『今淨土五逆十惡十念成就帶業往生居下下品者，皆得三不退。』這是造作極重罪業的眾生，專門說這一類眾生，他在臨命終時如果遇到善緣，有善友勸他念佛求生淨土，他聽了很歡喜，能接受，就肯發心念佛求生，也一定得生。這個帶業是帶極重罪業的，生到西方極樂世界之後，「皆得三不退」，這一句非常重要！從前面的註解來看，得位不退的，不見得得行不退；得行不退，一定得位不退；得念不退的，前面兩種統統都得到，但是得念不退的是圓教初住菩薩、別教初地菩薩。這是帶這樣重的罪業去往生的，生到西方極樂世界，他這個地位就等於圓教初住、別教初地，這簡直是一步登天，非常不容易！由這裡看到淨土的殊勝。
『然據教道』，「教」是經典，就是佛所說的一切經，這是教、教科書，「道」是道理。如果依佛的教學，依一般所說的道理。『若是凡夫，則非初果等』，初果是聖人，他要是凡夫，決定不是聖人。『若是二乘，則非菩薩等』，假如他是聲聞、緣覺，他當然決定不是菩薩。這就是說階級是清清楚楚、明明白白。『若是異生，則非同生性等』。「異生」就是別教的三賢位，「同生」是圓教的初住位。同與異怎麼分法？是講真心本性。明心見性了，你跟佛所用的心是一個心，用真心，就叫「同生性」。當你沒有見性之前，你用的是識心（就是八識），不是用真心，跟佛用的心不一樣，這叫「異生性」。一個用真心（真性），一個用識心，這就是同生性跟異生性的差別。別教三賢位菩薩是異生性，別教初地是同生性，初地他用真心。造作五逆十惡這樣重罪的人，生到西方極樂世界立刻就證三不退，證三不退就是同生性，超越聲聞、緣覺、權教菩薩，這個超得太多了，這是教、道理上都講不通。所以，這是很特別的法門。
『又念不退，非復異生』，念不退是圓初住、別初地，是同生性，他決定不是異生性。『行不退，非僅見道。位不退，非是人民。』這個意思不必說，諸位都能體會得到。『躐等則成大妄』，大妄是大妄語。凡夫怎麼能一下就變成圓初住的菩薩？圓初住是法身大士，怎麼可能一下就超越這麼多？這個超越就是躐等，躐等在佛法裡面這是大妄語。『進步則捨故稱』，就是舊的稱呼。譬如，斷一品無明，證一分法身，你是初住菩薩，就不是十信菩薩，十信升了一級，前面的稱呼就不要了。好像你們在學校讀書，中學畢業了，現在考取大學，從前是中學生，現在是大學生，以前中學生的名稱不要了，捨棄了，現在是大學生。佛法也是一樣，如果證得初果，那就是聖人，就不是凡夫；凡夫名稱捨掉了，就成了聖人。如果證得行不退，就是菩薩，決定不是二乘，二乘也捨掉了。這個意思就是這樣，往上提升一級，以前的稱呼就捨掉了。
『唯極樂同居，一切俱非，一切俱是。』前面所講的是個常理，是正常的現象。極樂世界這講不通，怎麼講不通？煩惱、罪業沒有斷，換句話說，他根本就是個凡夫，但是一生到那個地方，他就證三不退，三不退是法身大士，他這到底是凡夫還是法身大士？說他是法身大士，他煩惱沒斷，見思煩惱在；說他是凡夫，他證了三不退。所以，極樂同居淨土一切俱非，一切俱是。你說他是凡夫也行，說他是初住菩薩也行，「一切俱是」；你說他不是凡夫也對，說他不是菩薩也對，「一切俱非」，極樂世界真正不可思議！『十方佛土無此名相，無此階位，無此法門。』無此名相，釋迦牟尼佛給我們介紹十方無量無邊諸佛剎土，那些剎土裡頭沒有這個現象。無此階位，凡聖階位裡頭沒有，絕對不像這極樂世界，也無此法門。十方世界的狀況跟我們娑婆世界大致差不多。
