，這裡的眾生特別剛強難化，老法師說，我在這個世界作佛，就是為了度脫大家，讓大家都捨掉五惡。
〖去五痛。離五燒。降化其意〗
作了惡，今生就會有很多苦惱，最後眾叛親離，受法律的制裁，等等痛苦，這叫五痛。
死後入地獄，萬劫千生受苦不盡，這是五燒。不作五惡，才能去痛、離五燒。我們不要認為這裡說的都是惡人，其實人人都有分。
佛的出現，就是為了要眾生降化這個意，能降能化，學佛就能深入。「令持五善。獲其福德。何等為五」，修行五善，持五戒，能得種種福利善果。哪五種呢？
請看下面經文：
【其一者。世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相剋賊。殘害殺傷。迭相吞噉。不知為善。後受殃罰。故有窮乞。孤獨。聾盲。瘖啞。癡惡。尪狂。皆因前世不信道德。不肯為善。其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。皆由宿世慈孝。修善積德所致。世間有此目前現事。壽終之後。入其幽冥。轉生受身。改形易道。故有泥犁。禽獸。蜎飛蠕動之屬。譬如世法牢獄。劇苦極刑。魂神命精。隨罪趣向。所受壽命。或長或短。相從共生。更相報償。殃惡未盡。終不得離。輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。天地之間。自然有是。雖不即時暴應。善惡會當歸之。】
這一段經文比較長。我們分成小段解讀。
〖其一者。世間諸眾生類。欲為眾惡。強者伏弱。轉相剋賊。殘害殺傷。迭相吞噉。不知為善。後受殃罰。〗
在惡業之中，殺生是第一惡，這段經文首先說的就是殺業的惡。世間的這些眾生，從內心就想做種種的惡，浩劫當屬共業所感，災難皆因人心不善。因眾生有種種惡的根性，恃強凌弱；互相克制；殘害殺傷，互相你吞我，我吃你；不知行善，頻造殺業。以後就受到災殃和罪罰。
〖故有窮乞。孤獨。聾盲。瘖啞。癡惡。尪狂。〗
這個世界上有很多的窮人、討飯的、無人養的、無依無靠的、聾子、啞巴、瞎子、殘疾人、精神錯亂的人，都是因為前世不信道德，不肯修善，造成今生這個樣子。
人造惡業比畜生造業，不知道要加上多少倍！六道輪迴，三惡道的罪業從哪裡來的？決不是在畜生道造的。總是在人道造的。因為人作惡，惡念就更多。人的欲望是多方面的，是沒有止境的。
眾生不知道事實真相，佛為我們說出事實真相，什麼真相？
「轉相剋賊」。即是業因果報，循環不止。佛在經上常講，「人死為羊，羊死為人」，六道是循環的，你今天殺牠，就欠牠一條命債；來世他作人，你變畜生了，他又要殺你。現在世間人都吃瘋了，達到無所不吃的程度。你以為就白吃了嗎？賬記上了，欠賬是要還的。世間人不知道，善因善果，惡因惡報，絲毫不爽。
〖其有尊貴。豪富。賢明。長者。智勇。才達。皆由宿世慈孝。修善積德所致。〗
另外有一種人，地位尊貴，很有錢，賢能又明白事理，有地位又長壽，有智慧又勇猛精進，有才華又能通達。這一類人都是因為多生的慈愛和孝順，修種種的善法，積功累德所致。以上所說的都是因果之事。
〖世間有此目前現事〗
眼前就有，受罪的、享福的。
〖壽終之後。入其幽冥。轉生受身。改形易道。〗
壽終之後，入到幽冥界，轉世另外又受了一個身體，變成別的眾生，變了外形，換了所處的道。
〖故有泥犁。禽獸。蜎飛蠕動之屬〗
所以就有地獄、畜生，乃至一些小飛蟲、小爬蟲等等。
學佛應該知道，我們今生所受的苦或者樂，都是前生所作善惡的因所感召來的，今生你所造的因，就是來生所受善惡果報的因。以念佛為因，則生西方；以殺、盜、淫為因，則墮三途。這是一定的道理。
