經【又舍利弗。彼佛壽命。及其人民。無量無邊阿僧祇劫。故名阿彌陀。】
這一段經文是告訴我們，西方世界那邊人的壽命是無量無邊的。佛壽無量，其人民壽命跟佛一樣也是無量無邊，所以叫做「阿彌陀」。我們看註解：
要解【心性照而常寂。故為壽命。今徹證心性無量之體。故壽命無量也。法身壽命無始無終。報身壽命有始無終。此亦佛佛道同。皆可名無量壽。應身隨願隨機。延促不等。法藏願王。有佛及人壽命皆無量之願。今果成如願。別名無量壽也。阿僧祇。無邊。無量。皆算數名。實有量之無量。然三身不一不異。應身亦可即是無量之無量矣。及者。併也。人民。指等覺以還。謂佛壽命併其人民壽命。皆無量等也。當知光壽名號。皆本眾生建立。以生佛平等。能令持名者。光明壽命同佛無異也。復次由無量光義。故眾生生極樂即生十方。見阿彌陀佛即見十方諸佛。能自度即普利一切。由無量壽義。故極樂人民。即是一生補處。皆定此生成佛。不至異生。當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號。而離卻阿彌陀佛名號。何由徹證現前一念無量光壽之心。願深思之。願深思之。】
『心性照而常寂，故為壽命。今徹證心性無量之體，故壽命無量也。』這一段是從理論上給我們說明，那一邊的佛跟人民為什麼會有無量壽，道理在什麼地方？這給我們說出來了，也說得非常明白。這就是禪家所講的「明心見性」，「見」的意思就是此地講「證」的意思。證有分證，所以見未必圓滿的見。佛在大乘經上告訴我們，圓教初住菩薩就見性，也就是「證心性」，也就證了；但是他沒有究竟，沒有圓滿，才證得一分、二分。佛常常用夜晚的月亮做比喻，我們看到初二、初三的月亮，這個月牙到十五它才圓滿。這個意思就是說明，菩薩見性是一分、一分見的，不是一下就見到圓滿的。證果跟見性是一個意思，證果就是見性，見性就是證果。阿彌陀佛他是「徹證」，徹是徹底，究竟圓滿的證，壽命當然無量。實在講，分證也是無量壽，何況究竟圓滿！把這個道理說明白了，我們才會相信，為什麼那個世界上人人都是無量壽，這我們相信了。
佛徹證，這個沒有問題。我們凡夫去往生的，尤其是惡道眾生去往生的，可以說他這個業幾乎一分都沒有消，統統帶過去，怎麼能證這個心性之體？這個問題，我們在三經裡面，也明白事實的狀況。他那個世界緣太殊勝；換句話說，完全沒有惡緣，沒有障礙。每天你所接觸到的是阿彌陀佛，跟阿彌陀佛天天在一起；跟觀音、勢至這些諸上善人，上善是指等覺菩薩，每天跟他們在一起，受他們的薰陶。所以經上告訴我們，縱然帶業下下品生的，生到西方極樂世界就圓證三不退。這裡頭我們特別注意那個圓，圓證跟這個地方的徹證，意思就很接近。圓是圓滿，所以圓證三不退跟此地徹證心性無量之體，就很接近，很相似。這是阿彌陀佛無量功德的加持，所以叫一切人民跟佛的壽量也一樣，也相同，都是無量壽。這一段是給我們對於無量壽命奠定了真正的信心。
『法身壽命無始無終』，法身是講心性的本體，當然是無量無邊之體，所以就法身來講，實在說不上壽命，無始無終。『報身壽命有始無終，此亦佛佛道同，皆可名無量壽。』所以我們稱無量壽佛，任何一尊佛都有無量壽的意思，都可以稱為無量壽，用梵語來講就是阿彌陀佛。每一尊佛成佛，都可以稱他作阿彌陀佛，阿彌陀佛就是無量壽佛，任何佛都是無量壽。『應身隨願隨機，延促不等。』我們今天觀念當中講壽命，也特別注意這樁事情，實在是講的應身佛。應身佛的壽命是隨願，他在因地當中所發的願，以及隨機，就是說度化眾生的機緣，他的壽命長短就不一樣，就不等了。
