經【又舍利弗。彼佛有無量無邊聲聞弟子。皆阿羅漢。非是算數之所能知。諸菩薩眾。亦復如是。】
要解【他方定性二乘。不得生彼。若先習小行。臨終迴向菩提。發大誓願者。生彼國已。佛順機說法。令斷見思。故名羅漢。如別教七住斷見思之類。非實聲聞也。蓋藏通二教。不聞他方佛名。今聞彌陀名號。信願往生。總屬別圓二教所攝機矣。】
這一段是為我們說明西方世界的人民。前一段是介紹教主阿彌陀佛，這一段是介紹阿彌陀佛的學生，也就是十劫之中，往生到西方極樂世界這些人的成就，這一點，我們要特別重視它。西方世界我們明瞭，它是純粹的大乘；換句話說，決定沒有聲聞、緣覺。不但是大乘，而且都是普賢菩薩，這是我們在《無量壽經》裡面所見到的。佛在大經上常說：「菩薩不修普賢行，就不能夠圓成佛道。」而西方世界的人民，也就是說一切往生到那邊去的人，都遵修普賢大士之德。由此可知，他那個世界比華藏還殊勝，因為華藏不見得完全修普賢大士之德，極樂世界是完全都修普賢大士之德。也就是說，依圓教菩薩的行位來說，從初信位一直到等覺位，這五十一個位次都是普賢菩薩。初信的普賢菩薩，二信普賢菩薩，一直到等覺普賢菩薩，這是西方世界的特色，也是西方世界無比的殊勝。
經上講天人、講阿羅漢、講菩薩，都是比照他方世界而言的。譬如，帶業往生的人生到西方極樂世界，就等於他方世界的人民，為什麼？煩惱沒斷。圓教六信位以前，煩惱沒斷，可以用人天這個名稱來形容他。見思煩惱斷了，那就是七信位、八信位，就等於他方世界的阿羅漢，是這麼說的；其實他那裡統統是普賢菩薩。這個到後面經文也很詳細的告訴我們，明白的說出來。他那邊四土、三輩、九品，這個確實是有的。可以說，這是生到西方極樂世界先後有關係，早到西方極樂世界，已經證得阿鞞跋致，也就是補處菩薩；後去的，那也都是法身大士；再後去的，他也證阿羅漢果，相當於阿羅漢，見思煩惱都斷了。這些成績，都是十劫裡面成就的。我們從這個地方可以斷言，到西方極樂世界修行，因為他沒有退轉，所以不需要很長的時間。佛在我們這個地方講，成佛須要三大阿僧祇劫，要這麼長的期間，就是這個世界退緣太多，緣就是機會，讓你退轉的機會很多，而且退的時間很長，退的幅度很大；換句話說，退得多，進得少。因此，成佛的時間就拉長了。西方世界沒有退緣，只有進沒有退，所以在那個地方最長最長十劫決定證得後補佛的位次，也就是等覺菩薩，等覺菩薩實際上講就是成佛。這是為什麼一切諸佛都勸人求生極樂世界，這是最重要的一個原因，就是到西方世界你一生當中決定成佛，因為你的壽命是無量壽，十劫決定得成就。
『他方定性二乘，不得生彼。』這就說明西方世界的聲聞弟子，是假說的，不是真的。如果真正是小乘根性，他不能生到極樂世界。如果是小乘根性，後來他能夠迴小向大，這個行，這個可以得生。『若先習小行』，先學小乘，『臨終迴向菩提，發大誓願者，生彼國已』，這個行！這就是我們常講迴小向大，這是相當不容易。他方世界的小乘，我們不知道，我們這個世界的小乘，那是我們親眼所見的，小乘人非常固執，要用現代話來說，這是佛門裡面的保守派。小乘是保守派，他們只承認釋迦牟尼佛一個人成佛，不承認第二尊佛，更不承認有十方世界、有無量無邊諸佛。小乘裡只有一個大千世界，只有一尊佛，其他人修行，修行最高的位次能證阿羅漢，不能成佛。泰國是小乘教，我們看泰國的佛像，寺廟裡的佛像很多，幾千尊，幾萬尊，那麼多的佛像統統是釋迦牟尼佛，除釋迦牟尼佛之外沒有第二尊佛。而且他排斥大乘，所謂大乘非佛說，連大乘經他都不承認，大乘戒律也不承認。像我們中國出家人到泰國，他們瞧不起，認為我們沒有受過戒，是假的不是真的；一定要受小乘戒，他才承認你是佛弟子，這是很嚴重的一個保守。
