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  我們繼續看五教,第四句:

  長幼有序。】

  這是講兄弟,『長幼』是講兄弟。這個『序』是天然的,這個出生它是有次序的,縱然是雙胞胎也有次序,不能夠不尊重。所以幼對長要知道尊敬,長對幼要懂得愛護,兄友弟恭。

  這個序是天然的,不可以錯亂,這種教育不能小看,在一家維繫家道靠的是這個,在一個國維繫正統也靠這個,這個國家建立,代代相傳。在中國歷代歷史當中,雖有紛爭總不太離譜。如果要離譜了,這個國家就會亡,會亡國。如果我們讀歷史,你看每一個朝代末代的帝王倫常就亂了,所以他的國家就被滅了,別的人取而代之,我們史書上講的改朝換代。如果他能維繫,永遠遵守祖宗的成規,它不會滅亡,開國帝王建立的規矩都非常之好。

  我的老師方東美先生,最佩服的、最讚歎的《周禮》,他曾經跟我提過好幾次,要我去讀《周禮》。《周禮》是周公作的,內容是什麼?相當於現在講的憲法,治理國家那一套的法令規章稱為《周禮》。方老師告訴我,《周禮》是全世界最完備的憲法,他說過一句話,如果周朝子孫世世代代都能奉行而不違背,他就肯定我們今天還是周朝。方老師對它讚歎。我以後學了佛,所以就沒有留意這些東西了。在三禮當中,我比較熟悉的是《禮記》,《禮記》是雜記,像現在講的雜誌,裡面有許多是解釋《周禮》、《儀禮》裡面的理論,這些制度依據的理論,解釋這些東西。

  所以這個「序」很重要,只要能夠遵守這個序禮,傳統就不會被破壞。末後一句:

  朋友有信。】

  『朋友有信』是真正事實,朋友是五倫之一,關係不是平凡的,道義相交,同生死共患難,互相扶持,這是朋友的意義,信義。這兩個字也有講求,同學叫「朋」,同志叫「友」,所以友比朋的關係更深一層。朋是同學,我們跟一個老師學的,這是朋;友是我們的志願相同,我們的愛好相同,我們的興趣相同,我們的目標方向相同,這是友。在佛法裡面來說,我們同是學佛,這是朋;我們同修淨土,這是友,同一個宗派。不同宗派那都是一個佛傳下來的,這是朋。由此可知,凡是學佛的同修們,我們有五倫的關係存在。

  註解裡面講,你看堯舜派契主持教育,教的是什麼?就是這五條。你看這文字上:

  敬敷五教。】

  『敬』就是大事,不是小事,慎重恭恭敬敬的來教學,這是教學。

  學者學此而已。】

  接受教育,教育什麼?這就是教育。教是教這個五條,我們一生生活、工作、處事待人接物不離這個原則。學是學這個,教也是教這個。

  其學之序亦有五焉。】

  這是講我們學,前面五條是總綱領、總原則、總方向、總目標。怎麼個學法?學法也有五條:

  博學之。審問之。慎思之。明辨之。篤行之。】

  這就是我們學習有這五個程序。註解裡面說:

  學問思辨。】

  就是前面博學、審問、慎思、明辨。

  所以窮理也。】

  用現在話就是明瞭宇宙人生的道理,這個道理平常我們在講經的時候,說得很清楚。在過去很多人問我,佛教,佛到底教些什麼?我把它歸納為三樁事情,第一個,人與人的關係,五倫是人與人的關係。第二個,人與自然萬物的關係,就是人與環境的關係,大自然的關係。第三個,人與天地鬼神的關係,要用現代科學家的話來講,就是人與不同維次空間生物的關係。大乘佛法就教這個。這三種關係,你明白了,你搞清楚了,你懂得怎樣相處了,這是窮理。搞清楚、搞明白了,然後你自自然然在生活當中、工作當中待人接物,你不會違背這個法則。

  篤行之事。】

  最後『篤行』是落實,你把你所知道的要落實,落實在生活,落實在工作,落實在處事待人接物。所以說:

  則自格知修身。】

  儒家的格物、致知、修身、齊家、治國、平天下。

  以至於生活。工作。處世接物。亦各有其要。】

  所以後面三個小段都是屬於篤行。篤行,一個就是生活、處世接物,真的說得是簡單扼要。

  博學,廣學多聞。也許有人聽了之後,「奇怪,你不是教人一門深入長時薰修,怎麼又搞到博學來了?」沒錯,儒跟佛教學在這些理念方式幾乎完全相同。

  你看佛教導我們的,在方法上就是四弘誓願,第一個是教你立志,佛法裡叫發心,要發「眾生無邊誓願度」。這句話要用現代人的話來講,就是你要發心,你要立志為人民服務,度的意思就是服務。可是佛法裡面講的範圍還要大,不只是為人民,為眾生服務,眾生包括十法界。如果為人民,十法界裡面只有人法界,其他的法界不包括。所以佛講得大。佛這個起心,他這個心量真的是「心包太虛,量周沙界」,諺語裡常講量大福大。

