『各於其國，出廣長舌相，遍覆三千大千世界，說誠實言，汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念經。』這是上方世界，世尊為我們列舉十尊佛的名號，名號所代表的意義我們在前面報告過了，這個地方我們把它總結。從這段經文來看，我們可以知道釋迦牟尼佛為我們所說的是真實的話。正如同《金剛經》上所說：「如來是真語者、實語者、如語者，不異語者、不誑語者。」我們必須從這個地方建立真實的信心。十方世界無量無邊的諸佛如來，沒有一尊佛不讚歎西方極樂世界的，這是「稱讚不可思議功德」。不可思議功德，我們從本經所說的把它歸納起來，可以說有三樁事情不可思議。第一個是世界，就是依報環境不可思議。第二個是正報，彌陀與十方世界往生去的這些人，他們的成就不可思議。第三是說法不可思議，也可以說是十方一切諸佛讚歎，這是不可思議的事情；不是一尊佛、兩尊佛，是一切諸佛所護念。把這個事實搞清楚明白了，我們世間人常常祈求佛菩薩保佑我們，要怎樣求佛菩薩才能得到真正的保佑？我們從這個地方明白了，我們接受這部經，讀誦它，依照經典的理論方法去修行，就決定得到一切諸佛之所護念。諸位想想，這是不是真正的事實？我們這一會當中，確確實實得到了。
要解【此界非非想天之上，復有上界風輪金輪及三界等，重重無盡也。】
這是說的上方世界。我們這個世界的上方，也是有重重無盡的諸佛世界，實在講是無量無邊。下面大師假設幾個問答，目的也是幫我們斷疑生信。
要解【問。諸方必有淨土。何偏讚西方。答。此亦非善問。假使讚阿閃佛國。汝又疑偏東方。展轉戲論。問。何不遍緣法界。答。有三義。令初機易標心故。阿彌本願勝故。佛與此土眾生偏有緣故。蓋佛度生。生受化。其間難易淺深。總在於緣。緣之所在。恩德弘深。種種教啟。能令歡喜信入。能令觸動宿種。能令魔障難遮。能令體性開發。諸佛本從法身垂跡。固結緣種。若世出世。悉不可思議。尊隆於教乘。舉揚於海會。沁入於苦海。慈契於寂光。所以萬德欽承。群靈拱極。當知佛種從緣起。緣即法界。一念一切念。一生一切生。一香一華。一聲一色。乃至受懺授記。摩頂垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上緣因。名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。淺位人便可決志專求。深位人亦不必捨西方而別求華藏。若謂西方是權。華藏是實。西方小。華藏大者。全墮眾生遍計執情。以不達權實一體。大小無性故也。】
『問：諸方必有淨土，何偏讚西方。』實在講，有這種疑惑的人很多，我們也常常遇到。一切諸佛都有淨土，為什麼諸佛偏讚西方淨土？就是剛才所說的這三樁事情，諸佛雖然有淨土，這三樁事情比不上西方極樂世界。就是依報的環境，大眾的成就，說法的圓滿，這是諸佛淨土裡頭沒有的，所以一切諸佛讚歎。他老人家答，答得更妙了。『答：此亦非善問。』你這個問，問得不好，不高明！他說：『假使讚阿閃佛國』，阿閃佛國是東方，『汝又疑偏東方，豈不展轉戲論了。』這就是說偏執，偏見、執著。但是我們曉得，諸佛讚西方淨土，確實它的確是有值得讚歎的地方。
