諸位同學，大家好！昨天講到註解裡面引用佛經一段話，說明造作極重的罪業墮阿鼻地獄，「皆是不孝父母，毀謗三寶，罵辱六親，輕慢師長，誣陷善良」，昨天說到這個地方。下面還有兩句，「殺害眾生，造諸惡業，如是等人，來此受苦」，後面的諸位自己看就可以了。

　　「殺害眾生」，特別是小動物，尤其是常常騷擾我們的，像蒼蠅、蚊蟲、螞蟻、跳蚤這一類的眾生，不學佛的人就不必說了，學佛的人也在所不免，有意無意的就傷害這些眾生。我們真正學佛的人，不殺生從哪裡做起？要從這些地方做起，這些小動物來騷擾我們，我們要有耐心，要能夠忍受。自古以來，真正修行的大德，受到這些騷擾，他不會怨恨這些小動物，他反過來生慚愧心。世出世間法總離不開因果，為什麼有些人，這些小動物不去騷擾他，而來騷擾我們？決定有前因，我們過去曾經也變過螞蟻、蚊蟲、蒼蠅，也騷擾別人，今天我們的身轉換過來了。所以因果裡說：「一飲一啄，莫非前定」。

　　人與人，人與一切眾生，無量劫來的業緣，不外「報恩、報怨、討債、還債」。如果沒有這四種緣，有的時候見都見不到，也有的時候見如不見，這種情形事實真相，我想我們每個同修都能體會到，只是體會得不夠深刻；不夠深刻的原因，是對於經教涉入不夠深度。佛經教給我們深解義趣，如果我們有深度的契入，你自然就明瞭，然後在這個世間你的心就平淡，順境不起貪心，逆境絕不嫌惡，善人、惡人一律平等看待，心就平，這個道理我們要懂。修行在哪裡修？也就在這些地方修。

　　修行不僅限於讀經，念佛也不僅限於持名，哪一門都含攝一切法門，很少人懂這個道理；能夠做到的，更少！佛經上告訴我們，真正通達做到，這是法身大士；權教菩薩、二乘聖者，通達還做不到。這些理論、方法、境界，《華嚴經》上講得最透徹、最明白。往年弘一大師教人，特別是知識分子，學佛應當從《華嚴疏鈔》下手，很有道理。通達《華嚴》的理論、方法、境界，無論修學哪一個法門，皆是圓頓大法，都能幫助我們在一生當中，提升到殊勝的境界，八萬四千法門，無量法門，皆是佛華嚴的生活。所以古大德稱這部經叫「根本法輪」，非常有道理。

　　末後這一句是「造諸惡業」，惡業無量無邊。菩薩的標準，凡是與性德相違背的，皆是惡業。我們世間人認為是善法，菩薩看到是惡法，為什麼？不出六道輪迴。六道裡面三善道享福，不是真善；福享盡了，還要墮落。不但六道裡面沒有真正的善法，四聖法界也不是真善。真善決定要超越十法界，那是真善。永遠不退轉，這是真善。

　　這一段文做了兩句總結，「作惡之人定入地獄」，這個語氣非常肯定，一絲毫猶豫都沒有，決定墮地獄。末後勸我們，「剎那住世，便當力行仁慈」，這個「住世」，就是你有幸在十法界裡面得人身。得人身，在我們現前這個階段，釋迦牟尼佛末法時期，人的壽命不長。唐朝杜甫講：「人生七十古來稀」。也許大家認為現在醫藥發達，人的壽命長，不見得！如果醫藥發達，人的壽命可以延長，因果定律不就推翻了嗎？壽命長，別有原因，這一點我們要懂得。但是如果就全球人民平均壽命來說，佛法講平均壽命不到七十歲。個別壽命有長的，過去生中修的，業因果報個個不相同。我們明白這個道理，我們深信不疑。

　　但是佛法裡面說得好，「佛氏門中，有求必應」，求長壽，得長壽。求長壽，決不是求醫藥，決不是求保養，那個沒有辦法改變命運的。怎樣求長壽？改變我們的業因。你們在《了凡四訓》裡面讀到，了凡先生壽命只有五十三歲，他活了七十多歲，說明業因果報，絲毫不爽。我們要想求什麼樣的果報，就要造什麼樣的業因，因果一定是相應的。所以佛菩薩在這裡勸我們，我們住世的時間短，明白這些道理，要「力行仁慈，廣修眾善，消除三障，清淨六根，念佛持齋，參禪學道，高超三界，迥脫四生」，勸我們幹這些事情。開始學的時候，是很勉強的做，做了幾年之後漸漸就習慣了。