當然，他不會相信西方世界有阿彌陀佛，信都沒有，他哪裡有願？所以，他決定不能生，道理在此地。不是阿彌陀佛不能容納他，是他們不肯相信，不肯承認。如果聽到大乘往生經所說的，這個小乘人他能夠信、能夠願，這叫迴小向大，念佛求願往生也決定得生。臨終迴向菩提，發大誓願，求生淨土這個誓願就叫做大誓願，他能夠發這個心，這樣是決定得生。生到西方極樂世界，佛是應機說法，因為他過去學小乘的時間學得很久，小乘的印象很深，佛就順著他過去所修學的，從這基礎再把它拓展，所以佛在那邊也說小乘經論。『令斷見思』，他這見思煩惱一斷，就等於圓教七信位的菩薩。但是在西方世界，他確實是七信位的菩薩，等於他方世界的阿羅漢。『如別教七住斷見思之類，非實聲聞也。』後頭這一句說得好，他不是真的小乘，小乘人生到那邊之後都是菩薩，不但都是菩薩，而且經上給我們說得很清楚、很明白，皆是阿鞞跋致；換句話說，統統都是圓證三不退的菩薩。
『蓋藏通二教』，這用天台四教來說，藏教這是小乘教，通教是大乘剛剛開始。『不聞他方佛名』，不但是小乘沒有講到他方諸佛，大乘初學也沒有說他方諸佛。『今聞彌陀名號，信願往生，總屬別圓二教所攝機矣。』所以小乘一回頭，真的發願求生極樂世界，他就不是藏通的根性；若不是圓教根性，至少也是別教根性，別教就是大乘菩薩根性。《無量壽經》讚歎西方世界的菩薩具足無量的功德，曾經有二十三種比喻，我們在大經裡面都曾經讀到，譬如讚歎他們「智慧深廣猶如大海，三昧不動如須彌山」，這些都不是藏通菩薩具有的。這個讚歎，那是普遍的。凡是生到西方極樂世界，即使我們帶業往生的，也得到阿彌陀佛本願威神的加持，這是佛力加持，同時又得到大眾同修伴侶的加持，你說這個力量多大！我們生到西方世界，西方世界每位菩薩、每個人，對我們新的，都愛護、都幫助，那就叫加持。所以這個力量實在不可思議，使我們到達西方極樂世界一帆風順，沒有一絲毫障礙就成就了。
經【舍利弗。彼佛國土。成就如是功德莊嚴。】
這個總結的經文跟前一段完全相同，可是意思不相同。前面的意思，是總結西方世界依報莊嚴，那是環境，環境上種種的成就；這個地方總結，是總結出西方世界正報的莊嚴，這是成就裡面的第一成就。上一次跟諸位講的，希望大家要好好的記住，我們為什麼下這麼大的決心，這樣堅強的願望求生極樂世界？實在就是這一段經裡面所說的「主伴莊嚴成就」。這都是從事實上來說，我也曾經跟諸位說過，如來三轉法輪，這叫「作證轉」，這是真正把西方世界十劫的成果展現在我們面前。你看他的成就，看他的成績，這還能不相信嗎？佛給我們介紹，我們聽了還未必真信，這看到成果；成果是什麼？十方往生到西方世界的人，在這十劫當中就能夠證得補處菩薩。這是成績，這個成績說實在的話，他方世界沒有。佛給我們說：在娑婆世界修行，從證得初果須陀洹那一天開始，也就是說，見思煩惱三界八十八品見惑斷盡這一天開始，修一個阿僧祇劫，可以證得三賢的果位，三賢就是十迴向菩薩。第二個阿僧祇劫，可以證到七地的果位；兩個阿僧祇劫。第三個阿僧祇劫，證到法雲地的果位，這是十地，十地再往上去才是等覺；所以要三個阿僧祇劫，才能夠到達這個標準，西方世界十劫。我們這個世界壽命短，生生世世不曉得過了多少生、多少世，才能夠取得這個果位；西方世界壽命無量無邊，一生圓滿，不要等到第二生。我們從這一段經文裡面看到真正的事實，成就如是功德莊嚴，那是成就兩個字！我們看註解：