『問：何不遍緣法界。』比緣一尊佛的淨土，那要殊勝得太多了。為什麼不遍緣法界？遍緣法界是沒錯，這個問得很好，沒有問錯。『答：有三義，令初機易標心故』。遍緣法界說得容易，做起來難。為什麼難？諸位想想，心裡頭有分別、執著，就不能遍緣法界。遍緣法界是什麼心？是清淨心、平等心，凡夫做不到。實在講，那是「破一品無明，見一分真性」的圓教初住菩薩，他才有這個能力，圓初住以下沒有這個能力。所以這是初機人，特別是初學的人，沒有斷惑帶業的這些眾生，指出一個方向，一個目標，他容易緣這個境界，這是第一個。單單這麼一個理由，可以說緣東方阿閃佛國也沒錯，何必要緣西方？第二個理由，『阿彌本願勝故』。彌陀接引眾生的本願比其他一切諸佛殊勝，也就是說明一切諸佛如來在因地當中發的願不一樣，彌陀四十八願確實是非常圓滿，這是勝過諸佛的。第三個理由，『佛與此土眾生偏有緣故』。我們知道，世出世間一切法，我們人與人、人與事、人與環境，都在一個緣。要是沒有緣，彼此見面也不認識。所以，都在一個緣上。十方諸佛跟我們的緣，沒有阿彌陀佛這個緣來得重，因為這個緣故，我們求生西方淨土就特別容易，這是跟阿彌陀佛緣深。
『蓋佛度生』，佛度化眾生，就是幫助眾生，『生受化』，眾生接受佛的教化，『其間難易淺深總在於緣』。所以世尊在大乘佛經上常說，這個世界從哪裡來的？緣生的，因緣生法，這就是佛教對於緣看得非常重。『緣之所在，恩德弘深，種種教啟，能令歡喜信入。』佛與眾生是這樣的，我們世間人與人也是這樣的。這個人跟你特別有緣，你說話他就相信。沒有緣，你跟他說真話，他也不相信；甚至緣深的，騙他他也相信。這是緣，有什麼法子！都在於緣。因此這個緣，有善緣有惡緣，這倒是我們要非常謹慎的。佛這個緣是善緣，佛法決定是善的，但是末法時期這些佛教徒未必完全都是善的，有很多拿著佛的招牌騙人的，這在我們這個社會，我們常常看到，常常見到。這個事情，佛在經上說得很清楚，《觀經上品上生章》裡面，善導大師說得很清楚，他老人家引經據典，告訴我們末法這個現象。《無量壽經》上，也講得很明白。不僅是佛教，基督教說現在這個末法的狀況，也說得很好，說得相當正確。耶穌跟釋迦牟尼佛，依照西洋人的說法相去五百多年，他們所說的都非常接近，就是我們中國人俗話講的「英雄所見，大略相同」，這個時代。所以，「恩德弘深」，弘是大，過去世這個恩德結得大、結得深，這個緣就深。
『種種教啟，能令歡喜信入。』遇到有緣的人，善知識他來教導，很容易生起歡喜心。『能令觸動宿種』，宿是過去生中，宿世的善根種子，這一聞法就觸動，善根就發現了。『能令魔障難遮』，果然依教奉行，這個魔障就障不了，它對你就不起作用。魔障對哪一種人起作用？對於這個心不定的，猶豫不決，對這種人它會產生很大的效果。假如這個人信心堅固，願力懇切，一個目標，一個方向，魔來了，他不會受它干擾，不會受它擾亂，這就是令魔障難遮，遮是障礙。『能令體性開發』，體性就是真如本性，開發就是開悟，禪宗裡面講的明心見性。這個都是在緣上。
『諸佛本從法身垂跡，固結緣種。』這是從理上說。圓初住以上的菩薩，雖然證得法身，沒有圓滿，唯獨如來證得圓滿的法身。法身是萬事萬物的本體，就是現代哲學裡面所說的「宇宙萬有的本體」。宇宙萬有統統是從法身裡面變現出來的，我們現前這個身體，以及我們的生活環境也沒有例外的，都是這個法身理體顯現出來的。但是我們凡夫迷了法身，不知道。諸佛如來是圓證法身，他是覺悟，我們迷惑。覺悟的人知道，盡虛空遍法界跟自己是一體的，這叫固結緣種，緣是從這個地方來的。既然盡虛空遍法界跟自己是一體，哪有不照顧的道理！而且照顧之周到也不可思議。要怎樣去照顧？還是一個緣字。眾生緣成熟，佛菩薩就來照顧他。應以什麼身分得度，就現什麼樣的身分去幫助他；應以什麼法門得度，就給他說哪一種法門去幫助他。所以總在於緣。『若世出世，悉不可思議。』佛菩薩要幫助眾生，或者用世間人的身分，像經上講的國王、大臣、長者、居士、童男、童女；出世間就示現佛身、菩薩身、比丘身、比丘尼身。無論示現哪一種身分，都不可思議。