  第一個,志要大,願要大,我為遍法界虛空界一切眾生服務,度就是服務的意思。這個服務無條件,這個服務不求報酬的,義務的,這是聖人。為什麼不求報酬還那麼認真拼命去做?因為他知道整個宇宙是一體,關係搞清楚了、明白了,人跟自己是一不是二。大乘教裡頭常常講到的,「十方三世佛,共同一法身」,法身是講宇宙萬有的本體,本體是一不是二,你說這個關係多麼的密切,比儒家講五倫關係還要密切。五倫完全在事相上說的,佛法講的完全從理體上講的,理事是一不是二。透過理體才曉得整個宇宙一切眾生一體,一個生命共同體,所以大慈大悲是從這個地方生的。

  學習頭一個叫你立志,要發願,儒家教人立志要做聖人,讀書志在聖賢,不在名聞利養,不在榮華富貴,志在聖賢。聖賢是什麼意思?聖是什麼意思?「聖」的意思跟印度「佛」的意思非常相同,我們知道佛是覺的意思,覺悟了,聖也是覺的意思。對於宇宙人生一切事理現象,你統統明白了,統統清楚了,沒有錯誤,這叫聖,跟佛的意思相同。佛法講你對於宇宙現象,宇宙之間一切性相、理事、因果通達明瞭,這就叫佛。通達明瞭還沒有達到究竟圓滿,這叫菩薩,達到究竟圓滿叫佛。在中國,達到究竟圓滿稱聖人,通達沒有到究竟圓滿稱賢人,一個意思,賢人是菩薩,聖人是佛。

  願有了,方向有了,目標有了,從哪裡下手?後面三條,「煩惱無盡誓願斷,法門無量誓願學,佛道無上誓願成」。所以先斷煩惱,斷煩惱就要一門深入長時薰修,你的煩惱才能斷得掉。斷煩惱就是要斷妄想分別執著,淨土宗修學的標準是一心不亂,你才能達一心,你學多了一心就達不到。你什麼時候真正達到一心不亂,行了,煩惱斷了。煩惱斷了,智慧就開了。智慧開了之後,再向上進一級,「法門無量誓願學」,博學。所以博學是修學第二個階段,不是第一個階段,我們一定要懂得。

  你看儒家這個教學,小學是從六、七歲開始,六、七歲不能教他博學,博學就壞了,他將來變成世智辯聰,真的會一無所成。所以小學是一門深入長時薰修。到大學那就是博學多聞,博學多聞是到大學,不是小學,這個我們一定要曉得。

  在佛法裡面,什麼時候教你廣學多聞?一定要成就根本智,廣學多聞是後得智。所以一門深入長時薰修是成就自己的根本智,有根本智然後才有後得智,這才叫你參學。像善財童子五十三參,五十三參是成就圓滿的後得智,就是無所不知,根本智是無知,《般若經》上講得很清楚,「般若無知,無所不知」,無知是自己真實智慧,無所不知是真實智慧的起用,它不起用的時候,心裡面乾乾淨淨一念不生,這是根本智;起作用的時候,照見,無所不知。儒跟佛異曲同工,這個我們要曉得,你不能把意思錯會了。

  博學、審問、慎思、明辨是一次完成,博學,接觸之後你就有能力辨別。就像大乘佛法裡面講菩薩三慧,聞思修三慧,小乘講的是戒定慧三學,三學是教小學的,教小乘的,三慧是教大乘的。博學、審問、慎思、明辨,跟大乘佛法裡面講的菩薩三慧(聞思修三慧)是一樣的,你沒有小學基礎不可以,一定要有小學基礎,在佛法講小乘基礎,小乘的戒定慧,小乘修成功了,慧發了,這個時候廣學、博學。

  博學怎麼做?博學要審問,這兩個合起來叫「學問」。什麼叫學問?博學審問就叫做學問,審是審查,要多問,多向別人請教。你看看善財五十三參就是博學審問,到處參學,到處去向人請教。別人教你之後,你回來要能夠慎思明辨,要能夠通過這個功夫,你才真正把學問得到了。