要解【佛及聲聞菩薩。並是彌陀因中願行所成。亦是果上一成一切成。是則佛菩薩聲聞。各各非自非他。自他不二。故云成就如是功德莊嚴。能令信願持名者。念念亦如是成就也。初廣陳彼土依正妙果以啟信竟。】
『佛及聲聞菩薩，並是彌陀因中願行所成，亦是果上一成一切成』。佛是阿彌陀佛本人，聲聞、菩薩是十方世界去往生的這些人，統統都是阿彌陀佛在因地中所發的四十八願，願行的圓滿。他發四十八願，有一願不圓滿，他誓不成佛。他今天成佛了，說明他發的這個大願，願願都兌現，沒有一願是落空的，所以阿彌陀佛成佛了。凡是往生到西方極樂世界的人，無論是什麼身分，十方世界上至等覺菩薩，像文殊、普賢，下至地獄眾生，能信能願，肯念佛的，都接引他到極樂世界。到達極樂世界都得到阿彌陀佛本願威神的加持，就像四十八願所說的，像《無量壽經》、《觀經》、以及本經，本師釋迦牟尼佛為我們說明的，人人都有不可思議的成就，這是彌陀本願功德。所以，也是果上一成一切成，「一」是說佛，阿彌陀佛，「一切」是說的大眾。
『是則佛菩薩聲聞，各各非自非他，自他不二，故云成就如是功德莊嚴。』怎麼說「佛、菩薩、聲聞，各各非自非他」？這在現在我們的智慧、常識當中，是很不容易理解的，所以這個話聽不懂。到達西方極樂世界，給諸位說，這是事實。這種話，什麼人才能聽得懂？在他方世界，明心見性的菩薩就懂了，為什麼？一切諸佛、一切眾生依正莊嚴，都是自性變現之物。從自性上來說，就非他；從相上來講，就非自。也就是說，從性相兩邊去觀察，性是一體的，阿彌陀佛的自性跟我們自己的自性，是一個自性，不是兩個。從自性上來看，阿彌陀佛非他；非他就是自己，阿彌陀佛也是自己。一切諸佛、一切眾生、一切依正莊嚴都是自己，自性變現之物。但是從相上講，阿彌陀佛跟我們從現相來講，就非自，他是他，我是我，就不是一個。為什麼？他的性德圓滿顯露出來，我們煩惱蓋覆了自性，自性性德透不出來。自他不二，性相一如，這是事實，所以眾生跟佛不二。這個道理，這個事實，真的明白，真的搞通，給諸位說，又有一樁事情我們可以信得過，什麼事情？我們可以把阿彌陀佛無量劫中所修行的功德，變成我自己的功德。為什麼能變？自他不二，生佛一如。問題就是你會不會變？會變的，真的把他的功德變成自己的功德，他無量劫的修行，我們只要修行幾天跟他就平等了。為什麼？他的功德變成我的功德。怎麼變法？「真信切願，執持名號」。這裡面最重要是信要真，決定沒有一絲毫懷疑，願要切！世尊在經上常跟我們說，「一切法從心想生」，西方極樂世界依正莊嚴也包括在一切法之中，「切願」就是純一的心想，純而不雜，一心一意就可以把阿彌陀佛的功德變成自己的功德。所以這個方法就是「深信切願，老實念佛」，這個法門實在不可思議！