『法藏願王，有佛及人壽命皆無量之願。今果成如願，別名無量壽也。』由此可知，就從佛的願力上來說，他在因地上發的願跟其他諸佛不相同。他發願將來他成佛之後，他國土裡面的人民統統都是無量壽。這是阿彌陀佛在因地，法藏比丘是他的因地，在因地裡面發的願不相同。現在他成佛了，在果報上，果然也實現了，這個願也實現，這是無比的大願。實在說，任何一尊佛在因地裡面，發這個願實在是太希有，太難得了！一般人在因地修行，沒有想到這個問題。我們為什麼想不到，他為什麼會想到？他是參觀考察無量無邊諸佛剎土，見到壽命有長短、修行有難易，見到這個事情他才發這個願。我們沒有看到這個事實，所以這個願，在我們一般修行過程當中，確實很不容易起這麼一個念頭，他生了這麼一個念頭，果地上兌現了。
『阿僧祇，無邊，無量，皆算數名，實有量之無量。』在《華嚴經》善財童子五十三參，參訪根自在童子，根自在童子用現代的話來說，他是一個大科學家，在這五十三個人當中他是數學第一。他跟善財講數字，個、十、百、千、萬，從這基本數字算起，一共算了有一百五十六個單位。這一百五十六個單位，並不是我們現在用的十進法，它是倍倍相乘。譬如，「阿僧祇」是這一百五十六個數字單位最後十個大數，最後十個大數這是第一個。阿僧祇個阿僧祇叫一個無量，無量的無量叫一個無邊，這就是倍倍相乘，實在講這個數字是很大的數字。最後一個數字叫「不可說不可說」，所以「不可說不可說」還是數目字單位的名稱。既然有算的方法，數量再大還是可以算得出來，所以實在講它是有量的無量，不過就是數字太大了，實在它是有量的，並不是真正的無量。但是諸位要知道，這個有量的無量是講應身，不是法身，不是報身；法身、報身，是真正的無量，那個不是有量的無量。
阿彌陀佛在西方世界的應身，我們曉得，佛也在經上告訴我們：阿彌陀佛將來法緣盡的時候，他也入般涅槃，也入滅。他老人家一入涅槃，觀世音菩薩接著就成佛。所以那個世界沒有末法，不但沒有末法，正法、像法都沒有。阿彌陀佛上午入滅，下午觀世音菩薩就成佛了。觀世音菩薩將來成佛入滅，大勢至菩薩接著就成佛。這個世界跟其他世界確實不一樣，其他諸佛世界都有佛前、佛後。像我們釋迦牟尼佛沒有出世之前，這是佛前；釋迦牟尼佛滅度之後，這是佛之後，佛前佛後的時間很長，而有佛住世的時間很短，釋迦牟尼佛當年在世也只有八十年。底下一尊佛，彌勒佛再降生到我們這個世界來，從釋迦牟尼佛滅度，要經過五十六億七千萬年之後，彌勒菩薩才降生。彌勒菩薩降生在這個世間，時間還是很短暫的，並不是很長的。十方世界情形大致跟我們娑婆世界差不多。從這一點來觀察，西方世界就殊勝，佛永遠常住在世間。
雖然說的是有量的無量，這個數字太大了。在這麼長的壽命之中，可以說沒有一個不是一生圓滿成佛，圓滿成佛那就是真正的無量壽，這一點我們一定要曉得。佛在大經上告訴我們，成佛需要經歷三大阿僧祇劫。這個三大阿僧祇劫，是說在我們這個世界修行需要這麼長的時間。為什麼需要這麼長的時間？因為我們這個世界有退轉，退轉的時間太長了，進進退退，進得少、退得多，所以它成就這樣困難，需要這麼的長時間。西方世界人壽命長，又沒有退緣，因此他那個進展就非常快速。怎麼曉得？經上告訴我們：這個世界，諸上善人俱會一處。上善是等覺菩薩，像觀音、勢至、文殊、普賢、彌勒菩薩一類，那個人數數不清，不知道有多少！這些菩薩多久時間修成？阿彌陀佛建造這個世界到今天才十劫；換句話說，這些等覺菩薩都是到西方極樂世界在十劫當中修成的。這一點我們要重視，不能輕易看過。換句話說，在我們這個地方要修成等覺需要三大阿僧祇劫，到西方極樂世界十劫就成就，這個時間縮短了多少？這個地方人的壽命是無量無邊，十劫那算什麼！譬如，我們這世間人壽百歲，他花多少時間可以成佛？十天就成功，就證到真正的無量。這是任何一部經裡面沒有的，佛沒有說的，一切諸佛剎土裡面也沒有這個事情，所以十方一切諸佛特別讚歎西方淨土，勸勉我們求生淨土親近阿彌陀佛，原因就在此地。
