諸位同學，大家好！昨天講到：
【施恩不求報。與人不追悔。】
『施恩』兩個字要注意，就是布施恩德。我們講席當中常講「與人為善」，總是要存一個純善的心，純善的念頭，念念為別人著想，這是布施恩德。布施恩德是他的想法、是他的說法，如果我們自己還要有一念布施恩德的心，就錯了。錯在哪裡？我們著相了，著相就不圓滿，著相是三界六道裡面的善因，與性德不相應。這個道理很深很廣，學佛的人不能不知道；你不知道，你的清淨心得不到。諸位要曉得，清淨心才是真善，是大善。
昨天我們參加回教的表揚偉大母親大會，我們不知道這個場合裡居然是冠蓋雲集，有三個部長，新加坡的前總統參加了，即將選舉的總統候選人納丹先生也參加了，還有各國大使館的一些使節，我們在貴賓室裡面聊天。他們看到我都很歡喜，說我看起來很年輕，問我的年齡，又問我是怎麼保養的？我就告訴他：「清心寡欲」。清心寡欲不是不做事，什麼事都做，很熱心的做，很認真努力在做，做了怎麼樣？不著相。刻意去做，做得念念不忘，這個不行。我講清心寡欲，講放下分別執著，他們聽了都懂，都說難！不容易做到。
實在講有什麼難的？難在沒有真正了解宇宙人生真相，難在這個地方。所以世尊當年在世時，四十九年天天為我們開示，無非就是說明這個事實。事實明白了，就不難！事實是什麼？能得、所得都不可得，佛家常講：「萬法皆空」，你還會打妄想嗎？袁了凡先生明白了，他明白的還不是這個甚深的道理，他明白不過是因果報應的道理，這是事上的事相，「一飲一啄，莫非前定」。你這一生當中，功名富貴，夭壽貧賤，都是過去生中所修的，這一生中感得的果報，絲毫不爽。這是事相上很粗淺的真相，他明白了，明白之後他就如如不動。妄想分別執著雖然沒有斷，輕了，比一般人就輕了很多很多。他跟雲谷禪師在禪堂裡面坐了三天三夜，不打一個妄想。什麼原因？明白「一飲一啄，莫非前定」，放下了。這還不是事實真相，了解事實真相的人，心才真正清淨。
了凡先生遇到雲谷禪師之後，雲谷給他開示，他發心讀書求取功名，改造自己的命運，這是世間人的好榜樣，六道眾生的好榜樣，還不是學佛。雖不是學佛，它是學佛的好基礎，學佛確實從這個基礎上建立的，這是不可否認的。佛法是出世間大善，大善一定建立在小善的基礎上，這個道理現在懂得的人少了。古時候懂得的人多，未必能做到。為什麼做不到？兩個原因：第一個懂得不夠徹底；第二個煩惱習氣放不下，禁不起名聞利養的誘惑，原因在此地。
我們明白了，明白之後要曉得怎麼作法，依照佛的教誨，決定不錯。以善心善行幫助別人，人家欺騙我們，我們還是要以善心善行待人。決不能因為人家欺騙，我就迴避，我就不要理他，那我們還是起心動念，我們還是落在分別執著上。人家是誠意對我、還是欺騙我，我們不能不知道，不知道是糊塗。樣樣清楚，一點都不糊塗，還是以真誠心待人，這是佛菩薩，菩薩行，這是真正的施恩。施恩，自己連施恩的念頭都沒有，哪裡會求回報？幫助別人，成就別人，布施供養別人，決定沒有後悔的意思。
昨天說過了，有求報的念頭，這是貪心沒斷，布施沒有圓滿。所謂「布施波羅蜜」，你有布施，沒有波羅蜜。你給人以後又後悔，你的慳吝心還有，吝嗇沒化掉，這是三毒第一個，貪煩惱不能斷。佛用布施這個方法，幫助我們拔除慳貪。如果你有求報的心，有後悔的心，慳貪煩惱不能拔除，雖有布施，不能稱為「布施波羅蜜」。菩薩是修布施波羅蜜，我們凡夫修布施而已，達不到波羅蜜。
可是不修布施波羅蜜，我們決定不能超越六道，決定不能斷煩惱，不能開智慧。智慧是本有的，一切眾生自性裡頭本來具足的，智慧何以不開？就是被這些煩惱蓋覆住了，所以智慧不能現前。佛教給我們，把煩惱除掉，智慧就現前。煩惱最嚴重的就是慳貪，這兩句話是教給我們，要很認真、很努力去學。