『能令信願持名者，念念亦如是成就也。』這一句可以說是總結名號功德不可思議。而我們把彌陀的功德轉成自己的功德，也就是這一句名號。能念是我們的心想，所念是阿彌陀佛，阿彌陀佛就是一切法。現在理論我們懂得，事實也曉得，轉變的方法也知道，這善根、福德、因緣，因緣這一項可以說我們是圓滿具足。我們肯不肯去做，那就是福德，肯去做是世出世間第一福德，沒有比這個福報更大，第一善根！經上講：「不可以少善根福德因緣，得生彼國。」所以你要問，信心、願心、真正實行的那個心，從哪裡來的？就是理論、事實、方法你統統明白，信心生了，願力現前了，死心塌地念這句佛號。『初廣陳彼土依正妙果以啟信竟』，這一段經文，講到這個地方告一個段落。下面是正宗分第二大段，特勸眾生應求往生以發願。我們先看註解：
要解【淨土殊勝。謂帶業往生。橫出三界。同居橫具四土。開顯四教法輪。眾生圓淨四土。圓見三身。圓證三不退。人民皆一生成佛。如是等勝異超絕。全在此二科點示。須諦研之。】
下面有兩個段落，這兩個段落是勸願、勸行。正宗分三個段落，前面一個是勸信，我們介紹完了。這個勸願、勸行非常重要，蕅益大師在沒有介紹之前，先有幾句話交代，這幾句話太好太好了，說出西方世界殊勝之所以。它到底哪個地方殊勝？『帶業往生，橫出三界』，這是它的殊勝處。換句話說，如果沒有帶業往生、橫超三界，我們決定這一生不能成就，這是真的。為什麼？沒有這個法門，換句話說，一定要自己斷煩惱。見思煩惱斷盡，就是前面講證得小乘阿羅漢果，或者是大乘七信位的菩薩，別教是七住菩薩，才能夠出三界，才能夠超越輪迴。這不是普通人能做到，可以說現在這個世間一個人也做不到，找不到一個人，你就知道這個事情多難！
禪與密，號稱捷徑。倓虛大師說過，倓老高壽，往生的時候九十多歲，他說過很多次，他一生當中看到參禪的這些大德們，聽到的，他說得禪定的有，他見過也有聽過；開悟的，他一生當中一個也沒有見到、也沒聽到。諸位要知道，參禪不開悟，不能出三界；得禪定，不過是生四禪天而已。由此可知，超越三界了脫生死，是多麼困難的一樁事情。密宗黃念祖老居士，你們在錄音帶上應該聽到，大陸最近四十年，十億人口，這裡面學密成就的，黃老居士說只有六個人，不成比例！我在北京，好幾次的因緣與老居士談到佛法，他給我講：現代這個世間已經沒有密宗根性的人才。所以他晚年專弘淨土，勸人念佛。假如諸位細細再看看他的老師夏蓮居老居士，仔細去讀他的《淨語》，你會發現老居士過去學過禪，也學過密，學過教。到晚年，他真的搞清楚、搞明白了，其他東西徹底放下，一天到晚「佛不離口，珠不離手」。《淨語》裡所說的，多少人說他迷在佛號裡頭，他聽了無所謂，你說我迷，我就迷，迷能往生就行了。你們不迷的，不迷的不能往生，不迷的人照樣搞輪迴。夏老居士給我們做了一個好榜樣，那真叫徹底回頭！這都是我們要仔細留意去觀察，對我們自己信願一定有幫助，這是我們的增上緣。這是它的好處，就是「帶業往生，橫出三界」。
下面是更殊勝的好處，好處還不只這個，生到西方極樂世界，『同居橫具四土』。等於說，我們帶業往生生凡聖同居土，雖然生凡聖同居土，西方世界的方便土、實報土、常寂光土，等於我們同時生到。這個利益，諸大菩薩都不敢相信，為什麼？方便土是斷見思煩惱的人才能生的，實報土是法身大士所住的，寂光土是如來果地圓滿的成就，我們帶業往生一品煩惱都沒有斷，怎麼能夠一下就得到？理上講不通，事實上不可能，西方世界特殊，阿彌陀佛本願如是，這是彌陀本願功德的成就，這是四土都得到。
