諸位同學，大家好！請接著看《感應篇》，第三十五、三十六這兩節。三十五是：
【所作必成。神仙可冀。】
三十六是：
【欲求天仙者。當立一千三百善。欲求地仙者。當立三百善。】
文到這個地方是將善報講完，往下這是惡報，第四個大段。我們過去有一個科判，把這一段文字判作「成所作」，成就自己所做的。『所作必成』，這一句話非常肯定，給我們說明善因善果。這一句話的範圍非常廣大，註解裡說「世間無不成之事，天下皆可作之人」，這兩句話說得好。人人都能夠行善，人人都能夠成就他所期望的事業，所謂「有願必成」。這是古往的聖賢、諸佛菩薩，都是這個說法。
可是我們自己在一生經驗當中，好像要做一樁好事情，困難很多，所謂「好事多磨」，這也是事實。這兩種說法，究竟有沒有矛盾？哪一個說法是正確的？我們仔細去參詳，也就是現在人講仔細去研究。好事多磨是事實，磨從哪裡來的總要知道，魔障要不能克服，好事也不能成就。特別是現代的社會，為什麼？你做一樁好事，決定妨害一些人既得的利益，這些人一定出來障礙，我們常講嫉妒障礙，這個話意思也很深廣。可是聖人講的話，種善因得善果，善行必定有成就，這個話也是正確的，問題是你發的心純不純？正不正？發心純正，所謂「得道者多助」。魔障決定有，世尊示現成佛還有魔障。菩薩修行證果哪裡有惡意？心地真是純善，還有魔障。我們曉得，魔障來自無始劫以來跟眾生結下的恩怨債務。恩報不盡的，怨也是沒有法子了斷的，債務還不清的，你就曉得恩怨債務的糾纏，這是菩薩成佛還要遭魔障的原因。
我們過去生生世世無量劫來也幹這些事情，今天在菩提道上，即使要做利益一切眾生的事業，沒有絲毫的自私自利的念頭，魔障還是不能夠避免。菩薩有智慧，學佛的人就是要學智慧，智慧的起用，怎樣消除魔障？如何轉魔障為助力？這是智慧，這是我們要學世尊的。世尊能夠使魔王轉變為護法，就是真誠感化人心，我們缺乏的就是沒有誠意。好心，是不錯，還不夠好，所以還沒有辦法感化眾生心，這是我們要認真、要努力的。
註解底下有幾句話說得好，「惟以實心行善」，這個實心就是真誠心，在佛法裡面講菩提心，儒家講的誠意、正心，以誠意正心行善，「則人事既合天心」。此地講的「天心」，就是佛家講的性德，你起心動念、所作所為與性德相應。「而天意豈違人願」，這個「天意」是指的天地鬼神，你是真心，真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，鬼神敬仰，你的冤親債主看到了也佩服、也敬仰，縱然不幫助你，他也不妨害你，這是一定的道理。
實在說，古時候教育跟現在教育不一樣，古時候人懂得這個道理，即使這個人跟我有殺父之仇，不共戴天之仇，一定要報復的。可是這個人今天他為社會做事情，為大眾服務，這個仇現在不能報。為什麼？我們要報仇，把他殺掉，眾生就沒有福了，他現在是真正為眾生做事情。等到什麼時候報？等到他工作放下退休的時候報復他，他不為大眾服務的時候，這個時候才報，這是中國的古禮。譬如他現在做個縣市長，做縣市長為一個縣市人民服務，不但不能報仇，還要幫助他，還要成就他。為什麼？為眾生，為社會，不是為他個人，這才叫懂道理。但是現在人沒有受過這個教育，哪裡懂這個道理？不知道障礙這一個人的善行、善舉，是對整個社會一切眾生造成重大的損害，你報仇是對的，這個因果責任你要背。真正有智慧的人，他看得清楚，那個帳他才會算得明白。一般的愚人，他怎麼會懂得？