  慎是很謹慎,思惟,這裡面就能明瞭你所選的,真妄邪正,善惡是非,統統明瞭,學問。四聖法界要學,三善道要學,三惡道也要學,你的智慧才圓滿。不能說三惡道我不學,別人問三惡道,我都不懂得,這不可以,你的學問不圓滿。三惡道,餓鬼、地獄、畜生,為什麼墮餓鬼?為什麼變畜生?為什麼墮地獄?這裡頭有性有相、有事有理、有因有果,清清楚楚、明明瞭瞭,學問。

  篤行,篤行也是平等的,在三善道教學,規過勸善,希望他不墮三惡道;在三惡道裡頭也教學,教他們改過自新,回頭是岸,早一天脫離三惡道。菩薩哪一道都去,十法界沒有一法界不現身,現身教化,四聖法界也現身,也教他,為什麼?他無明沒破,要幫助他破無明,幫助他消除妄念,妄念斷掉了,這才能脫離十法界證一真法界,那就好了,一真法界就回家了,回到法性土了,這是大乘教裡面講的法身菩薩。

  我們往生西方極樂世界,念佛要念到理一心不亂,生實報莊嚴土,實報莊嚴土就是一真法界。但是西方極樂世界很特別,特別在哪裡?特別在凡聖同居土跟方便有餘土,凡聖同居土是六道,方便有餘土是四聖法界,這很特別,這兩土跟實報莊嚴土(一真法界)是合在一起的,這是釋迦牟尼佛在經典上告訴我們的。十方世界所有諸佛剎土裡沒有這個現象,所以它很特別,所以生同居土就等於生實報土,等於生方便土,一生一切生。它跟十方諸佛世界不相同,諸佛世界的十法界跟一真法界是分開的,不是混合的,西方極樂世界是混合的,所以是無比的殊勝。

  至於修淨土,諸位要記住,心淨則佛土淨。你要問怎樣能往生?往生的道理就是心淨則佛土淨。你念佛不管用什麼方法,佛在經上沒限制我們,什麼方法你都可以試試看,要試到自己心清淨,你就能往生,心不清淨不能往生。

  我們是有師承的,儒釋道三家都講師承,有老師傳授的,不是自己發明的,不是靠鬼神傳授的,那靠不住,我們祖祖相傳。我這個佛法是印光大師這個系統的,我的老師李炳南老居士是印光大師的學生、傳人,我的佛法是他傳給我的,我跟他十年。我的老師非常謙虛,我跟他在一起的時候,他說「我的能力只能夠教你五年」,然後教導我應該以印光大師為老師,是他的老師,他把他的老師介紹給我。印光大師不在了,《文鈔》在,依照《文鈔》修學就是印光大師的真弟子,這是我的師承。

  印光大師教我們念佛,給諸位說,教到最親切、最真實之處,念珠都不要。什麼道理?他老人家講得很好,一面念佛,一面在數念珠,分心,這樣清淨心很難。我們想想有道理,數念珠都分心,現在有人講劃格子,能不分心嗎?這個就是要慎思明辨。

  我是常常讀《印光大師文鈔》,我不但讀,我還用顏色的筆,紅色的,綠色的,我都把它劃出來,為什麼?我展開《文鈔》就是面對老師,接受老師教誨。這個書我們印得很多,很容易得到。這是我們末法時期真善知識,這有許多人相信,他老人家是大勢至菩薩應化再來的,來度末法時期眾生。

  前面一個,在我心目當中的是智者大師,晚近的是印光大師。天台智者教給我們五品位的學習,我覺得這個我可以做到。再高深的,講到一心不亂,做不到,這不是假的,做不到不能騙人,但是五品位可以。

  五品位頭一個,佛知佛見,我們一般講正知正見,這個沒有問題,知見同佛,但斷證功夫是凡夫,一品煩惱沒斷,也就是清涼大師在《華嚴經》裡面講的,十種當機最後的一種,大心凡夫,我們是屬於大心凡夫。知見沒錯,為什麼知見沒錯?天天讀誦大乘,受大乘經教長時期的薰陶,所以同佛知見。

  在行門上面,第一個隨緣,我們天天在學隨緣,隨緣什麼都好,不要去計較,不要去分別,不要去執著,只要不是重大的過失都過得去,都很好。就像從前弘一大師,我聽說他老人家在新加坡的時候,新加坡同修告訴我的,飲食起居非常隨緣。給他吃東西,冷的,「好,冷的很好吃」;給他熱的,「熱的也很好吃」;給他酸的,「酸有酸的味道」;給他辣的,「辣有辣的味道」,好伺候。他沒有分別,他沒有執著,隨緣。「隨緣消舊業,不再造新殃」,這是頭一個消業障的好方法。