『尊隆於教乘，舉揚於海會。』這是特別說這個淨土法門。教乘是經典，「教」是講十二分教，「乘」是講三乘佛法，聲聞、緣覺、菩薩。在教乘來說，就是在一切經教裡面，這一部經是最尊、最隆重的。舉揚於海會，「海」是比喻廣大。這個真是大到不可思議，盡虛空遍法界一切諸佛講經的道場，沒有不講《彌陀經》的，沒有不讚歎阿彌陀佛的。海會，是一切諸佛菩薩的海會。『沁入於苦海』，苦海是比喻六道眾生。唯獨這個法門，因為阿彌陀佛、一切諸佛與眾生的緣深，所以宣揚這個法門，大家都能夠深信不疑，發願求生，這就是沁入於苦海。『慈契於寂光』，慈是講慈悲。諸佛將這個法門介紹給大家，推薦給大家，這是慈悲到了極處，因為這個法門是凡夫成佛的法門。一般大乘經上講的菩薩成佛，聲聞、緣覺不能成佛，人天更沒分。這個法門，連惡道眾生都是一生成佛；換句話說，從阿鼻地獄到常寂光，它是通的，一下就把你提升到寂光淨土圓滿的佛果，這才是究竟了義。所以古德讚歎，這是「大乘之大乘，了義之了義」，也就是這個意思。『所以萬德欽承，群靈拱極。』萬德是指的諸佛，十方一切諸佛，欽是敬重的意思，承是承事。換句話說，諸佛如來對阿彌陀佛沒有不佩服的，沒有不尊重的。「群靈拱極」，古德有兩個解釋：一個解釋，群靈是指西方極樂世界的諸上善人，極就好像北極星一樣，大家都供奉他、擁戴他，把「極」比喻作阿彌陀佛。諸上善人都接受阿彌陀佛的教誨，就像眾星拱北極這個意思一樣。第二個說法，就是說十方無量的菩薩對於阿彌陀佛的尊重。這兩個意思都好。
『當知佛種從緣起』，佛種就是成佛的第一個條件，第一個因素。『緣即法界。一念一切念，一生一切生。一香一華，一聲一色，乃至受懺授記，摩頂垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上緣因，名法界緣起。此正所謂遍緣法界者也。』遍緣法界，是圓初住以上法身大士才能做得到，為什麼？他要具備平等心跟清淨心，這才能遍緣。我們淨宗理論與下手的方法，實在與這個清淨平等暗合；教給你的是一心念佛，求生淨土。一心念，一心就是清淨心，一心就是平等心。一就是一切，裡面沒有分別，沒有執著，沒有界限，所以一就遍融。「一生一切生」，生到西方淨土，實在講就是生到十方一切剎土。不僅如此，所謂是「一香一華，一聲一色」，這就講無論什麼事相，沒有一樣不是遍融法界的。香華聲色是物，「受懺授記，摩頂垂手」這是事，乃至於起心動念，都是十方三世無不遍融。為什麼？因為你常住真心，《楞嚴經》上講的「常住真心」。我們今天用的是妄心，不但是妄心，我們也沒有常住，我們這個心一會想東、一會想西，心猿意馬。用念佛的方法達到這個境界，使我們的真心本性時時刻刻現前，這就是「法界緣起」。所以念佛這個方法，決不能小看。一個真正發心念佛的人，老實念佛人，真正發願求生淨土的人，這個人他就是遍緣法界。
『淺位人便可決志專求』，淺位，是煩惱重、業障深的，沒有力量靠自己了生死出三界的，那你就應當決心專求往生西方。『深位人』，是講他確實有功夫，他能夠斷煩惱，他能夠了生死出三界、證菩提，真有這樣的功夫，這是我們一般人講的聖人，『亦不必捨西方而別求華藏』。為什麼？假如你捨西方求生華藏世界，到了華藏世界見到普賢菩薩，還是十大願王導歸極樂，不是拐個彎嗎？哪有現在這個直截了當！聰明人不繞圈圈的，這是繞圈子，走了些冤枉路。所以教給你，不必捨西方而別求華藏。