我們無始劫來煩惱習氣很重，求報後悔的念頭常有。你們也許聽我講過，簡豐文在台北杭州南路那個講堂送給我，以後他很坦白的告訴我，他後悔了一年半，常常半夜睡覺醒過來，為什麼這麼多錢丟掉了？一年半之後，天天聽經，逐漸明白了，才不後悔，不容易！所以這個現象是正常的，你如果沒有這個現象，那你的善根福德不是平常人能比的。肯布施，已經就不容易了；求報後悔是很平常的現象。但是我們要曉得，如果還有這個念頭，煩惱沒斷盡，智慧不能現前，要常常想到這個事實，貪瞋痴慢、是非人我都放下了，你的心地才清淨，清淨心生智慧。然後你就曉得，是非人我、貪瞋痴慢生煩惱，不生智慧。我們要想開智慧，這兩句話就太好了！要常常去做施恩的事情，常常去做幫助人的事情，以智慧幫助人，以勞力幫助人，以財力幫助人，統統都要捨。
諸位曉得，財愈捨愈多，不是捨了就沒有了，愈捨愈多。捨是因，那個愈多是果。修因，哪有不得果報的道理！但是不可以有求果報的念頭，為什麼？求果報的念頭是貪心，果報現前那是真理，因果一定相應。然後你就曉得，布施我們的體力，你的身體愈健康；布施你的智慧，你常常有好的念頭、好的思想、好的主意，幫助別人解除危難，你修這個因，長智慧。佛的智慧為什麼那麼大？佛天天講經說法，布施好主意，教人破迷開悟，所以智慧就那麼大。我們自己有一點好的東西，很吝嗇，唯恐別人學去了，你哪裡會有智慧？
所以很多人送一些書法師的著作給我，你曉得我第一眼看的是什麼？我看它後頭的版權頁，它上面印的「版權所有，翻印必究」，這本書關起來，我不看。為什麼？他的心量太小了，他能寫出什麼好東西，糟蹋我的時間。心量太小了，沒有智慧，自己有一點好東西，把自己的權利抓得緊緊的，什麼智慧財產權，他哪有智慧？真正有智慧的人，萬緣放下，版權也放下了，不要了，這個人有智慧。這是我看書的原則，這樣就可以不浪費時間。所以要學佛菩薩熱心幫助人，要真正做到不希求果報，不後悔。一定要深入經藏，理事都要透徹，同時落實在生活上，認真努力去做。
註解裡面有幾句話說得非常好，這是佛經上說的，「內不見有能施之我，外不見有受施之人，中不見有所施之物」，這是舉一個例子。人以財幫助別人，「內不見有能施之我」，把「我」忘掉了，外面也沒有牽掛著接受我布施的那個人，中間也把你布施的物忘掉了，這叫「三輪體空」。諸佛菩薩無不是這樣幫助人，以財施、以法施、以無畏施，心地永遠是清淨平等，施小得大福報。比喻裡面講「則斗粟稱無涯之福」，布施一斗米，得無量無邊的福報。這是真的，一點不假。為什麼？稱性。他得無量無邊的福報，他是把性德開顯了，是這麼個道理。「一文消千劫之災」，一文錢的施捨，能夠消千劫的災難。這都是真的，不是假的。我們今天修福，得到的果報很小，也沒辦法消災免難，原因在哪裡？心不清淨，布施得再多，與性德還是隔了一層，所以依舊要在六道裡過苦日子。只要我們還有求果報的念頭存在，無論怎麼修，跟佛菩薩比，都有很大的差距。
尤其是「追悔」，這是一個大關鍵。如果做惡事後悔，那個好！那個惡念漸漸的會止住。如果做善事後悔，善念這個根就斷掉，以後再不會修善了。現在世間人修善，是不是真心修善？他看準了，好像賭博下注，決定在後面有果報；有的時候也看錯了。大部分不是以清淨心，不是以真正善心，無一不是自私自利。
與自己有利益的這個事情要多做。佛菩薩所做的善事，裡面決定沒有自己的利益，所以他的心清淨，他生智慧，他有大福德，無量無邊的福德。我們今天不但自己要明白這個道理，了解事實真相，還要講給別人聽，自己真正做給別人看。講給別人聽，做給別人看，目的何在？希望別人好，希望社會好，希望大家和睦生活，決沒有為自己的目的，自己還是一塵不染，還是清淨無為，這是佛弟子，這個人真正學佛。如果幫助人又後悔，倒不如不幫助人。為什麼？怕自己的善根從此被斷掉了。