『開顯四教法輪』，這是藏、通、別、圓。換句話說，到達西方極樂世界，一切經教、一切法門、顯密宗教無所不說，無論你在哪一土，無論你是什麼身分，你想聽什麼經，沒有一樣不圓滿。我們對於佛門裡頭無量的法門，心裡頭有羨慕，很想學習，到西方極樂世界是樣樣滿你的願。我們知道這個事實，為什麼現在不一心一意求生淨土？學蓮池大師，「三藏十二部讓給別人悟」。你們喜歡，你們去搞吧！我不搞了，為什麼？我一心一意只求西方，到西方世界之後我再來搞。這個聰明！到西方極樂世界，第一個，你有無量壽，有的是時間，足夠的時間；第二個，阿彌陀佛是老師，諸大菩薩是同學，這麼多好的老師、同學，你對於一切經論的研修，一點障礙都沒有，何必在這個地方苦苦的去追求？縱然有時間讀這些大經大論，真的能懂嗎？開經偈上講「願解如來真實義」，你能解嗎？從前李老師講：「我的意思你都不能解，你還解佛的意思？」這個話是真的。願解如來真實義，生到西方極樂世界才能做得到，在這個世界打妄想，那是錯了，大錯特錯了。所以，我們了解這個事實，我們就不打妄想了，這個放下了；學這些祖師大德們，一卷《彌陀經》，一句「阿彌陀佛」，就決定成功。
我勸大家念《無量壽經》。我在北京，很多同修來告訴我，他說黃念祖老居士說的，「淨空法師到處提倡念《無量壽經》，可能是別有用意」。他覺得奇怪！確實是別有用意，用意在哪裡？你不相信，你的信願沒有生起來，《無量壽經》比《阿彌陀經》講得詳細，《彌陀經》言簡意賅，你看不懂，所以叫你去念《無量壽經》。念《無量壽經》用意在哪裡？幫助你建立信心，幫助你發願，真正有深信切願，經就不要念了，用意在此地。所以我勸人要想入淨土法門，先把《無量壽經》念三千遍。三千遍念下來，真的心定了。三年的功夫，不多，一天念三遍念三年。但是重要的要專、要精，如果不專不精，三十年都沒有用。專精，其他一切經論法門統統放下，我這三年功力完全用在《無量壽經》上。不僅是口念，一定要把經裡面的教訓時時刻刻記住，把它變成自己的思想行為，這才叫讀誦。而不是把這部經每天念三遍，念給佛菩薩聽，我這是佛菩薩好徒弟；這個沒用處，要把教訓做到！你每天念，愈念得多，體會愈深，愈念得多，體會得愈廣，你才發現那個經的義理無有窮盡！不要說三年你體會不完，你用一生的時間，一世的時間，乃至於你從初發心一直到你將來成佛，這個經裡頭的意思都沒有止境。這是用這部經來啟蒙，用這部經來奠定三資糧的真實基礎，萬萬不能夠忽略。「四教法輪」，可以說就是《無量壽經》的展開，《無量壽經》的發揚光大，這就稱為四教法輪。這是到西方極樂世界，研經聞法得大自在。
下面這是講果報，一成一切成了。『眾生圓淨四土』，前面只說個「橫具四土」，那說得淺，說真的、說事實，是圓淨四土。諸位要知道，圓淨四土是什麼人？至少也是等覺菩薩，不是等覺菩薩怎麼可能圓淨四土？「圓」是圓滿沒有欠缺。這就是經上所講的「一生補處」，一生就是兩個意思，雙關語。第一個意思，講一生是不要等第二生，這一生就成就；第二個意思，是一生到西方世界就得到了。說到到西方極樂世界在一生當中證得，這個你決定沒有懷疑，壽命很長，十劫就能成就，那還有什麼問題？