『若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者。』這幾句話是李長者說的。唐朝專學《華嚴》的李通玄居士，這個人很了不起，那是真正佛門的大德。《華嚴經》自古以來註解流傳於後世的，就是兩種：一個就是李長者的《華嚴經合論》，一個是清涼大師的《疏鈔》。我們在傳記裡面看到，李長者給《華嚴經》作註解的時候，想找一個清靜的環境。他就走到山林裡面遇到一隻老虎，這一般人看到老虎都嚇得跑掉了。李長者見到那個老虎，還拿拐杖敲敲牠的頭，我要給《華嚴經》做個註解，哪個地方清淨，你帶我去。老虎領路，你說這樣的功夫！找到的地方，環境的確是非常幽靜，是一個石頭山洞。旁邊有清泉，裡面是老虎窩。李長者選中這個地方，老虎搬家，把這個地方讓給他。他住在這個地方，有兩個很年輕的女孩子照顧他的生活，飲食起居統統這兩個女孩子照顧，文具都供給了。老居士專心，這兩個女孩子，從來沒有問過她們叫什麼名字，從哪來的？沒有跟她們說過話。書寫成之後，這才想起這兩個小孩子，得問問她們是哪家的？姓什麼？不見了，沒有了。他以為是山下村莊裡的，到山下去找，找不到，才知道是天人來供養。
他在《華嚴合論》裡面，普賢菩薩十大願王導歸極樂，他說「西方是權，華藏是實，西方小，華藏大」，這是李長者說的。實在講，他別的地方都對，就這個地方說錯了，蕅益大師在這個地方把他這句話修正。「若謂西方是權，華藏是實，西方小，華藏大者」，他還有權實大小，心裡面還有這個東西，換句話說，他的心還沒有達到真正的清淨。『全墮眾生遍計執情，以不達權實一體，大小無性故也。』「權實一體，大小無性」，是《華嚴》的教義，這是他讀到導歸極樂，他的妄念起來了，所以才說錯這句話。這個一定要曉得，沒有大小，沒有內外，莫不遍融。如果還有大小，還有權實，還有內外，怎麼能遍融？蕅益大師這個話講得好！這才把《華嚴》這個疑惑斷掉了。
經【舍利弗。於汝意云何。何故名為一切諸佛所護念經。舍利弗。若有善男子善女人。聞是經受持者。及聞諸佛名者。是諸善男子善女人。皆為一切諸佛之所護念。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆當信受我語。及諸佛所說。】
『舍利弗，於汝意云何。』這是一句假設的問話，你的意思以為怎麼樣？『何故名為一切諸佛所護念經』，這個經題上一半是「稱讚不可思議功德」，世尊省略，特別舉出下半段「一切諸佛所護念經」。我們沒有看到舍利弗答覆，舍利弗在這一會雖然是大智舍利弗，也一句話說不出來。下面世尊是為我們解釋，『舍利弗，若有善男子善女人』，善，是善根福德因緣成熟的善男子、女人。什麼叫做成熟？聽了歡喜，深信不疑，發願求生，這個男子、女人，就是經上所稱的善男子善女人，這是善根福德成熟了。『聞是經受持者』，聽到這部經就發願受持，這一定深信。他不信，怎麼能受持？所以，受持一定深信。『及聞諸佛名者』，這個地方所講的『諸佛名』，就是阿彌陀佛，彌陀名號就叫諸佛名。『是諸善男子善女人，皆為一切諸佛之所護念』，這是釋迦牟尼佛親口告訴我們的，一個真正念佛發願求生的人，就得一切諸佛之所護念。我們還要去求這個佛，求那個佛，沒有必要了，沒有一尊佛不保佑你的。這是第一個不可思議的利益，得一切諸佛的護念，一切諸佛的加持；我們從大本經裡面知道這個事實，一切諸佛灌頂。『皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提』，這是自己果證的利益。我們要特別注意到經文上「皆得」，換句話說，從上上品往生到下下品往生都是「皆得」；從帶業往生到消業往生，也是「皆得」，沒有例外的。不要認為我們自己煩惱很重、業障很重，恐怕到西方極樂世界沒有那麼快的成就，那就是自己懷疑自己，對於佛在經典上講的這些話沒聽清楚，沒聽明白。這部經上字字句句沒有模稜兩可的，都是非常肯定。