註解裡面有比喻，也有說法，說得好。第二段裡面講布施有三：有法施、有財施、有心施，這跟我們普通平常講的有一點差別。平常我們講：財布施、法布施、無畏布施，這三種講得最多。「心施」是什麼心？真心。真心怎麼布施？教別人也了解有真心，他的真心也能夠因你的教化演說而有所啟發，他的真心露出來了，這是心施。這個最難，但是功德無有邊際，無有止盡。這個只有諸佛如來、法身大士，他們才做到。註解裡面講得淺，淺是什麼？自己沒有能力布施，但是有這個心，諺語所謂「心有餘而力不足」，不是沒有心，常存此心。這是心施淺的意思，常常有布施的心，常常有幫助別人的願望，但是自己沒有能力。這個心永遠不失掉，好！這是心施的淺義，我們可以著手。
可是在生活環境當中，只要把自己本分的工作認真去做，就是心施。我們出家了，出家幹些什麼？這個行業的本分工作是什麼？為人演說。「演」是表演，我們生活是表演。「學為人師，行為世範」，這是表演，師是表率，範是模範，我們的生活是一切眾生生活的模範。我們穿衣是一切人穿衣的模範，衣服要乾淨、要整齊，破沒有關係，可以補一補，一定要清潔、要整齊。吃飯是吃飯的模範，吃飯要有個規矩、有個樣子。想想我吃飯這個樣子，能給別人做模範嗎？這就是佛法。佛法是生活教育，點點滴滴都要做眾生的好榜樣，我們有沒有做到？「說」是給眾生說明，人家看到這個樣子，要向你來請教，你給他解釋、給他說明。他看到了，他相信；他聽到了，他明白了。明白是解，他有信有解，他也會效法，他也會學。
佛法不是只說不行，佛法是解行相應，解行並重。在大乘經裡面，把「行」擺在第一，「解」擺在第二。淨土就是這個樣子，觀音菩薩擺在第一，大勢至菩薩擺在第二，觀音代表行，大勢至代表解。《華嚴經》裡面，普賢代表行，排在第一位，文殊代表解，排在第二位。解行是一樁事情，特別著重在行門，說到一定要做到，我們才會得到真正的受用。這個真正受用是法喜充滿，這個喜悅不是外面的刺激。現在世間人的享樂是什麼？是享受五欲六塵刺激的樂，那個樂是從外面來的，就好像吃興奮劑、打嗎啡，那種樂不是真樂。佛法裡面講「樂」，是內心裡像泉水一樣往外噴，這是真樂，這叫法喜充滿。我們沒有得到，為什麼沒有得到？沒有做到。
把佛的教誨落實到生活上，生活裡面產生的喜悅，這是真樂，這個樂不是從外面來的；給諸位說，這個樂是人生最殊勝的滋養。世間也有人懂得，所謂「人逢喜事精神爽」，精神就來了，所以佛菩薩永遠是不疲不厭。不疲倦、不厭煩，什麼道理？喜悅。我們做事情，為什麼常常疲倦、厭煩？沒有喜悅。我們在佛法修學上，法喜得不到，怎麼可能有進步？如果你得到法喜之後，你確實有長足的進步，你不會退轉；沒有得到法喜，很容易退轉。
法喜一定是在解行並重之下，你才能夠得到。偏在一邊得不到，有解無行得不到，有行無解也得不到。清涼在《華嚴經》註解裡說：「有解無行，增長邪見；有行無解，增長無明」，這兩種都得不到法喜，法喜一定要解行相應。禪宗裡面講「定慧等學」，這裡面你就得到法喜。定慧不均等得不到，解行不均等得不到，一定要均等，這裡面才能產生法喜。這兩句是講行，希望我們要留意，要認真去體會、去思惟，努力去做，一定要落實在生活上。
我們今天施恩與人，決定是以佛法為主，我們不以財。到以後你接受人布施，這是財來了；來了立刻轉手就要施出去，決定不能留。你留了就有弊病，流弊就生了。為什麼？煩惱就起來了，會增長貪瞋痴慢。所以要放下、要捨掉，決定不要讓煩惱增長，要讓自己的智慧增長。記住，唯有智慧才能解決六道的問題，解決生死的問題，解決一切世出世間的問題，這是真智慧。好，我們今天就講到此地。