『然三身不一不異，應身亦可即是無量之無量矣。』這段話說得非常之好，打破我們在感情上的執著。他講的完全是事實，就是我剛才跟大家所報告的，我們看到西方極樂世界這十劫當中往生的人都證得等覺位，證得等覺位那就是真正的無量，就不是有量的無量。這就說明我們到那邊去，雖然是有量的無量，但是不多久就能夠證得真正的無量，無量之無量。
『及者，併也。人民，指等覺以還。謂佛壽命併其人民壽命，皆無量等也。』這是特別給我們指出來，前面是說佛，阿彌陀佛壽命無量，生到那邊的人，每一個人壽命跟阿彌陀佛相同，這是我們在四十八願裡面看到的。所以，西方世界確實是平等世界。即使凡聖土下下品往生，這是造作極重的罪業，臨命終時遇到善知識教他念佛，十念、一念也必定往生，這是講下下品的。生到西方世界，一切受用都跟阿彌陀佛相同，諸位仔細去讀四十八願，就清楚、明白了，這是真正不可思議！人民，除佛之外都是人民。這裡解釋，指等覺以還，等覺菩薩以下的統統叫人民，這些人的壽命跟佛完全相同。
『當知光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。』下面三段的開示，是蕅益大師的真知灼見，很不容易說出來的。如果不是真正到這個境界，真實有這個見地，這個話是說不出來的。「光明壽命」，所有的一切名相術語，都是為了教化眾生而建立的，如果不是為教化眾生，在真心本性裡面無有一物，哪有光明壽命？六祖大師講的「本來無一物」，有光明、壽命，就有二物，不只一物。所以，他是為了教化眾生方便起見，「名可名，非常名」，這是假名建立。雖然是個假名，名是依真實的理論、真正事實而建立的，那邊的人確實是很長的壽命，這是真的事實。
「以生佛平等」，生佛平等在我們這個世界，理上平等，事上不平等，這是從理上講。在西方極樂世界，不但理上平等，事上也平等。因為它理事都平等，「能令持名者，光明壽命同佛無異」。能令持名，我們現在還沒有到西方極樂世界去，我們這一稱名號就與佛相應，所謂是「一念相應一念佛，念念相應念念佛」，這相應就是光明壽命同佛無異。我們念佛是在造因，往生就享受這個果報。一個真正念佛人，這個相應要記住，這一句名號裡頭要有真信切願就相應，所以名號裡頭沒有信願是不行的。要有真信、切願，持名，這叫做相應。不是真信，不是切願，這個持名不相應，相應才叫一念相應一念佛，佛的光壽我們就接受到了。
以這樣殊勝的因緣，將來必定得生。往生的時候，我們也常常說過，是生著去的，不是這個地方死了，那個地方去往生；這還是兩世，兩世就不能說同佛無異。諸位要知道，往生是一生的事情。你在往生那個時候，你並沒有嚥氣；換句話說，並沒死，你見到佛來接引，跟著佛去了。福報大一點的人，臨終清清楚楚，他會告訴家裡人，「我見到佛來了，我跟佛走了」，他是活著去的。跟佛走了，這個身體不要了，丟掉了。所以，這是真正一生成就的法門，我常說這是不死的法門，活著走的。諸位一定要明瞭這個事實。到了西方極樂世界，也是你在一生當中圓滿成佛，這個一生把我們現在都包括在其中，因為它不是隔世，這個法門無比殊勝之處在此地。我們今天要求相應，就要記住真信、切願、持名，要記住這個。