『是故舍利弗，汝等皆當信受我語及諸佛所說。』因為這樣的緣故，第一個，你得一切諸佛護念；第二個，你得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，就是圓證三不退，這樣殊勝不可思議的利益。佛叫著舍利弗，也就是叫著我們大家。「汝等」，你們。「皆當信受我語」，對於釋迦佛所講的一定要相信，一定要接受，否則這種不可思議殊勝的利益，那真是當面錯過，這太可惜了！不但世尊是這樣教給我們的，前面我們從六方佛讀過來，十方三世一切諸佛都是這樣勸告我們的。所以，這不是信一尊佛說的，是信一切佛所說。
要解【此經獨詮無上心要。諸佛名字。並詮無上圓滿究竟萬德。故聞者皆為諸佛護念。又聞經受持。即執持名號。阿彌名號。諸佛所護念故。問。但聞諸佛名。而未持經。亦得護念不退耶。答。此義有局有通。占察謂雜亂垢心。雖誦我名而不為聞。以不能生決定信解。但獲世間善報。不得廣大深妙利益。若到一行三昧。則成廣大微妙行心。名得相似無生法忍。乃為得聞十方佛名。此亦應爾。故須聞已執持至一心不亂。方為聞諸佛名。蒙諸佛護念。此局義也。通義者。諸佛慈悲不可思議。名號功德亦不可思議。故一聞佛名。不論有心無心。若信若否。皆成緣種。況佛度眾生。不簡怨親。恆無疲倦。茍聞佛名。佛必護念。又何疑焉。然據金剛三論。根熟菩薩為佛護念。位在別地圓住。蓋約自力。必入同生性乃可護念。今仗他力。故相似位即蒙護念。乃至相似位以還。亦皆有通護念之義。下至一聞佛名。於同體法性有資發力。亦得遠因終不退也。阿耨多羅。此云無上。三藐三菩提。此云正等正覺。即大乘果覺也。圓三不退。乃一生成佛異名。故勸身子等皆當信受。聞名功德如此。釋迦及十方諸佛同所宣說。可不信乎。初勸信流通竟。】
『此經獨詮無上心要』，獨是唯獨，換句話說，除這部經之外，沒有了，就是《華嚴》、《法華》也沒有。「詮」是明顯的為我們說出無上的心要。『諸佛名字，並詮無上圓滿究竟萬德，故聞者皆為諸佛護念。』這是解釋為什麼念佛求生淨土，就得到一切諸佛的護念？理在哪裡？此地為我們說明了，因為這部經是無上心要，是諸佛名字（阿彌陀佛是一切諸佛的名字），圓滿究竟的萬德，這個經上講這三樁事情。「無上心要」，就是我們能念的心性，一心稱念，一心就是無上的心要。「諸佛名字」，就是阿彌陀佛的名號，南無阿彌陀佛。我們在課誦本裡面念到「法界藏身阿彌陀佛」，念一尊阿彌陀佛就是念一切諸佛如來，一即一切，所以稱為諸佛名字。「圓滿究竟萬德」，就是佛的名號，執持名號，名號是圓滿究竟萬德。諸佛因圓果滿，智慧達到究竟，所以般若、法身、解脫都達到圓滿。名與德是相應的，我們講名符其實，實就是德，三德圓滿。念這個名號，就與圓滿的三德起感應道交的作用。佛圓滿證得，眾生雖然沒有證得，但是自性本具，自性本具的三德與諸佛如來果證的三德，它就相應了。蕅益大師講，念這個佛號，把阿彌陀佛的功德變成自己的功德，就是這個意思。