『非心性之極致，持名之奇勳，彌陀之大願，何以有此。』這是把這個事實真正的原因給我們說破了。「心性之極致」，致是到達，極致是到達了頂點，就是我們用的真心本性，真心本性達到了極點。這是說什麼？說能念之心不可思議。諸位想一想，這句話實在是非常非常不容易說出來的。所以印光大師讚歎這個註解，「古佛再來，給《彌陀經》做個註解，也不能超過其上」。印光大師讚歎，也是讚歎到頂點了。我們曉得，印光大師是大勢至菩薩再來，大勢至菩薩對這個註解如此的讚歎，那蕅益大師是什麼人？他要不是阿彌陀佛再來，必定是觀世音再來。可惜在歷史上沒有記載，他的身分沒有暴露。如果不是彌陀、觀音再來，怎麼能當得起大勢至菩薩如此的讚歎！我們能念的心是真心的極致，非同小可；所念的阿彌陀佛，名號功德不可思議，就是「持名之奇勳」。念佛法門，一般人輕視了，這就是經上一再說的難信之法，為什麼？沒有那麼大的智慧。所以，佛說這個法門，要叫著舍利弗給他說，為什麼？智慧第一。不是智慧第一的人，他不能接受。華嚴會上我們看到文殊、普賢發願往生，再再都說明這個法門殊勝無比，任何一個法門都不能跟它相提並論，所以它的成就不可思議！我們能念的心，心性的極致，所念這個佛號，這叫持名的奇勳，再加上阿彌陀佛本願威神的加持，所以才有這種特殊的現象，那就是一品罪業都沒有消，到那個地方去，就跟圓初住、別初地的菩薩平等了。
這個地方也解答了我們一個重要的問題，那就是羅什大師《彌陀經》上所翻的「一心不亂」。玄奘大師的譯本是直譯，梵文的原本不是一心不亂，一心不亂是羅什大師他用的。後人對於一心不亂提出很多的意見，因為一心不亂實在不容易！「事一心」，是斷見思煩惱，換句話說，是阿羅漢的境界。「理一心」，就是圓初住、別初地，法身大士的境界。我們讀了這一段，對於羅什大師所翻的一心不亂，這個疑惑沒有了。為什麼？五逆十惡，一生到西方極樂界就證三不退，證三不退就是理一心不亂，不是事一心不亂。可見得，生到西方極樂世界，理一心不亂立刻就得到。問你怎麼得到的？不知道！要不是蕅益大師為我們說出，我們怎麼曉得，糊裡糊塗就得到；這就是「心性極致，持名奇勳，本願加持」，這樣得到的。
『一生補處者，只一生補佛位。』補處就是我們現在講的後補，後補佛。他的成就，實在講跟佛完全相同，只是不在佛的位置上。佛的位置出缺，他就補上去，這叫後補佛，我們稱之為等覺菩薩。『如彌勒觀音等』，彌勒菩薩是我們這個世界的補處菩薩，觀世音菩薩是西方極樂世界的補處菩薩，舉這兩個人做例子。『極樂人民，普皆一生成佛』，普是普遍，換句話說，每一個人都是一生成佛，絕對不要等到第二生。『人人必實證補處』，實實在在，這不是假設的，不是相似的，實實在在一生當中一定證得補處的這個果位。
『故其中多有此等上善，不可數知也。』經上講的「諸上善人」，上善就是指補處菩薩，補處菩薩在西方極樂世界太多太多了。從這個經文，我們也得到一個消息，也了解一個事實狀況，那就是說，生到西方極樂世界要多少時間的修持，才能夠證得補處菩薩，才能成佛？這樁事情大致上我們現在明瞭了，昨天跟諸位說過，阿彌陀佛成佛以來到現在，他的時間是十劫。十劫當中，補處菩薩這個數字超過了一半，因為他說是「多有」，他並沒說「少有」。少有是不到一半，多有決定是超過一半。超過一半，當然這個世界第一劫、第二劫，那已經到這位次，沒有問題了。第三劫去的、第四劫去的、第五劫去的，到今天成就了，可以說它的數字才只有一半。