這些事情，歸根結柢，還是一個教育的問題。所以孔老夫子給我們的啟示，學不可以不講，天天講學，這就是教化眾生。講學，不一定要有一定的場所，也無需要一定的聽眾，隨時隨處，我們今天講機會教育，佛法講隨緣，隨類現身，隨緣說法。三個人、五個人，無論什麼地方。我小時候在農村裡面，看到老先生講學，多半在哪裡？茶館，三、五個朋友在一起喝茶，他在那裡講大道理，旁邊喝茶的人也都在聽，非常有趣味，聽聽他們的談話，長學問、長見識，茶館就是課堂。不過其他的農村，可能沒有這個現象，我們家鄉文風比較盛，大家曉得清朝有個桐城派，就出在我的家鄉。所以農村裡的小朋友都念書，都會寫字，我們以為別的農村也是，聽說其他農村跟我們不一樣，我們的文風很盛。一直到現在，雖然少了，還是有點根底。所以夫子講的這兩句話的意思，我們就有很深的體會。古人這種作法，很值得我們效法，我們應當要向他們學習。
佛家四無礙辯才，末後一個是「樂說」，就是喜歡說，喜歡教人。人家來請教，當然你要教他；人家沒有來請教，菩薩作不請之友。人家不請，你不能拉他來教他，那個不像話。你跟熟人講，讓他在旁邊聽，這就是為他作不請之友。其實眾生的疑慮無量無邊，幾個人懂得向佛請法？我們在經典上看到，向佛請法的人，都是佛菩薩化身示現的。由此可知，世尊也常常作眾生不請之友。這裡面的深義、密義，這個密不是祕密，是深密，我們要有能力去體會。總之，念念希望一切眾生能破迷開悟，啟發他的真實智慧；念念希求一切眾生斷惡修善。破迷開悟是智，斷惡修善是德。佛菩薩、聖賢人在世間，他們做的就是這麼一樁事情；除這樁事情之外，他對這個世間確確實實是一無所求，真正徹底做到「與人無爭，於事無求」，這是我們修學真正的好榜樣。
所以我們要真正發菩提心。佛家講菩提心，實際上儒家也是講菩提心，諸位把儒家跟佛家所講的對一對就明白了。儒家講「誠意」，《觀經》裡面講「至誠心」，你想想，「誠意」跟「至誠心」一樣不一樣？儒家講「正心」，經上講「深心」、「迴向發願心」；儒家講一個，佛法講兩個。深心是自受用，迴向發願心是他受用，儒只講一個正心。所以世出世間的聖人，都是以菩提心做基礎。正心的自受用就是深心，深心是好善好德，心裡沒有絲毫的惡意。迴向發願心就是《起信論》裡面講的「大慈悲心」，以慈悲心對人。至誠是菩提心之體，深心是菩提心的自受用，迴向發願心是菩提心的他受用。儒家講的簡單，誠意是體，正心是起用，然後才能做到修身、齊家、治國、平天下。這個平天下，是天下一切眾生得到平等的意思。以清淨、平等心對一切眾生，這是平天下的意思。後面這兩句，「自然默助，行無不通，作無不成」。我們佛法裡面講諸佛護念，龍天善神幫助你，沒有別的，就是一個誠心。
齊居士給你們講故事，天目山那個道場有一些鬼住在那裡。那是什麼鬼？剛從地獄裡出來的。諸位要曉得，造作罪業墮地獄，那是經歷很長很長的時間，從地獄出來也住在那山上。這些鬼神也並不是很善，但是看到她在那裡護持道場，一點私心都沒有，所以這一些鬼神護持她。問她要一個房間，她跟你們講是八號房間。那個八號房間關起來，一年開一次，只准她一個人進去，別人不可以進去。
從地獄出來的一些鬼，住在那個地方修行，這些鬼也護持道場。所以你心地真誠，為佛法，為眾生，這些鬼神看得清楚，他幫助你。你不是真正修行，住在山上，他作弄你，你根本在這個山上不能住。你們將來有機會，到山上住住看，考驗考驗看看，你們是真的、是假的？你們能不能得到這些鬼神幫助，還是鬼神戲弄你們？她講許多法師想到那個山上去住，住不了兩、三天，自己就下山了。這個事情說明六道輪迴是真的，天地鬼神幫助人、作弄人，這個事情也是真的，我們自己要知道警惕，要知道發憤向上。
道家是希望作神仙，所以末後一句『神仙可冀』。我們學佛，志不在神仙，也不在生天。學佛的人，志在作佛，只求往生淨土，跟他們所希求的不一樣。但是作佛作祖，往生，我們的善心善行要超過他。這個地方講求天仙要立一千三百善，地仙也要立三百善，這給我們說明一個事實，神仙都是善人。心行不善，只有去作鬼，神仙沒有分。好，今天時間到了，我們就講到此地。