　　我是個凡夫身，業障習氣很重，可是我真是像章嘉大師講的，一生佛菩薩照顧。佛菩薩給我受種種折磨，我相信老師的話，這些折磨都是佛菩薩的照顧，讓我修布施，為什麼？人家一定要，你不給不行，好了，就學布施；學了多少年，慢慢就自然了。忍辱，人家欺負你、侮辱你、折磨你，要忍受！從忍辱逐漸逐漸心就平了，心就定了。忍辱是禪定的前方便，心清淨、心定了，智慧就開了。所以所有折磨我的人、侮辱我的人，在我心目當中都是佛菩薩示現的，沒有這些人為難，我怎麼能成就？六波羅蜜是這樣修成功的。哪有說這六波羅蜜是在一帆風順當中修成功的？沒這個道理！釋迦牟尼佛成佛，還要經過許許多多的磨難，八相成道就是降魔。降魔，給諸位說，不是在那一段時期，從他出生到示現成道，幾十年當中，天天都在降魔，天天都有魔障。換句話說，你要禁得起考驗，你才能有成就。

　　人決定要有愛心，我們現在讀大乘經，大乘經裡面講得很清楚，諸佛如來是以虛空法界一切眾生為自己的身相；法身大士沒有身相，虛空法界一切眾生是他的身相，這叫法身。他所現的是報身，報身是智慧，智慧也沒有形相。報身是般若，法身是理體，應化身是解脫；解脫就是自在，大自在！為什麼應化身叫做解脫？這是對眾生講的，眾生這個身體是業報身，不自在，被煩惱所纏覆，被生死所限制。佛示現種種身相，隨類現身，所現的身沒有煩惱。煩惱解除了，沒有生死；沒有生死叫脫，沒有煩惱叫解。佛菩薩所現的身跟我們不一樣，這個解脫通常講法身大士，脫離六道，脫離十法界。見思煩惱解除，塵沙煩惱也解除，無明煩惱也破一分，所以這是諸佛菩薩的應化身，跟我們凡夫的身不一樣。

　　佛教我們要有真誠的愛心、慈悲心，對待一切眾生，不分邪正，不分善惡，不分利害，一律平等的愛護。我們在前面講：純一善心，純一善意，純一善行，但是邪正、是非、善惡，依然是清清楚楚、明明白白。知道眾生造善得善果，知道一切眾生作惡要受惡報，這是智慧的觀照。照得清楚，心裡決定沒有動心，沒有起心動念，也就是沒有好惡。不是善的我們就喜歡他，惡的就嫌棄他，沒有；不起心，不動念，是說這樁事情。心裡面純善，這個善不是善惡的善，善惡的善也不善，善惡兩邊都離開了，邪正兩邊都離開了，利害兩邊都離開了，那才叫真善。所以一切時、一切處、一切境緣之中，心永遠是「清淨平等覺」，這才叫「廣修眾善」。

　　「消除三障」，三障自然就除了；沒有這個功夫，三障太難了。三障是指「惑、業、苦」，也可以說我們現在所講的「妄想、分別、執著」。

　　「清淨六根」，六根接觸外面六塵境界，真的不染。接觸時清楚明瞭，這是般若的觀照，一塵不染是甚深禪定。清清楚楚、明明白白，確實不起心、不動念、不分別、不執著，這就是「清淨六根」，這就是「都攝六根」。

　　「念佛持齋」，齋，它的本意是身心清淨。現在在習俗裡面，一般人都把素食當作持齋，也行！素食是持齋的一部分。

　　「參禪學道」。參，不用意識才叫參，用意識心就不叫參，宗門裡面講「離心意識參」。心意識是八識，心是阿賴耶，意是末那，識是第六意識；第六意識是分別，末那是執著，阿賴耶是落印象。離心意識，就是不要執著、不要分別、不落印象，這叫參。禪是什麼？禪是佛心，戒是佛行，教是佛的言語，而這一句佛號全部統攝，這歸在念佛法門。所以這個文字好，前面「念佛持齋」，「參禪學道」。善財童子五十三參，第一就是參訪吉祥雲比丘，吉祥雲比丘跟他講了二十一種念佛法門，這二十一種展開來，就是一切諸佛如來所說無量無邊的佛法，沒有一法能夠超出念佛法門。

　　「高超三界，迥脫四生」，不但超越六道輪迴，超越十法界，「胎、卵、濕、化」四生都永遠擺脫掉，不生不滅。

　　這是佛在此地苦口婆心勸導我們，我們要真正在日常生活當中歷事鍊心，要禁得起考驗，禁得起磨鍊，鍊到爐火純青，就契入佛的境界。佛的境界才是自己本來面目，是自己本來的生活環境，真正回頭了，真正回家了。六道是在外頭流浪，十法界還是在外頭流浪，入一真法界這是回家了，這才得到真正的安穩。好，今天時間到了，我們就講到這裡。