如果第六劫去往生的也到補處菩薩，那就是超過半數。第六劫去的到現在，四劫，我們想到這個事實，就知道西方極樂世界修行快速。諸位！你想想這段經文，雖然沒有明說，經文裡頭意思已經很具足，大概總是三劫到四劫就成就。我們這個世界要三大阿僧祇劫，人家那個地方三劫、四劫就成就，所以他說「多有一生補處」，決定超過半數。超過半數，我們想那往生的人應該是在第六劫。阿彌陀佛成佛十劫，應該是第六劫，他已經到達這個地位，這才能超過半數。第六劫、第七劫，到那裡都已經證得補處的位次，必定是這個現象。所以這個補處菩薩不可思議，人數太多了。
『復次釋迦一代時教』，說釋迦，就代表西方世界以外的諸佛剎土，因為以外諸佛剎土裡面的狀況跟我們這個世界差不多，釋迦佛足以代表了。釋迦一代時教，『唯華嚴明一生圓滿』。我們看一切經，除淨土三經以外，講一個人在一生當中修行圓滿，就是證到補處菩薩成佛的，只有《華嚴》一部經講到，其他的都沒有。《華嚴》善財童子一生圓滿，他五十三參，第一參的時候，他的地位是圓教初住菩薩。每參訪一位善知識，他的位次提高一層。他參訪五十三位善知識，這當中等覺菩薩有十一個，其他的都是每一位菩薩提升一級，到了參訪普賢菩薩，他圓滿成佛。
『而一生圓滿之因』，這一點非常重要，他一生為什麼圓滿成佛？『則末後普賢行願品中，十大願王導歸安養。』善財在華嚴會上，參訪摩耶夫人的時候，他就是等覺菩薩了。摩耶到彌勒菩薩，十位善知識了；換句話說，他已經是久居等覺，不是新成的等覺。彌勒給他介紹普賢菩薩，普賢菩薩勸他念佛求生西方極樂世界，到極樂世界圓成佛道。這是要我們深思的，要好好去想想，不能含糊籠統看過。為什麼？你才能夠真正認識，這一切法門裡面哪一個法門殊勝，使我們慧眼開了，我們有能力選擇法門。普賢菩薩不但是勸善財往生淨土，『且以此勸進華藏海眾』，華藏世界四十一位法身大士，華藏世界的人全部都是同生性，沒有異生性。都是明心見性，破一品無明，證一分法身，才能夠進入華藏世界。四十一位就是十住、十行、十迴向、十地、等覺；換句話說，普賢菩薩是以十大願王勸導所有華藏世界一切菩薩們，統統念佛求生極樂世界，親近阿彌陀佛。
華藏世界的導師是毘盧遮那如來，文殊、普賢是毘盧遮那佛的左右助手。現在文殊發願求生，普賢勸導大家統統都生到極樂世界。毘盧遮那佛這兩位大弟子，沒有背叛老師。在我們想像，把老師所有的學生統統帶到西方世界去，這還得了！毘盧遮那佛沒有出面來干涉他，沒有說他做得不對。像這些事情我們多想想，對於淨土法門才會真正認識它，你才會真的相信，真的發心。真信切願，一心持名，就是心性極致。所以他的成果，十方世界的菩薩都不明瞭，究竟為什麼原因，這個罪業極重的人，念幾聲佛號到西方極樂世界，居然他的地位、德能就跟等覺菩薩一樣。但是他又不是等覺菩薩，他煩惱沒斷。他的這些德能都是阿彌陀佛本願加持的，阿彌陀佛是作增上緣，但是他有因，因是什麼？心性極致，這是因。
『嗟乎！凡夫例登補處，奇倡極談，不可測度。』這是蕅益大師一個感嘆的話。諸位要看清楚，我剛才所說的，只是把五逆十惡往生的人比作圓初住的菩薩，我們已經就覺得不可思議。其實，我這個比得還不夠，澫益大師在此地說的，應該跟誰比？補處菩薩比。換句話說，五逆十惡這樣重罪的人，生到西方極樂世界，他的一切受用跟等覺菩薩相等、相同，這還得了！這個法門誰相信？沒有人能相信。這真的是諸佛的境界。蕅益大師說得好，「非九界以自己的智慧能夠明白的」，九界就包括等覺菩薩，連等覺菩薩要憑他自己的智慧，他也搞不清楚。這個地方給我們點出來了。凡夫例登補處，真的是奇倡極談，不可測度。這個不但是凡夫不能測度，聲聞、緣覺、法身大士都不能夠測度的。