『問：但聞諸佛名，而未持經，亦得護念不退耶？』這個問得很好。有些人只念阿彌陀佛，沒有念經，能不能得諸佛護念？能不能得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提？這個的確是一個大問題。『答：此義有局有通。』局是侷限，就是狹義的，通，我們今天講廣義的，有兩個解釋。『占察謂』，《占察善惡業報經》，這是屬於地藏三經。地藏菩薩三部經，《地藏菩薩本願經》，這是流通最廣的，《地藏菩薩十輪經》，《占察善惡業報經》，合稱地藏三經。《占察經》裡面有這麼一段話，『雜亂垢心』，垢是不清淨，心裡胡思亂想，心不清淨，『雖誦我名而不為聞』，這個講念佛號沒有功德，雜亂不清淨的心念佛號，沒有功德。『以不能生決定信解』，雖然沒有功德，功德的確是沒有，但是還是有福德，不能說他沒有福德。『但獲世間善報』，他能有一點福德，沒有功德。『不得廣大深妙利益』，廣大深妙的利益就是開悟，得定開悟、了生死出三界，這樣的利益他得不到，他能得世間一些善報。
『若到一行三昧，則成廣大微妙行心，名得相似無生法忍，乃為得聞十方佛名。』這個地方講到「一行三昧」，《六祖壇經》上，惠能大師在禪宗裡面，非常重視這個一行三昧，淨宗也不例外。在淨土法門裡面，我們常聽說有「念佛三昧」，殊不知念佛三昧就是一行三昧，也叫一相三昧。在淨土宗，專念阿彌陀佛名號，像《楞嚴經》大勢至菩薩指示的標準，「都攝六根，淨念相繼」，那就是一行三昧，在本經裡面叫做「一心不亂」。所以諸位要曉得，一心不亂就是一行三昧，就是念佛三昧。一心不亂有功夫淺深不同，念到見思煩惱斷了，這叫事一心不亂；念到「破一品無明，證一分法身」，這叫理一心不亂。這個地方所講的境界，就是剛剛達到理一心不亂這個境界，這叫「廣大微妙行心」，這是得相似的無生法忍。真正的無生法忍，到什麼時候才能得到？《仁王經》上講得很清楚，七地菩薩。七地以前都叫相似的無生法忍，七地那是真正的無生法忍，下品的。八地是中品，九地是上品，再往上去十地菩薩，不叫無生法忍，叫寂滅忍。十地是下品寂滅忍，等覺是中品寂滅忍，如來果地是上品寂滅忍。
『此亦應爾』，「此」是講念佛法門，也跟這個道理是一樣的。『故須聞已執持至一心不亂』，我們念佛人念到一心不亂，就跟《占察經》上講一行三昧這個境界完全相同。『方為聞諸佛名，蒙諸佛護念，此局義也。』這個說法是狹義的說法，跟佛在一般大乘法門所講的是一樣的，這個不足以為奇！這也不能說淨土比其他法門殊勝。那個殊勝在底下一段，這一段跟大乘法門是平等的，無論在理事上是平等的。通義，那就更不可思議了，這就顯示它的特別處。
『通義者，諸佛慈悲，不可思議』，這兩句是讚歎，實實在在不可思議，『名號功德，亦不可思議。』諸佛慈悲不可思議，是諸佛接引眾生，幫助眾生這個行願不可思議。名號功德，名號是方法，佛用什麼方法幫助眾生？用這一句南無阿彌陀佛。這個不可思議！這個方法超越一切法門，能令業障極重的凡夫一生圓滿成佛，這個方法實在是妙不可及！『故一聞佛名，不論有心無心，若信若否，皆成緣種。』你聽了這一句阿彌陀佛名號，你信，歡喜，很好！你不信，聽了討厭，也好！有心聽到的，無心聽到的都好，總而言之，你都跟阿彌陀佛結緣了，你成佛的種子就種下去了。