如果說是你在這個地方，一生到西方極樂世界你就得到，你會嚇一跳，不敢相信。這是事實。看到這裡，『圓淨四土，圓見三身，圓證三不退』，這個「一生」兩個字，就是你生到西方極樂世界就得到了。經上也有一句給我們做證明，證明一生這樣解釋是合理的，哪一句經文？「皆是阿鞞跋致，一生補處」，「皆是諸上善人俱會一處」，上善是指等覺菩薩，等覺以下稱為善人。上善指等覺菩薩，也就是此地講的「圓淨四土、圓見三身、圓證三不退」，這是上善，西方世界是諸上善人俱會一處。這樣殊勝的利益，你到哪裡去找？實實在在沒有！佛為我們介紹這個法門，說得這麼詳細、這麼透徹，我們聽了再不相信，那就是一句話：業障深重。這怪誰？業障深重。
『人民皆一生成佛』，人民是往生的人；一生，我剛才講的兩個意思，這是雙關語。『如是等勝異超絕』，勝是殊勝，異是跟所有一切法門不一樣，所謂是特別法門；超絕，超越一切法門，超越諸佛國土，這超絕了。『全在此二科點示』，向下這兩段經文我們要特別留意，它的重要性決定我們這一生能不能往生，可見得這個文重要。請看經文：
經【又舍利弗。極樂國土。眾生生者。皆是阿鞞跋致。其中多有一生補處。其數甚多。非是算數所能知之。但可以無量無邊阿僧祇說。】
這個經文給蕅益大師的開導做了證明，蕅益大師前面寫的，確實有經文做依據，不是他隨便講的。第一節是講十方世界去往生的人，一生到西方極樂世界就圓證三不退，這就是『阿鞞跋致』，阿鞞跋致翻作「不退轉」。『其中』，其中就是阿鞞跋致菩薩，阿鞞跋致是圓證三不退的菩薩，法雲地就是圓證三不退，就是第十地法雲地。這些菩薩當中『多有一生補處』，一生補處是等覺，地位這麼高，等覺上面就是佛。前面說成就，著重成就功德莊嚴，注意那個成就，成就什麼？就是成就這個事實。人數有多少？簡直數不清。回頭看看我們娑婆世界，我們這個世界一生補處只有彌勒菩薩一個人；西方極樂世界一生補處是無量無邊阿僧祇說，太多太多了。也許有人讀到這個經文懷疑，這麼多的後補佛，阿彌陀佛就一個人，阿彌陀佛入涅槃到底哪一個來後補？這不成了問題？像我們這個地方，釋迦牟尼佛滅度，將來彌勒菩薩順理成章就他一個人，沒有別人跟他爭。西方世界這個補處菩薩無量無邊，諸位要知道，補處菩薩不一定補西方世界這個佛位。十方諸佛世界，哪個地方有佛位缺，他們到那裡去，緣成熟了，應以佛身而得度者，他就到那裡以佛的身分出現，去教化眾生。由此可知，西方世界確實是後補佛的養成所，包括我們彌勒菩薩也在其中。《無量壽經》後半部彌勒菩薩當機。彌勒菩薩在哪裡？在西方極樂世界。那個地方實在講，就是十方三世一切諸佛培訓所，在那裡培養訓練，他們將來到十方世界去示現成佛，這樣一個地方。所以它的殊勝，決定不是一切諸佛剎土能夠相比的。我們看註解：
要解【阿鞞跋致。此云不退。一位不退。入聖流。不墮凡地。二行不退。恆度生。不墮二乘地。三念不退。心心流入薩婆若海。若約此土。藏初果。通見地。別初住。圓初信。名位不退。通菩薩。別十向。圓十信。名行不退。別初地。圓初住。名念不退。今淨土五逆十惡十念成就帶業往生居下下品者。皆得三不退。然據教道。若是凡夫。則非初果等。若是二乘。則非菩薩等。若是異生。則非同生性等。又念不退。非復異生。行不退。非僅見道。位不退。非是人民。躐等則成大妄。進步則捨故稱。唯極樂同居。一切俱非。一切俱是。十方佛土無此名相。無此階位。無此法門。非心性之極致。持名之奇勳。彌陀之大願。何以有此。一生補處者。只一生補佛位。如彌勒觀音等。極樂人民普皆一生成佛。人人必實證補處。故其中多有此等上善。不可數知也。復次。釋迦一代時教。唯華嚴明一生圓滿。而一生圓滿之因。則末後普賢行願品中。十大願王導歸安養。且以此勸進華藏海眾。嗟乎。凡夫例登補處。奇倡極談。不可測度。華嚴所稟。卻在此經。而天下古今。信鮮疑多。辭繁義蝕。余唯有剖心瀝血而已。】