『華嚴所稟，卻在此經。』《華嚴經》所說一生成佛的宗旨，就在本經。所以這部經是《華嚴經》的歸宿，是《華嚴經》的總結。『天下古今，信鮮疑多』，鮮是很少，相信的人很少，懷疑的人很多。自古至今，無論是中國、外國，對這個法門抱著懷疑的態度，不能相信。
『辭繁義蝕』，「辭」是言語文字。對於淨宗討論得很多，討論得愈多，這個意思愈不明顯；就是連許多有修有證的大德們，他們著述談論裡面對於淨宗都懷疑。譬如李長者的《華嚴合論》，這是了不起的人，《華嚴經》自古至今就有兩個註解，一個是清涼大師的，一個是李通玄居士的，李長者。李通玄他在清涼之前，大概前後不太遠，算是同時代，年齡比清涼大師要大。他給《華嚴經》做註解，那個感應就不可思議！他要找一個清淨的地方，在山上路上遇到一頭老虎。這個人真有道心，一般人見到老虎趕緊跑，他見到老虎不但不跑，拿個柺杖還敲敲老虎的頭：「我要找一個地方，清淨的地方，給《華嚴經》寫個註解。你知不知道？知道帶我去。」老虎搖搖尾巴就帶他去。找到一個地方，果然不錯！是一個石頭洞裡面，石頭洞是老虎窩，一窩的老虎。洞外面有泉水，環境非常幽靜。他點點頭，這個地方不錯！老虎搬家，把那個地方讓給他，他在那個地方發心註經。就在那個泉水池塘裡面，有兩個年輕的女孩子，從這個池塘裡面出來，每天照顧他的生活，所有一切用具，她都給他準備得很好。一、兩年李長者很專心，這兩個伺候他的人，他都沒有仔細看看。當然也沒有問她，妳姓什麼，叫什麼名字？兩年當中沒有打招呼，也沒有正看一眼。《合論》寫成，著作圓滿了，他就想起這兩個人，我要來見見她們，問問她們家住哪裡、叫什麼名字？這念頭才一動，這兩個人沒有了。他以為是鄉村山下的，到山下到處去打聽，沒有人知道。這是感應，天人供養！李長者在《合論》裡面就說：「西方是權，華藏是實。華藏大，西方小。」以這樣的人，對於西方世界還打了許多問號，何況其他的人！所以，這個法門真的叫難信之法！蕅益大師在此地，「辭繁義蝕」這四個字，也就是對李長者而說的。『余唯有剖心瀝血而已』，剖心瀝血告訴大眾：李長者他說錯了，《華嚴經》其他部分說得對，對於西方極樂世界那一段，他說錯了。
經【舍利弗。眾生聞者。應當發願。願生彼國。所以者何。得與如是諸上善人俱會一處。】
這個地方，世尊叫著舍利弗，也就是叫著我們。勸勉我們要發願，『應當發願，願生彼國』，應該要發願求生淨土。前面說過，《華嚴經》是世尊一代時教的根本法輪，所謂是一切經都是《華嚴經》眷屬，《華嚴經》是根本。這個根本歸宿卻在西方極樂世界，歸宿在《阿彌陀經》。一般人不能相信，總是善根未熟；善根熟了，一聽就相信、就接受。善根還沒有熟透！蕅益大師苦口婆心為我們開導，把這些疑難一層一層替我們解開，我們明白之後，應當發願求生，這才不辜負蕅益大師。