『復次由無量光義，故眾生生極樂即生十方，見阿彌陀佛即見十方諸佛，能自度即普利一切。』向下這兩段文很重要很重要！我們在這個地方才看到這個法門的特別，然後你才死心塌地修學這個法門，把其他一切統統放下。為什麼？因為生到西方極樂世界，就等於生到十方一切諸佛剎土，無論你想見哪一尊佛，隨心所願，所以，見到阿彌陀佛就等於見一切諸佛。諸位要曉得，這個事實，佛在其他經上沒說過的。所以有一些同修，想來生往生到兜率天去親近彌勒菩薩，這好事情！生到兜率天見彌勒菩薩，你不一定能見到阿彌陀佛，不一定能見到十方一切諸佛，為什麼不生西方見阿彌陀佛？生西方到兜率內院很容易，見到阿彌陀佛再想見彌勒菩薩也非常容易，這要知道。
下面這一句那更不可思議，「能自度即普利一切」。能自度，就是你自己念佛往生，這叫能自度；即普利一切，我們的家親眷屬，不但這一生的，生生世世的，到那個時候統統都記得了。我們這一生把前生的事情都忘記了，這叫隔陰之迷；隔了一世，從前的事情都忘掉了。到西方世界，過去無量劫以前的事情，這個記憶的能力全部都恢復，生生世世的事情都記得清清楚楚、明明白白；不但記得清楚，而且過去的事情你統統都能夠見得到，你可以回到過去，也可以進入未來，三際障礙都沒有了，過去、現在、未來，障礙都沒有了。無量劫以前的家親眷屬，你要幫助他、要度他就很容易，你有能力普利一切。現在我們幫助家親眷屬，沒有能力。所以，你要是能往生，你就有能力了，你的能力跟阿彌陀佛一樣，具足無量的智慧、無量的德能。我們要是把這一樁事情搞清楚，才曉得孝順父母要怎樣來盡孝，唯有自己真正往生，這叫大孝，沒有比這個更究竟、更圓滿。自己往生了，父母無論在哪一道，你都清楚，你都明瞭，隨時隨地都可以幫助他。因為過去有這樣殊勝的緣，蕅益大師後面給我們講得很好，佛度生，眾生得度，都在一個「緣」字。過去有父子這麼深的緣分，你跟他說法，他喜歡聽，喜歡聽就是有緣。你給他說法，說得再好，他不喜歡聽，不喜歡聽那就是無緣。所以有這樣的緣，他就喜歡聽，就很容易得度。特別是這個法門，叫「難信易行」，人人都能念，只要肯念的話人人都能念，人人都可以在一生當中得生淨土。
『由無量壽義，故極樂人民，即是一生補處。』在西方極樂世界，修行一定能夠得到這一個果位，這是菩薩最高的果位；像我們學校學生一樣，最高的果位是博士。人人都可以得到，這一生當中決定得到。『皆定此生成佛，不至異生。』異生就是第二世。這個法門沒有第二世的，古人常說這個法門叫做「當生成就」的法門，成就就是成佛，不要等第二生。其他的法門成佛要三大阿僧祇劫，不曉得經過多少世、多少生，不是一世一生當中成功的。佛給我們講小乘證得初果之後，到證得四果羅漢，要天上人間七次往來。換句話說，天上壽命長，人間壽命短，七個生死，七世他才能證阿羅漢果。這個法門當生，不要等來生，這就是剛才說的，我們往生是活著往生，他是一世，他不是隔一世。到達西方極樂世界也是一生證得等覺、證得妙覺，成佛就是妙覺位。我們要是真正知道這個事實，哪有不死心塌地修學這個法門？所以，我們在歷史上看到許多古大德，在家、出家的，無論是宗門教下，當他懂得這個法門，明瞭這個法門之後，沒有一個不專修專弘，而把其他統統放下，道理就在此地。
『當知離卻現前一念無量光壽之心，何處有阿彌陀佛名號？而離卻阿彌陀佛名號，何由徹證現前一念無量光壽之心？願深思之，願深思之！』這是總結，結歸到心性，勸我們要多多的去想想。阿彌陀佛徹證無量光壽的真心本性，所以給他起個名字叫「阿彌陀佛」。阿彌陀佛就是真如本性無量光壽的名稱，所以才說離了真心本性，名號不存在了。名號就是真心本性的名號，無量壽。無量壽佛、無量光佛、阿彌陀佛，都是真如本性的名號。名一定有實，有一個實體在，所以離了心性就沒有名號。離了名號，你怎麼能去證，尤其是徹證無量光壽的真心本性。這給我們說明，名實是一體，名是心性之名，心性是名之心性，是一不是二，這樣才真正明白我們為什麼要念佛。這不念佛行嗎？不念佛，我們心性的無量光壽永遠在迷；雖然它有無量光壽，我們得不到受用。