『況佛度眾生，不簡怨親，恆無疲倦。苟聞佛名，佛必護念，又何疑焉。』這話說得好！從廣義上來說，佛的心清淨平等，沒有分別執著，所以他是普度眾生，只看緣有沒有成熟，不論怨親。造作極惡之人，像佛在經上跟我們說的阿闍世王，這是殺父害母，破和合僧，造五逆重罪，臨終懺悔，一心念佛求願往生，他也往生了。他沒有墮地獄，他生到西方極樂世界，這是臨終懺悔往生的。佛在《阿闍世王經》告訴我們，這個阿闍世王生到西方極樂世界是什麼品位？在我們想，造那麼重的罪業，臨終回頭懺悔往生，大概總是下下品。《觀無量壽佛經》第十六觀，下品下生就是五逆十惡往生的，他是五逆十惡，應該是下下品往生。佛告訴我們，他是上中品往生的。這個不可思議，我們怎麼想也想不到。以後在經裡面知道這個事實，往生是兩種方式：一種就是平常念佛，像我們這樣，斷惡修善，老實念佛，求生淨土，這樣去往生。另外一種就是造作大罪業的人，臨終懺悔，看他懺悔的力量，論他的品位。阿闍世王是真心懺悔，所以他的品位一下就拉高。這是佛叫我們不要輕視造作罪業之人，你不要瞧不起他，說不定他在臨終一後悔懺悔，品位比你高，這是事實。教我們要用清淨心、平等心，來處事待人接物。這是世出世間許許多多事不可思議，不是我們平常人能夠見得到的，不是常識能夠判斷的。所以，懺悔的力量非常大。這是說明無論是什麼人，單單持名不念經，也必定蒙佛護念，我們不必懷疑。
『然據金剛三論，根熟菩薩為佛護念，位在別地圓住。蓋約自力，必入同生性乃可護念。』這是根據佛在大乘經上的講法。這是一般一定要證得別教地上菩薩，別教初地以上，圓教初住以上，這都是法身大士，破一品無明，證一分法身，才能蒙諸佛護念。為什麼？因為他的心也清淨平等，所有一切障礙都沒有了，從此以後是心心流入薩婆若海。這是得諸佛的護念。
但是本宗不一樣，『今仗他力，故相似位即蒙護念。』我們現在是靠著阿彌陀佛本願威神的加持，彌陀本願這一加持，諸位要知道，十方諸佛就跟著加持。若不修這個法門，阿彌陀佛力量加持不上，其他諸佛也就不管了，是這麼回事情，你才曉得這個法門的殊勝。所以這個《要解》讀了之後，說老實話，這句阿彌陀佛，你真把《要解》念明白、念通了，你才曉得這句佛號是非念不可，不能不念。這是仗他力，故相似位即蒙護念。『乃至相似位以還，亦皆有通護念之義。』相似位以還，就是不到相似位。像我們現在這些，實在講不到相似位，我們得不得到一切諸佛護念？得到，也必定蒙一切諸佛護念。
『下至一聞佛名，於同體法性有資發力，亦得遠因終不退也。』這一段才叫真正的難信之法。這一句阿彌陀佛，就是成佛的種子，就是成佛的因緣。這一生雖然不信，沒有發願，也沒有念佛，這一生不能往生。來生來世，或者是他生他世，得人身又遇到這個法門，阿賴耶識種子現行，能信、能願、能行，他就必定往生。你要問他往生的根源，那就是這一生當中聽到這一句阿彌陀佛。這叫做畢竟不退。
『阿耨多羅，此云無上，三藐三菩提，此云正等正覺，即大乘果覺也。』這是解釋什麼叫做阿耨多羅三藐三菩提，這一句話我們總要把它記得清清楚楚。學佛求的是什麼？就是求阿耨多羅三藐三菩提。這句話，中國古時候翻成無上正等正覺，用現代話來說，就是究竟圓滿的智慧。無所不知，無所不能，就是究竟圓滿的智慧，學佛就是求這個。證得，這叫成佛，佛才證得究竟圓滿的智慧。
『圓三不退，乃一生成佛異名。』這一點我們要特別注意到。圓是圓滿。圓滿的三不退，就是一生成佛，意思完全相同。異名就是別名。一生成佛也叫做圓證三不退，所以圓證三不退就是一生成佛。這兩句話說得不一樣，意思完全相同。這部經上沒有說一生成佛，但是給我們講圓證三不退。
『故勸身子等皆當信受』，身子就是舍利弗，舍利弗是梵語，翻成中文叫身子。「皆當信受」，這就是佛勸我們大家，一定要相信，一定要接受，這真是世尊跟諸佛苦口婆心的勸導我們。『聞名功德如此』，聽這一句阿彌陀佛名號功德，就像諸佛如來所說。『釋迦及十方諸佛同所宣說，可不信乎。』不是一尊佛這樣勸導我們，十方三世一切諸佛沒有一尊佛不勸導我們，異口同音共同勸導，我們再不相信，那真叫業障太深重！『初勸信流通竟』，到這個地方，勸信流通說完。下面是流通分第二段，勸願流通：