〖譬如世法牢獄。劇苦極刑。〗
就像世間牢獄一樣，身受種種劇苦，最後處以極刑，斷其生命。這裡的劇苦比喻作惡受報，極刑比喻地獄之苦。
〖魂神命精。隨罪趣向。所受壽命。或長或短。〗
「魂神」指第六識，「命精」指第八識。「魂神命精」就代表自己隨著自己的罪業來定下一世所趨向之處，所受的壽命也有長有短。
〖相從共生。更相報償。〗
因為業力的關係，大家你跟著我，我跟著你，有討債的、有還債的，有報恩的、有報怨的，有這些關係的人都生於這個世間，互相酬償，沒完沒了。
〖殃惡未盡。終不得離。輾轉其中。累劫難出。難得解脫。痛不可言。〗
罪殃惡報沒有受盡，就永遠不能脫離苦海，在惡道中循環輾轉，窮劫難出，很難得到解脫。就是學佛的人也不容易解脫。因為生死心不懇切。
夏蓮居老居士聽到淨土法門以後，自己在房間裡面笑了三天。他說：「這下我可有辦法出離生死了！」這才是真正的生死心切。為什麼這麼迫切出離生死？因為「痛不可言」。這些痛苦是不可說的。
〖天地之間。自然有是。〗
義寂說：「作惡雖不樂欲苦果，苦果自應。修善雖不希望樂果，樂果自應。義同影響。」《會疏》又說：「因果必應，故云自然。」作惡作善，「雖不即時暴應。善惡會當歸之。」就是這樣，作惡自然就會受五痛，死後入五燒。這些事雖不當時就顯現出來，但因果不虛。於其後世落到自己頭上，所以說「善惡會當歸之」。
請看下面經文：
【其二者。世間人民。不順法度。奢淫驕縱。任心自恣。居上不明。在位不正。陷人冤枉。損害忠良。心口各異。機偽多端。尊卑中外。更相欺誑。瞋恚愚癡。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成讎。破家亡身。不顧前後。富有慳惜。不肯施與。愛保貪重，心勞身苦，如是至竟。無一隨者。善惡禍福。追命所生。或在樂處。或入苦毒。又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取。神明尅識。終入惡道。自有三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】
這一段經文是講盜業之惡。
盜的範圍非常廣大，與貪欲有密切的關係。如果沒有貪心，沒有欲望，決不會犯盜的過失。
盜的含義是：不是自己的東西，是有主的，不管多少，不與而取，都是盜。
廣義的說：別人的功勞、名譽歸了自己，也是盜；不應該享受的，我享受了，也是盜，等等，非常廣泛。
經文的一開端就說〖不順法度〗，可見這個問題的嚴重性。「法度」含有佛的教誡、世間法律法規、風俗習慣、道德觀念等等。簡單地說，「法」是法律，「度」就是衡量的意思，也就是我們常講的「分寸」。
如果「不順法度」，就會產生兩種現象：一是超過了。換句話說就是做過頭了。超過就是世間講的諂媚巴結，不如理不如法，讓人感到不舒服。二是不及。不及就顯得傲慢。超過與不及都是「不順法度」。
〖居上不明。在位不正。陷人冤枉。損害忠良。〗
這些情況都包括在盜戒裡。在上位的人，不明白，不能選賢舉能，不能任人唯賢，而是任人唯親，這就是盜。比如買官賣官就是盜。
「在位不正」，指有地位的人，當權的人，不正派，做很多壞事。比如行男女關係、接受賄賂、結黨營私等等，這些都屬於盜。
「陷人冤枉」，誣陷人、冤枉人，這是不正，又怕別人知道，對於知情者就要打擊、陷害，對直言不諱的人不能容忍。