念一聲，真心本性無量光壽就透一次，像閃光一樣，它就閃一下，透一次；念兩聲就閃兩次；不念，這光就沒有了。所以，祖師大德教我們「淨念相繼」，相繼就是不斷的念。不要間斷、不要夾雜，所透出來就是精純的光壽，這個與阿彌陀佛必定感應道交。所以，蕅益大師苦口婆心在此地勸導我們，願我們要深思之，深思之！就像前面他老人家教給我們，「隨順諸佛真實教誨，決定求生更無疑惑」，蕅益大師在前面這句話，到這個地方來，我們可以說是真的沒有疑惑了。我們求生這個意願決定了，決定求生，再不會有疑惑，從今而後，一定是萬緣放下，專修專弘。專修就是自己真信切願、老實念佛；專弘也是用這個勸別人。人家要笑話你：這個人學佛著迷了！他笑他的，決定不為他所動搖，這就對了；決定不因外面環境錯了念頭。
經【舍利弗。阿彌陀佛成佛已來。於今十劫。】
要解【此明極樂世界教主成就也。然法身無成無不成。不應論劫。報身因圓果滿名成。應身為物示生名成。皆可論劫。又法身因修德顯。亦可論成論劫。報身別無新得。應身如月印川。亦無成不成。不應論劫。但諸佛成道。各有本跡。本地並不可測。且約極樂示成之跡而言。即是三身一成一切成。亦是非成非不成而論成也。又佛壽無量。今僅十劫。則現在說法。時正未央。普勸三世眾生速求往生。同佛壽命。一生成辦也。又下文無數聲聞菩薩及與補處。皆十劫所成就。正顯十方三世往生不退者。多且易也。】
這段經文包含的意思是無盡的深廣，蕅益大師解釋得非常好。『此明極樂世界教主成就』。十劫，在西方世界來看是很短的時間，這不是一個長時間。短短十劫之中，他就有無量無邊不可思議的成就，這個依正莊嚴不必說了，我們只說十方世界帶業往生的這些人，能在這麼短的時間都能證得等覺菩薩的果位，這個成就實在不可思議！這個算是阿彌陀佛十劫當中，一切成就裡面的第一成就；接引帶業往生的這些人，幫助他們一生圓滿的成佛。
『然法身無成無不成』，法身成與不成都談不上，因為它本來就是具足的，它不是修得的，無始無終的。『不應論劫』，什麼都加不上，任何名詞在法身上加不上，這是真心本性的本體。『報身因圓果滿名成』，這個可以說「成」，「因」是講修因，圓了，沒有欠缺。人我執、法我執，這兩種執著都盡了；見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱，三種煩惱也斷盡了，這是因圓了，果當然也就滿了，這叫「成」。「果滿」就是我們講圓教的佛果，成了佛，再沒有更高的果位。等覺菩薩還有一品生相無明沒破，因沒有圓，等覺上面還有佛，果沒有滿；因尚未圓，果亦未滿，成佛才叫因圓果滿。所以這個成就，是指成佛說的。
『應身為物示生名成，皆可論劫。』這是說報身跟應身可以用時間來說，只有法身不可以說。「應身為物示生」，為物示生這四個字我們要把它搞清楚，它不是為自己，是為別人。為什麼不說為人？諸位要曉得，在六道裡頭如果是為人，其他的五道不能包括。這個「物」字好，可以包括六道眾生，人也是物，動物，所以用物，把六道裡面每一道的眾生都包括。不但包括六道眾生，而且還包括聲聞、緣覺、菩薩，所以「物」可以代表九法界。因此它不可以說為「菩薩」示生，為菩薩示生，菩薩以下都沒有了；為「人」來示生，人道以外的也都沒有了。它用個「物」好！「物」就是為九法界一切眾生。「示」是示現，示現出生。這個自在，所以佛生死自在，壽命可以隨意的。這個世界眾生有緣，佛示現住在這個世間時間就長一點；如果沒有緣，他住的時間就可以短一點；換句話說，應身佛的壽命是由眾生緣上來說的。緣怎麼講法？眾生喜不喜歡接受佛的教導。歡喜接受，這就有緣，佛住世的時間就長。佛住在這個世間，聽話的人都得度，那個沒得度是不聽話的，佛怎麼講他都不相信，這叫緣盡了。緣盡，佛就示現滅度，不再住這個世間。所以，他的壽命是可以用數量來說的，可以用劫數來論的。