這個地方，佛又特別勸勉我們求生淨土。當然，淨土的殊勝就在「上善俱會」，這個實在太難得了！我們現在學佛，同參道友，善友少、惡友多。什麼是惡友？使我們對這個法門懷疑，不能專修，這就是惡善知識。一味勸導我們、鼓勵我們，放下萬緣，專修這個法門，這是善友。我們同學當中，他又勸你《華嚴經》好，不能不讀；《法華經》也不錯，要多看看，這不是真善知識。為什麼？分心，也就是夾雜，縱然你很努力、進步，你是雜進，不是精進，精是純而不雜。古來淨宗的大德，一生就這一部經就夠，那叫真善知識，叫真精進；那就是「應當發願，願生彼國」。不但世緣要放下，佛法也要放下才行，專到極處，這樣的人沒有一個不往生的。
在我們自己的一生當中，我們曾經見過、聽過，這個聽說都有事實，決不是傳聞，決不是虛構。往往有些鄉下老太婆，不認識字，什麼經也沒聽過，就念這麼一句「南無阿彌陀佛」，念個三年五載，站著往生，坐著往生，預知時至。給諸位說，那些人是真正善根成熟，他一生專精，他一點都不雜，這是知識分子、士大夫階級不能夠相比的。古人常講：「唯上智與下愚不移」。文殊、普賢這些人是上智，他們對這事實真相完全明白、完全了解，所以一心念佛，一心無二用。不錯！文殊、普賢講了很多經，他為什麼講那些經？看到你根器沒成熟，你不能接受這個法門。你想學般若，給你講般若；你想學方等，給你講方等，這是不得已。根熟的眾生，他什麼都不講，專門教你念佛。
這在中國歷史上能看到的，法照禪師，他的緣不錯，在五台山見到文殊菩薩，見到大聖竹林寺文殊菩薩的道場。諸位看法照禪師的傳記，你就明瞭。聽文殊菩薩講經，聽完以後向菩薩請教：「末法時期，眾生根性已經不如過去的人，應該修什麼法門才能夠得到利益？」文殊菩薩教給他念佛。他向他請教，念哪一尊佛？文殊菩薩給他介紹念「阿彌陀佛」。怎麼念法？文殊菩薩念了幾句，親口傳給他，這就是五會念佛。他離開五台山之後，禪不要了，專修念佛法門，到處教別人念佛，所以成為五會法師。五會念佛是文殊菩薩傳給他，他傳下來的；但是五會念佛這個音調已經失傳，現在有流行的五會念佛譜，那是後人照這個意思來編的，不是菩薩所傳的。這就是說明文殊菩薩觀機，看到法照機緣成熟，沒二話說，就教他念佛；換句話說，他還跟你講其他的經典，意思很清楚，你這個根機沒成熟，你不能接受當生成佛的大法。
世尊在此地告訴我們，為什麼勸你應當發願，願生彼國？『得與如是諸上善人』，如是，就是前面講的，不可算數無量無邊的那些一生補處菩薩，諸上善人就是指這些人，你到那裡跟他們『俱會一處』。同參道友裡面來說，能夠跟補處菩薩在一起，補處就是觀世音、大勢至、文殊、普賢、彌勒一流的。到那個地方去，跟他們是同學，每天在一起，這些人時時刻刻照顧你，你哪有不成就的道理？所以在西方世界，在我們現在推想當中，大概三劫、四劫，或者三劫都不到，他就證得補處的果位。你要問為什麼？因為這麼多補處菩薩天天跟你在一起，這些人提攜你、幫助你。我們看註解：
要解【前羅漢菩薩。但可云善人。唯補處居因位之極。故云上。其數甚多。故云諸。俱會一處。猶言凡聖同居。尋常由實聖過去有漏業。權聖大慈悲願。故凡夫得與聖人同居。至實聖灰身。權聖機盡。便升沉碩異。苦樂懸殊。乃暫同。非究竟同也。又天壤之間。見聞者少。幸獲見聞。親近步趨者少。又佛世聖人縱多。如珍如瑞。不能遍滿國土。如眾星微塵。又居雖同。而所作所辦。則迥不同。今同以無漏不思議業。感生俱會一處。為師友。如壎如篪。同盡無明。同登妙覺。是則下凡眾生於念不退中。超盡四十一因位。若謂是凡夫。卻不歷異生。必補佛職。與觀音勢至無別。若謂是一生補處。卻可名凡夫。不可名等覺菩薩。此皆教網所不能收。剎網所不能例。當知吾人大事因緣。同居一關。最難透脫。唯極樂同居。超出十方同居之外。了此。方能深信彌陀願力。信佛力。方能深信名號功德。信持名。方能深信吾人心性本不可思議也。具此深信，方能發於大願。文中應當二字。即指深信。深信發願。即無上菩提。合此信願。的為淨土指南。由此而執持名號。乃為正行。若信願堅固。臨終十念一念。亦決得生。若無信願。縱將名號持至風吹不入。雨打不濕。如銅牆鐵壁相似。亦無得生之理。修淨業者。不可不知也。大本阿彌陀經。亦以發菩提願為要。正與此同。】