經【舍利弗。若有人已發願。今發願。當發願。欲生阿彌陀佛國者。是諸人等。皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土。若已生。若今生。若當生。是故舍利弗。諸善男子善女人。若有信者。應當發願。生彼國土。】
要解【已願已生。今願今生。當願當生。正顯依信所發之願無虛也。非信不能發願。非願信亦不生。故云若有信者。應當發願。又願者。信之券。行之樞。尤為要務。舉願則信行在其中。所以殷勤三勸也。復次願生彼國。即欣厭二門。厭離娑婆。與依苦集二諦所發二種弘誓相應。欣求極樂。與依道滅二諦所發二種弘誓相應。故得不退轉於大菩提道。問。今發願但可云當生。何名今生。答。此亦二義。一約一期名今。現生發願持名。臨終定生淨土。二約剎那名今。一念相應一念生。念念相應念念生。妙因妙果。不離一心。如秤兩頭。低昂時等。何俟娑婆報盡。方育珍池。只今信願持名。蓮萼光榮。金臺影現。便非娑婆界內人矣。極圓極頓。難議難思。唯有大智。方能諦信。】
『已願已生，今願今生，當願當生。』蕅益大師告訴我們，已經發願，已經往生了；現在發願，這一生當中必定往生；當來發願，當來是將來以後，當來發願的當來那一生，他也一定往生。佛說法是三千年前，佛說已發願的，當然是指他方世界的，阿彌陀佛成佛以來已經十劫，那不知道多少諸佛世界人去往生的；已發願，已經往生的。今發願，是釋迦牟尼佛說經那個時候。當發願，是指我們現在，我們現在發願也必定跟過去人一樣，決定得生。
『正顯依信所發之願無虛也』，這就顯示你因相信，或者是依深信不疑，所發求生之願決定不虛，這是真實的。『非信不能發願』，這是真的，你要不相信，怎麼會發願求生淨土？這不可能的。所以信是最重要的一個因素；要深信，一點懷疑都沒有。『非願信亦不生』，如果不能真正求願往生，那個信也不是真信。信有迷信、有正信、有真信，真正發願求生淨土，那個信是真信。我們知道有不少的法師大德，他們也講《彌陀經》，也勸人念佛求生淨土，他自己不念佛，他不求生淨土，他勸別人，那是什麼？他是正信，不是真信。他認為還有別的法門比這個更高的，看看你們這些人程度不行，念阿彌陀佛求生淨土吧！把阿彌陀佛看低了。他雖然不能算迷，但他不是真信；真信的人，沒有一個人不肯往生淨土的。『故云若有信者，應當發願』，這一句是勸勉我們應當發願。
『又願者，信之券。』券，是憑證的意思，證據、憑證，『行之樞，尤為要務。』這是說信願行三資糧當中，願實在是太重要了。樞是樞紐。「尤為要務」，三資糧中，願尤其是重要，特別重要。『舉願則信行在其中』，人真肯發願往生，當然他一定有很深的信心，一定肯老實念佛，老實念佛屬於行，心行都在其中。『所以殷勤三勸也』，勸信、勸行，佛只有一次，勸願勸了三次，可見得佛對這個非常的重視。第一次是在正宗分第二段，佛說了依正莊嚴，眾生生者皆得不退，所以他勸「眾生聞者應當發願，願生彼國」，這是第一次勸。第二次是在正宗分末後的一段，聽到念佛，一心不亂，臨終見佛，心不顛倒，即得往生。佛接著又說，「若有眾生聞是說者，應當發願生彼國土」，這是第二次勸。這個地方是第三次，三次的勸我們，不怕麻煩，不怕重複。足見本師釋迦牟尼佛對我們的慈悲懇切，實實在在希望我們在這一生當中永脫輪迴，圓成佛道，這才滿他老人家度化眾生的悲願。我們能夠體會到這一層，對於世尊感恩戴德之心自然就生起來了。