『又法身因修德顯，亦可論成論劫。報身別無新得，應身如月印川，亦無成不成，不應論劫。』這是從另一個角度上來看。在這個地方我們也可以能夠體會到，所謂是「圓人說法，無法不圓」，他怎麼說、怎樣聽起來，都有道理。什麼叫圓人？對於事實真相圓滿的了解、圓滿的清楚。所以，無論他怎麼說法，都是說的事實真相。我們說都有問題，問題出在哪裡？我們對於事實真相並沒有完全明白，緣故在此地。法身雖然有，一切眾生都有，可是如果沒有修德，法身不能現前。大乘經常說，「破一品無明，證一分法身」，你哪一天破無明，就是這一天證法身。這也可以說「成」，也可以說「時間」，你是什麼時候證得的。雖然是本有，你並沒有證得；前面那個說法是從性體來說的，這一個說法是從你修成來講的。雖有，你修德顯的這一天，從這個可以論成、可以論劫。
報身也是本有的，圓滿報身。因為你見性，報身顯現出來；沒有見性，報身顯現不出來。「報身」是什麼？無量的智慧，無量的德能，這叫報身。無量智慧、德能，都是本性裡面本來具足的，像六祖大師所說「何期自性本來具足」。既然是本來具足，那也就無所謂成與不成，本有的。「應身」，就是佛法裡常講的，所謂水月道場、夢中佛事。這裡舉一個比喻，「如月印川」，川是水，水裡面的月亮。那也無所謂成與不成，為什麼？不是真實的。應身不是真實的，報身是本有的。這個跟前面講法恰恰顛倒，但是都是事實。前面從「事」論三身，這個地方是從「理」來論三身，有事有理。
『但諸佛成道，各有本跡。本地並不可測。且約極樂示成之跡而言，即是三身一成一切成，亦是非成非不成而論成也。』阿彌陀佛成佛以來於今十劫，十劫依照玄奘大師的譯本，玄奘大師譯本比羅什的本子詳細，是十大劫。劫有小劫、中劫、大劫，說十大劫。說到十方諸佛成道，都有本，都有跡。「本」是講他最初證果，這是本。「跡」是講他應度化眾生示現出生，這是跡。像我們的本師釋迦牟尼佛，他在三千年前降生在印度，是屬於示現出生。他不是這一生當中修行成佛的，不是的。夜睹明星、豁然大悟，那是唱戲表演給我們看的，不是真的。《法華經》上他老人家說出來，他是久遠劫已經成佛，不是這一生，這一生是來表演的，把修行證果表演個樣子給我們看，所以是屬於示現的。《梵網經》上說得更具體，他說他到這個世界上來示現出生，已經是第八千次。所以，釋迦牟尼佛的「本」是不可思議，我們沒有辦法去測度的。阿彌陀佛也是如此，阿彌陀佛在西方世界是本還是跡？實在說，他在西方世界也是示現出生。論到本，佛在《法華經》上說過，這在無量劫以前他跟阿彌陀佛是同學、是同參道友、是兄弟。釋迦佛這個「本」是不可測度，阿彌陀佛豈能例外？何況經上說得清清楚楚，阿彌陀佛在西方世界示現成佛，現在才十劫。所以這是示現出生的，不是本。本，哪來的涅槃？沒有涅槃。所以阿彌陀佛將來還要入般涅槃，他是應身，在西方世界是應身。他老人家的願力宏深不可思議，能夠應化在那個地方，住世的時間那麼長，這個實在是難得！我們到西方世界去修行成佛，那一天成佛那是本，我們到西方世界是阿彌陀佛的示現替我們作本。我們將來成佛，到他方世界去示現出生，這是跡。先把本跡這兩個字搞清楚。
「本地並不可測」，這是沒有辦法測量猜度的。「且約極樂示成之跡而言」，這裡講的就很清楚明白，阿彌陀佛在西方極樂世界是示現成佛，是他的跡，不是本，不是阿彌陀佛的本，是阿彌陀佛的跡。「即是三身」，成佛雖然示現這個跡，也是一而三，三而一。「一成一切成，亦是非成非不成」，這兩句話的意思，我們想想前面所說的，就能夠體會。說三身一成一切成，是從事上講的，六祖大師在《壇經》上也這麼給我們說。三身，一即是三，三即是一，所以講一體三身，從事上說的；亦是非成非不成，是從理上說的。所以，從事、從理上來論成。