「損害忠良」，因為你的行為不正，就不能和忠良的人和平共處，就要加以損害。所以造罪都不是孤立的，如果奸、盜、殺互相牽連，罪就更大了。
〖心口各異〗
居上位的人說的，跟行的不一樣。
不但如此，而且還〖機偽多端〗
種種的機詐，虛假。作政客的哪一個能例外呢？
〖尊卑中外〗
不管是對自己的長輩還是比自己低的，不管對本國人還是外國人，不管是對內還是對外，是親還是疏，一切不顧，都是〖更相欺誑〗，說假話騙人。這就是犯了妄語的戒，這些戒只要犯一條，其他的都跟著來了。都是為了達到盜的目的，鞏固他的地位。
他自己〖瞋恚愚痴〗
火氣很大，很糊塗，但還自以為能幹，很有地位，很有本事，很多權術，能發動多少人，能打擊別人，不知自己最糊塗。那就是：
〖欲自厚己〗
只想厚自己，到處沾油水，自己得利益。現在有個新名詞叫做蹭熱度。
〖欲貪多有。利害勝負。結忿成讎〗
有爭就有勝負，大家結成了仇，互相報復。
其結果就是〖破家亡身。不顧前後〗
彼此都弄得家破人亡，前因後果都不顧了。
〖富有慳惜。不肯施與〗
這種人用不正的手段得到了財富，他很慳惜，不肯布施給別人。
〖愛保貪重〗
「愛」指情愛、欲愛，自己想要保持住，貪心很重，於是〖心勞身苦〗。
其結果是〖如是至竟。無一隨者。〗
到後來沒有一個人跟著你的。萬般將不去，唯有業隨身，只有你所作的這些業跟著你。
〖善惡禍福。追命所生〗
有善有惡就有福有禍，追逐到你所生的地方。
所生之處〖或在樂處。或入苦毒。〗
還有的人〖見善憎謗〗
看見別人行善事就會生氣、毀謗。
〖不思慕及〗
不想跟人家學習。
〖常懷盜心〗
常常有偷盜的心。有地位的人利用權力佔公家的便宜，貪污、接受禮物，從大到小，種種事情，都是盜。
〖悕望他利〗
本來不是你應有的，希望用損人利己的方法得到。
〖用自供給〗
用於供給自己。
〖消散復取〗
用這樣的方法得來的東西，當然就容易，並且很快「消散」，花完了。「復取」，再用這種方法索取。
〖神明尅識〗
晉譯《華嚴經》說：人生下來有兩個天神，一個叫同生，另一個叫同名。他看得見你，你看不見他，他跟人一塊生，稱為俱生神。《藥師經》也說：「有俱生神。隨其所作。若罪若福。皆具書之。盡持授與琰魔法王。」他把你做的罪福都記下來，寫成檔案交給琰魔王，所以，「神明尅識」。《五戒經》講：「三覆八校。一月六奏。」三覆：正月、五月、九月，向四天王匯報。八校：是八個節氣日：立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、冬至、夏至，八個日子也要去匯報。還有六天是六齋日，為什麼六齋日要吃齋？因為這六天是四天王來檢查人間善惡，聽取匯報的時候。另外一個解釋說，人有八識，所作所為都存在自己內心這個檔案裡頭。日本的義寂法師就把這兩種說法匯集起來，說既有天神作記錄，又有自己的八識把它儲存起來。按照唯識的觀點，這兩個神是唯識所現，故內外皆記之說為善。內外皆記，罪報追隨，包括閻羅王也是識所現。只要做了壞事就有記錄，就會終入惡道，一點也逃不出去。
〖自有三途。無量苦惱〗
三惡道裡有無量無邊的苦惱。
〖輾轉其中。累劫難出。痛不可言〗
輾轉三途之中，多少劫都出不來，痛不可言啊！
最後，供養同修們四首偈頌。
一
生活清淡一點好 身心健康就是寶
沒有憂慮不操心 這種生活有多好
二
沒有貪念不瞋恨 心要清凈和平等
正心誠意對待人 不和眾生搞對立
三
六道三途多苦惱 刀山劍樹在等著
一旦墮到三途去 累劫輾轉難出逃
四
一心求生極樂國 一生成就去作佛
報佛深恩滿大願 生生世世奉彌陀