  第二個讀誦,我們做到,我沒有一天不讀經。

  第三個講演,這個我也做到了,我通常每天都講四個小時,天天講。這兩年參加國際「化解衝突促進和平」的活動,所以常常在國際上活動,我覺得這是我們佛弟子應該盡的一分義務。這兩年,我回來之後,我就想想我明年不做了,為什麼?那情形我都知道,都明白了。化解衝突促進和平,我天天都在做,我在此地跟諸位一起學習聖賢教誨,學習大乘經論就是在做,從來沒有中斷。我用網路,用衛星電視收到很好的效果,這些都可以提供他們做參考。我這兩年當中的接觸,我了解了很多,真的古人做學問,所謂是「百聞不如一見」,你要親自參與才了解,了解之後,知道我自己應該怎樣做法。我都是學這個,博學、審問、慎思、明辨、篤行。

  所以篤行之事,這我剛才念了,也各有其要。下面的文:

  言忠信。行篤敬。懲忿。窒慾。遷善。改過。右六目。修身之要。】

  『修身』就是日常生活,日常生活當中,你守住這六條,言要忠要信,孔老夫子教學,言語非常生動,不能隨便說話,口為禍福之門。只有讚歎,沒有毀謗;只有忠信,沒有批評。所以一切的災難過失,都是從批評、兩舌、妄語、綺語、惡口,都是從這出來的,所有災難總離不開這個。我們一天到晚開口說話,你曉不曉得你在造什麼業?

  佛在戒經上教導我們,《梵網經》上說,「不作國賊,不謗國主」,你知道這兩條是佛的重戒,你懂得意思嗎?國家的領導人他要做錯了,不可以毀謗,為什麼?你毀謗他,全國人民對他喪失信心,這個國家馬上就亂了。他做錯事情的時候,不說;他做對的事情的時候,讚歎。你這是愛國家,你愛社會,你愛這個團體。

  我們團體的領導人亦復如是,團體的領導人不論是在面對面,或者背後,你要是毀謗,你要是造謠,你要是批評,你要知道這種言論是把這個道場毀滅掉了,這個道場裡面所有的人對領導人失掉信心。犯這種罪業,戒經上說得很清楚,這叫破和合僧,這叫滅道場,果報在阿鼻地獄,你何必幹這個事情!太可怕了。

  你看看《普賢行願品》十大願王裡面,「禮敬諸佛」,平等禮敬,「稱讚如來」,你看它不講諸佛,講如來了。善財童子把這十願完全落實,你細細去觀察,看到別人過失,一句話不說;看到別人有絲毫的善行,就要讚歎,所以它有差別。禮敬沒有差別,善人、惡人平等禮敬。供養沒有差別,善人、惡人平等供養。唯有讚歎有差別,如來是稱性,凡是稱性的那是善,那要讚歎;不是稱性的,不讚歎,決定沒有毀謗,決定沒有批評。喜歡批評,喜歡毀謗,我們知道,他必墮地獄。你在家庭裡面,你破壞了家庭;你在團體裡頭,破壞團體;你在國家社會,是破壞國家,破壞社會,這個罪太重太重了。

  所以『言忠信』就是佛家講的四種語言:不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口。忠信,言而有信,說到一定做到,社會大眾對你尊敬,覺得你這個人靠得住,不妄語。

  『行篤敬』,「行」是行為,無論在什麼地方,無論對哪個人,禮敬諸佛,平等的恭敬。「篤」是實實在在、恭恭敬敬,不是偽裝的,不是假的,出自於內心的恭敬,篤敬。

  『懲忿,窒慾』,這兩個是斷煩惱的,「忿」是憤怒,瞋恚要斷。「慾」是欲望,這不能有。你看佛法用布施斷欲望,布施斷慳貪,忍辱斷瞋恚,就這兩條,佛重視,儒也重視。

  遷善改過,天天要反省,反省什麼?自己的過失。不知道從哪裡反省,你就從十善業,每天晚上好好想一想,「不殺生這一條,我有沒有做到?不偷盜有沒有做到?不邪淫或者不淫欲有沒有做到?」從起心動念之處。不妄語,不兩舌,不惡口,不綺語,不貪,不瞋,不痴,你用十條來反省,我這一天當中做到了多少。這最簡單的,印光大師教人用《感應篇》來反省(《太上感應篇》這他老人家提倡的),往年我在台灣華藏圖書館,我就用《太上感應篇》做為晚課的補充教材,每天念一遍,希望提醒大家依照這個反省,有則改之,無則加勉。所以天天懂得改過,天天懂得遷善,就是佛家講的斷惡修善、積功累德,日常生活當中不能缺少的。