『前羅漢菩薩，但可云善人。』前面所說的，阿羅漢、菩薩，可以說那都是很晚才往生的，早往生的已經證得補處。這些人是善人。『唯補處居因位之極』，因是菩薩，菩薩地位最高的，『故云上』，所以稱為上善。這就說得很清楚，上善是指補處菩薩，補處以下稱為善人，不稱上善，上善是專稱補處菩薩。『其數甚多，故云諸』，前面那個數是無量無邊。這一段文，我們要特別留意。《要解》實實在在說，把西方極樂世界真實的狀況都給我們介紹出來，我們對西方世界事實、道理、境界，清清楚楚、明明白白，哪有不願意往生之理？
『俱會一處，猶言凡聖同居』，我們帶業往生去的，是生凡聖同居土。『尋常由實聖過去有漏業，權聖大慈悲願，故凡夫得與聖人同居。』這是看我們一般，像我們這個世界，我們這裡也是凡聖同居土，但是狀況跟西方極樂世界相差太遠了。「實聖」，實是真實，真實的聖者，他過去這個有漏業還沒有斷乾淨，所以他住在我們這個世間。像一些阿羅漢證到初果之後，天上人間還七次往來。為什麼要七次往來到人間？他有漏業沒斷乾淨。見惑斷乾淨了，思惑沒斷乾淨，他一定要來，我們跟他在一起，叫凡聖同居。『權聖』，權是權巧方便，像文殊、普賢、觀世音、大勢至、地藏菩薩，久遠劫已經成佛，他是示現的，也示現在我們這個世間，跟我們住在一起。像法照見文殊菩薩，文殊菩薩是大權示現。《慈悲三昧水懺》裡面講的，迦諾迦尊者是一位阿羅漢，他的道場在四川，悟達國師跟他有緣見到了。大聖竹林寺文殊菩薩，法照跟他有緣見到了，沒有緣的人見不到。而且法照見文殊就見一次，第二次想見就見不到，不是常常見，不是想見就見。法照禪師離開竹林寺的時候，一路上做記號，下一次來的時候不要忘記。路一轉彎他就做記號，這一做記號，回頭一看，菩薩道場沒有了，一片荒山。才知道這個凡聖同居，要不是特殊的因緣見不到，哪裡像西方世界這些菩薩天天見面，想見就見。
『至實聖灰身』，實聖，這些阿羅漢，他們修行圓滿，煩惱斷盡了，灰身滅智，他超越了三界，不跟你同居。『權聖機盡』，這是大菩薩們示現的同居，是為了接引眾生。接引眾生有特殊對象，像文殊要度法照，現大聖竹林寺，現這個道場。他看到有一萬多菩薩聽文殊菩薩講經，文殊菩薩將五會念佛的方法傳給他之後，就沒有了，再見不到，機盡！『便升沉碩異』，就離開了，再見不到了。『苦樂懸殊，乃暫同，非究竟同也。』我們這個世間，凡聖同居是這麼一個樣子，這是暫同，不是天天同，不是究竟同。
『又天壤之間，見聞者少。幸獲見聞，親近步趨者少。』我們在《高僧傳》、《居士傳》裡，確實見了不少人，見到佛、見到菩薩、見到羅漢，但是緣只有一次，第二次再也見不到了。這就是緣的問題，真正這一生很幸運，有這個殊勝的緣分，跟菩薩、羅漢見一面，非常希有難逢！