『阿鞞跋致』，這是印度話，梵文音譯，下面說出這一句話的定義，『此云不退』，翻成中國意思是不退，不退轉。不退有三種：『一、位不退，入聖流，不墮凡地。』凡聖的差別，凡夫決定生死輪迴，聖人決定不墮輪迴，凡聖差別在這個地方。小乘初果須陀洹斷八十八品見惑，就叫入聖流，他這個位次就不退了。所以他不會墮三惡道，雖然沒有出三界，他只是天上人間七次往返，在天上人間都修行，七次往返這麼長時間修行，證阿羅漢果，出了三界。這叫做位不退，小乘初果、圓教初信是這個地位。『二、行不退，恆度生，不墮二乘地。』第二種是行不退，「行」是菩薩行。恆度生，不墮二乘地。小乘人願力小，不能夠普度眾生。換句話說，他度眾生要跟他有緣，沒有緣他不會主動去幫助人，不像大乘菩薩。大乘菩薩，我們在《無量壽經》上看過，「作眾生不請之友」；換句話說，他幫助眾生是主動的，眾生沒有找他，他去找這些眾生，這是菩薩。小乘人不會找人，你找他可以，他不找你；大乘菩薩主動要找眾生。「行不退」是絕對不會退到小乘去當自了漢、不肯度眾生。『三、念不退，心心流入薩婆若海。』念不退，這是最高的，這是圓教初住菩薩，「破一品無明，證一分法身」，《華嚴經》上講的法身大士，念不退是法身大士。「心心流入薩婆若海」，薩婆若也是梵語，翻成中國的意思叫「一切種智」，海是個比喻，比喻它深，比喻它廣大；也就是說，他心心都與如來果地上的一切種智相應。我們在三皈依裡頭，皈依佛，佛是覺而不迷，念念流入薩婆若海，那是道道地地的皈依佛；念念與如來果地的智慧相應，念念不迷。這是阿鞞跋致這個名詞的解釋。
『若約此土，藏初果，通見地，別初住，圓初信，名位不退。通菩薩，別十向，圓十信，名行不退。別初地，圓初住，名念不退。』如果就我們娑婆世界的這個狀況來說，藏教初果，通教見地，別教初住，圓教初信，名位不退。這是四教他們修行到這個地位，位不退了，這就入聖流。所以圓教是初信，別教是初住，別教初住等於圓教的初信。這四個地位是相等的，但是諸位要曉得，這個相等只是在斷惑相等，就是斷煩惱相等，智慧不相等。智慧，藏教初果比不上通教見地，通教見地比不上別教初住，別教初住比不上圓教初信，所以智慧功德不一樣，那是不等的。只講斷惑相等，這個斷惑統統都是斷八十八品見惑，見思煩惱斷盡了，所以叫位不退。「通教菩薩」，諸位看這個地方，藏教阿羅漢就沒有了，「別教十迴向，圓教十信，名行不退」。所以，行不退沒有藏教。再看念不退，「別初地」，通教也沒有了，通教有菩薩也有佛，通教佛也沒有了，別教初地，「圓教初住」，這個地位，破一品無明，證一分法身，叫做「念不退」。四教，你一看就知道，就清楚了。統統是斷惑相等，智慧功德那完全不相等，圓教初住比別教初地超出太多了。