『又佛壽無量，今僅十劫，則現在說法，時正未央。』未央，就是他說法還沒有說完，不但沒說完，還早得很，他無量壽，現在說法才不過說十劫，後面的日子長得很，太長太長了。我們今天到西方極樂世界去，將來在西方世界可以說都是元老級的。人家問你幾時到極樂世界來的？阿彌陀佛成佛十劫的時候，我就來了。機會難得！
『普勸三世眾生速求往生，同佛壽命，一生成辦也。』大師在此地苦口婆心勸勉我們，他老人家也是代表十方諸佛異口同音的勸導。因為這個時候是正好的時候，如果再早，也許我們懷疑阿彌陀佛，到那裡去是不是有真正的成就？這十劫的時間，他的成績我們完全看到了，看得太圓滿了。早年去往生的人，現在都證得等覺的果位，這成績我們看到了，我們真的沒有懷疑，現在不去，你還等什麼時候去？這一生不去，諸位要知道，我們種了善根，將來一定會去。為什麼？我們阿賴耶識裡頭已經有阿彌陀佛種子，哪有不去的道理？但是，一失人身，再一輪迴，不知道輪到哪裡去了？不曉得哪一生、哪一劫才會再遇到這個法門，縱然遇到這個法門，能不能相信，能不能接受，都有問題。所以，這一誤，就會誤了很長很長的時間，也許到那個時候看到經文，阿彌陀佛成佛已經百千劫了。縱然在那個時候往生，看到我們現在的同學，也會生慚愧心。同學一見面，你怎麼這個時候才來？你的同學都成等覺菩薩、都已經成佛；因為在西方世界成佛，在我們想像當中不會超過十劫，十劫有成就的太多了。從這個地方我們能夠體會得到，他在這十劫當中，決定可以證得等覺的果位，證到佛果。
「同佛壽命，一生成辦。」對自己來講，就是成佛、證果；對別人來講，就是弘法利生。像《普門品》裡面所說的，我們有能力在十方無量無邊的世界，應以什麼身得度就示現什麼身。所以這個弘法的範圍就不是一個大千世界，不是一個佛剎、兩個佛剎。為什麼？生到西方淨土就等於生到十方一切諸佛剎土。換句話說，生到西方極樂世界，你這個弘法利生的面也就非常廣大，無量無邊，盡虛空遍法界都是你的化土，跟阿彌陀佛一樣。這種功德利益，其他經論法門、其他諸佛剎土裡面找不到，確實沒有，唯獨西方極樂世界，這是我們要明白、要記住，要極力去爭取的。
『又下文無數聲聞菩薩及與補處，皆十劫所成就。』這我剛才說過了，這個地方文裡頭有。這是成佛十劫裡面最大的成就，最不可思議的成就。我們讀了這段文，對於求生西方這個願才真正堅定了。為什麼？前面雖然講得那麼多，我們聽了很羨慕，沒有事實讓我們看到。佛說法常講三轉法輪，示轉、勸轉、作證轉。「示」是告訴我們這個事實，勸我們求生淨土。這一段是拿出證據來，為我們做證明。無數的聲聞、菩薩、補處（就是等覺菩薩），都是十劫所成就的。第一劫、第二劫去的，現在都是補處菩薩；五、六劫去的，現在都是菩薩；大概八、九劫去的，現在在那邊是聲聞。這是可以以此類推的，十劫成就。所以那邊諸上善人無量無邊，都是最初一、二劫去往生的，現在都證到等覺的果位。
『正顯十方三世往生不退者，多且易也。』十方世界，蒙諸佛的介紹，諸佛的推薦，往生的人很多很多。一切諸佛沒有一尊佛不為眾生介紹這個法門、推薦西方淨土。十方的眾生聽到佛的介紹，能信、能願的，統統得生了；還有疑惑，猶豫，意志不堅定的，這都種下緣的種子。一切諸佛都為大家介紹，所以往生的人多，成就特別容易。這一段是三轉法輪的作證轉，為我們提出真實的事實，也是說明阿彌陀佛十劫以來真正的成績，他建立西方世界確實有成就。我們明瞭了，應當發願，應當求生。