『又佛世聖人縱多，如珍如瑞，不能遍滿國土，如眾星微塵。』前面所說的，佛不在世了，像在我們中國歷史上所記載的，釋迦牟尼佛滅度之後，我們見到菩薩、羅漢。這個地方是說，釋迦牟尼當年在世的時候，菩薩多、阿羅漢多，佛的弟子常隨眾就一千二百五十五人，這些人統統都是大阿羅漢。菩薩、羅漢雖多，要跟人民來做個比例，那還是少數，人民多。據經典裡面所說，以舍衛大城做例子，經上講舍衛大城，釋迦牟尼佛在世，那是一個很大的都市，有十萬人口，釋迦牟尼佛在那裡講經說法很多年。在祇樹給孤獨園，這個城裡面，當然那個時候資訊不發達，交通也不便利，親近釋迦牟尼佛的人，就是認識釋迦牟尼佛，曾經聽他講過一次、兩次經的有三萬人，三分之一；知道有這麼一個人，沒有見過面，也沒有聞過法，也有三分之一；另外還有三分之一，根本就不知道這個地方有個釋迦牟尼佛。這是當時的狀況。縱然菩薩、羅漢那麼多，沒有緣的人是更多，所以說「不能遍滿國土」。釋迦牟尼佛這是一千多人，那還是少數，所以是「如珍如瑞」，非常希有，非常寶貴；「如眾星微塵」，聖人像眾星，凡夫人民像微塵一樣，不能比！
『又居雖同，而所作所辦，則迥不同。』這個話說得真正是一點都不錯。聖人所辦的，他辦什麼事？說實在話，這些大聖他們所辦的是求生極樂世界、勸導一切眾生念佛往生，他們辦這個事情。凡夫辦的是什麼？天天在辦六道輪迴。辦的不同，差得太遠了，一個是希望這一生當中圓成佛道，一個還在迷惑懵懂。我們再看西方極樂世界：
『今同以無漏不思議業，感生俱會一處，為師友，如壎如篪，同盡無明，同登妙覺。』西方世界凡聖同居跟十方諸佛世界凡聖同居土，完全不相同。蕅益大師在此地給我們講，「今」是現在，現在以無漏不思議業。無漏不思議業，說這些聖人大概我們沒有問題，如果說我們去往生的人，恐怕有懷疑了。旁邊這個小字，就是為我們破除這個疑惑；多善根、福德、因緣，這經上說得很清楚，「不可以少善根福德因緣，得生彼國」。諸位要知道，一個人造五逆十惡，他肯相信，他肯念佛，他能往生，這個人就是具足多善根、福德、因緣。不能小看！
往生有兩種，《無量壽經》跟《觀無量壽佛經》裡面說得很詳細。《觀經．上品上生章》，善導大師為我們開示得很明白，如果不是多善根、多福德，你跟他講，他不能相信。他一生造作惡業，那是另一把事情。他能相信，這是多生多劫善根成熟，否則的話不可能相信。信了之後立刻就發願、就求生，這是福德；肯去、肯念，這是福德，這是多福德。怎麼多？心性極致，那怎麼不多！心性無量無邊，你念一聲，就是一聲無量無邊的福德；念兩聲，兩聲無量無邊的福德；你不肯念，沒福。不想去，不肯念，沒有福德。有善知識把這個方法介紹給你，這是因緣。心性極致、名號功德、彌陀本願的加持，那就是無漏不思議業，通常我們用一個字代表，叫「淨」業，淨業就是無漏不思議業，這個法門叫修淨業。所以生到西方極樂世界，就感得佛與這些諸上善人俱會一處，是這麼一樁事情。
要不是無漏不思議業，怎麼能跟這些等覺菩薩天天在一起？這無漏不思議業要不說清楚，我們不知道怎麼修法。可是諸位一定要記住，通常我們說得最簡單，「真信切願，一心持名」，就對了。真信切願、一心持名，就是心性之極致，我們自身具備的。因為心性的極致，能念的心是心性的極致，這一句彌陀名號的功德就不可思議了，因為彌陀名號不是他，也是自性的德號，自他不二。我們用心性極致，名號功德也變成極致，無漏不思議業！再加上阿彌陀佛本願功德給我們作增上緣，我們才能夠跟諸上善人俱會一處，跟他們在一起為師友，他有能力做我們的老師，實在說他的身分是我們的學長。我們到西方極樂世界，阿彌陀佛是老師，他們這些人的老師也是阿彌陀佛，我們的待遇是平等的，所以到那個地方跟等覺菩薩是平等的。我們煩惱沒有斷，智慧沒有開，這些人無時無刻不幫助我們，所以成功快速。「如壎如篪」，這是比喻像兄弟一樣。這個比喻是從《詩經》裡面來的，《詩經》裡面說：「伯氏吹壎，仲氏吹篪」。壎、篪，是古時候的樂器，形容兄弟和睦。到西方極樂世界，你跟這些等覺菩薩，像兄弟一樣和睦、一樣的友愛。