『今淨土』，我們再看看這個特別法門。『五逆十惡』，這是造作極重的罪業。五逆罪、十惡罪，佛在一切經裡面都是這麼告訴我們的，這一生當中一定墮阿鼻地獄，這罪太重了。什麼是「五逆」？第一，「出佛身血」。釋迦牟尼佛在世，提婆達多所做的，提婆達多墮地獄。佛的福報非常大，沒有人能夠害得了佛，而提婆達多蓄意害佛，曾經從山頂上推大石頭想把佛壓死。佛有護法神，護法神在空中把石頭接住，碎片落下來把佛的腳砸破，流血了，這叫出佛身血。使佛受了點傷，這個罪過是墮地獄的。佛是人天導師，這個結罪不是在佛這一個人身上結罪，是在大眾。你把這個人害死，大眾的法身慧命沒有了，結罪是從一切眾生上來結罪的。佛是三界導師，你叫三界一切眾生聞法得度的機緣斷掉，這個罪重了。所以，這不是害一個人，害一個人哪有那麼大的罪？不是害一個人，而他影響所及是三世一切眾生，從這個地方結罪的。
第二，「殺阿羅漢」。阿羅漢智慧、福德比佛小太多了，佛福報大害不了他，阿羅漢可以害他，可以能夠殺害，這個罪也墮阿鼻地獄。為什麼？阿羅漢也是教化一方。他住在這一方，這一方人能夠聞法，能夠破迷開悟，能夠了脫生死，你把他害死，這一方人這個機緣都斷掉了，也是從這個地方結罪的。害佛、害阿羅漢，佛跟阿羅漢地位都是老師，利益一方的真正的善知識，你要害他，罪過就大了；換句話說，你要是能擁護供養，你所得的福報也就大了。孔老夫子，我們要是讀歷史，孔老夫子在當時並不出名，知名度沒有這麼高，也沒有做什麼大官，沒有什麼顯赫的功績，實在講是很普通一個不得志的人。自己的抱負不能發揮，怎麼辦？最後逼不得已，回家去找幾個徒弟來教學，把自己的智慧才藝傳給底下一代。他是出自於真心，沒有一絲毫為自己名利著想，出自於真心。這是善知識，真善知識！影響到千年萬世。遵守他教訓的人，依照他教訓去做的人，必定得福。他所傳授的人天福報，功德尚且不可思議，何況佛與阿羅漢所傳的是世出世間無比殊勝的功德利益！所以這個罪是墮地獄。
第三：「殺父親」。第四：「殺母親」。父母對我們的恩德第一大，我們的身命得之於父母，沒有父母哪有這個身命？我們圖報恩都來不及，怎麼可以去殺害父母？所以，殺害父母在今天世間法裡面，法律上這個罪不算是很重，但是這個性罪很重。換句話說，殺父、殺母，你將來墮無間地獄。誰判你墮無間地獄？沒人判你，自自然然就去了，這叫「性罪」。沒有人判你的，善有善報，惡有惡報，不需要有人審判，這個事情是事實。世間確實有地獄，六道裡頭確實有地獄道。地獄很複雜，種類很多，其中有無間地獄，諸位讀《地藏菩薩本願經》就了解，佛在《地藏經》裡面講得很清楚。
第五：「破和合僧」。和合僧團要用現代話來說，就是佛教育師資的培訓所。和合僧團是培養佛教育的師資，培養弘法人才的這麼一個機構。你要蓄意破壞這個機構，你這個罪過也是墮無間地獄。所以佛跟我們講，只有這五種罪業是墮無間地獄，諸佛出世都幫不上忙，救不了你！必須在無間地獄罪受滿才能出來，但是無間地獄那個時間就太長太長了，也是無量劫，太可怕了！
「十惡」，就是身造殺、盜、淫；口造妄語、兩舌、惡口、綺語；意造貪、瞋、痴，這十種惡業。十種惡業造作的人，看他的用心，分十惡為上品、中品、下品，罪的輕重看你的用心，這樣的人通常都是墮地獄的人。臨命終時，『十念成就帶業往生居下下品者，皆得三不退。』這是真正不可思議，根本就是不可能的人，在這個法門都能夠圓滿成就。