大家在一起做什麼事情？「同盡無明」。他們的無明只差一品就斷了，等覺菩薩還有一品生相無明沒斷，我們到那個地方，同盡無明，見思、塵沙就不必說了，無明斷了，見思、塵沙怎麼會存在？蕅益大師在此地告訴我們，不只是證三不退，簡直是圓證三不退，圓是圓滿。如果單講證三不退，這是圓教初住菩薩、別教初地。如果說圓證，那就是等覺菩薩，等覺菩薩才圓滿證三不退。「同登妙覺」，妙就是成佛，圓教的佛果，稱之為妙覺，也就是究竟圓滿成佛。到西方極樂世界，幹的是這些事情，決定沒有六道輪迴。西方世界的狀況，大家在一起的生活，都為我們說出來了。
『是則下凡眾生於念不退中，超盡四十一因位。』是則，根據前面的事實。五逆十惡帶業往生，這是下凡眾生，凡夫裡面他們造的罪業很重，下等的凡夫。生到西方極樂世界，跟這些諸上善人俱會一處，這是於念不退中超盡四十一因位。四十一是十住、十行、十迴向、十地、等覺。這四十一個位次，全超了，你還到哪裡去找這個法門？你還到什麼地方去找這樣的成就？從這個地方來看，生到西方極樂世界，不需要三劫、四劫，很快就證得補處的果位。這也就是讓我們體會到，西方世界的聲聞、菩薩是極少數，補處菩薩才是極多數。這些極少數的，過不了多久統統都變成補處菩薩，當然還有少數的，剛剛去往生的。
『若謂是凡夫，卻不歷異生，必補佛職，與觀音勢至無別。』你要說這些人是凡夫，他帶業往生是凡夫。你說他是凡夫，他這一生成就。異生是來生，他不要等到來生，他在一生當中必補佛職，就是一生補處，就是證得後補佛的地位、等覺菩薩地位。與觀世音、大勢至平等，那是真正的平等。觀音、勢至這個地位，他一生當中決定可以證得；而且在西方世界，說老實話，是很快的證得。
『若謂是一生補處，卻可名凡夫，不可名等覺菩薩。』這是剛剛去的，在同居土裡面，你要說他是一生補處菩薩，他不行，為什麼？他見思煩惱還沒斷，無明還沒破，所以他是凡夫，確實他不是等覺菩薩。西方世界，就是前面所說的，「一切皆非，一切皆是」，就是這個意思。
『此皆教網所不能收，剎網所不能例。』這是事實。「教網」就是釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，沒有說過這個事情，沒有辦法說西方極樂世界。「剎」是什麼？一切諸佛剎土裡面，沒有這種事情。唯獨西方世界特別，所有一切佛剎裡面都沒有，沒有這種情形。這是什麼原因？心性之極致，這是我們能念的心，名號功德不可思議，彌陀本願威神的加持，如果不是這樣，那簡直就是講不通！但是這個完全是事實，從這些事實裡面我們就真正了解，淨土法門極樂同居，超絕一切諸佛剎土。所以，一切法門以這個法門為第一。若說成就，這是一切法門都不能跟這個法門相比的，一般講它天壤之別，用天壤之別來形容，有過之而無不及。任何一個法門，比不上這個法門的成就，這是千真萬確的事實。我們今天有幸遇到，只要依照這個經典理論方法去修學，我們過不了多久，就是西方極樂世界同居土裡面的大聖人，這不是普通人。