  正其誼。不謀其利。明其道。不計其功。】

  這是處世之要,也就是我們講的工作,我們做事情,做事情怎麼樣?『正其誼』,「誼」是應該不應該,這事情應不應該做,你要懂得。絕不把利害放在裡頭,為什麼?不利,我就不做了;對我有利,我就做,往往就造業了。

  今天我們這個道場,以這個為例子,這個道場是正法住世,與正法相不相應?與現前眾生利益相不相應?眾生的利益,在佛法講的就是一個覺,一個迷。幫助眾生覺悟,對了;製造迷惑顛倒,錯了。幫助我們大家和睦相處,對了;如果幫助這個地方各個都對立,錯了。這個字你從這些地方去想,你就明白了。今天要團結,今天要化解衝突,不可以製造衝突。製造衝突,你就是罪人,你就完全錯了。

  『明其道,不計其功』,「道」是道理,合情的道義,一切事以道義為標準,不以利害,不以功過,不以這個為標準。我們要把道義做為標準,這就對了。後面這一條:

  己所不欲。勿施於人。行有不得。反求諸己。接物之道。】

  『接物』是待人,跟一切人物相接觸,他不用人,他用物,物的範圍大。為什麼?包括我們對環境,我們對自然環境,包括我們對天地鬼神,統統都包括了,範圍非常大。我們跟他們交際,用什麼做標準?這兩句,『己所不欲,勿施於人』,我自己不願意別人加給我的,我就不可以加給別人;我不願意別人毀謗我,我就不可以毀謗別人;我不願意別人批評我,我就不能批評別人。這很簡單,起心動念、言語造作先要這樣想想,我應不應該起這個念頭,應不應該說這個話,應不應做這個事。

  『行有不得』,我們現在講的好心。我講個很簡單的例子,你好懂,我們好心做的好事,但是我們得的果報相反,自己還要受災受難,誰的過失?不是別人的過失,是自己。『反求諸己』,不要怪別人,別人沒有錯,錯在自己,這一生固然沒錯,前生有錯,這講果報。我今天做的好事,為什麼還得不好的報應?你可不要灰心,這個不好的報應正是消自己過去世的業障。

  佛家講三世因果講得好,「欲知前世因,今生受者是」,我們想過去世我到底造的什麼因,我這一生所遭遇的、所受的就是。「欲知來世果,今生做者是」,要曉得來世什麼果報,我這一生所做的就是。我這一生做得好,你來世的果好。這一生雖然做得好,果報不好,過去生中做的因不好。如果你曉得這個,心就平了,不會怨天尤人。反求諸己是真學問、真功夫,決定不能怪人,別人沒錯。

  我在國際上參加國際和平會議,我說這個會議開了很多次,為什麼世界還不和平?我們的觀念錯誤。錯在哪裡?一切都是我對,你不對。我跟參加大會的這些同事們說,我就告訴他這個觀念錯誤,「我對,你們都不對」,這是製造衝突,怎麼能化解衝突!這製造衝突。應該要怎麼樣?你對,我不對。每一個人都是「你對,我不對」,天下太平,問題就化解了。我還加強語氣,「別人錯了也是對的,我對了也是錯的」,大家聽到都非常驚訝,這個做不到!我說做不到也要做,真正做到了,就是我們在這一生當中,對於這個世界化解衝突、促進和平,做出了真正的貢獻。和平是從自己本身做起。天天都看到「別人都不對,我是對的」,永遠在製造衝突,哪裡會和平!

  現在在家庭、在學校、在團體、在社會、在國際,統統都要有這個念頭,我們才能真正促進和平,真正化解衝突。如果常常「這個人不對,那個人有錯誤,我一個人很了不起,都是我對的」,你是天天製造衝突,天天製造麻煩,你完全錯了,你是世界上的罪人,你怎麼能說你是對的!後面這是總結:

  聖哲教人。為學之意。】

  『為學』是求學、學習的意思。

  莫非使人覺悟諸法實相。深明義理。隨順道德。以修其身。然後推以及人耳。】

  這是把這個意思,聖賢為什麼出現在世間,為什麼要教導大眾,意思說出來了。沒有別的,完全是為了自己現身說法,自己做一個模範,自己做一個榜樣,讓人家學習。先自己做到,然後才能說到。自己做不到,不能講,講了人家不相信。自己要做到推己及人。

  此即是古今中外聖哲之大學問也。】

  這就是中國古聖先賢傳統教學的綱要,在中國推行了四千五百年,中國人都相信,中國人都遵守。所以中國這一個族群,這一個國家,屹立在世界上永垂不朽。近代一、兩百年疏忽了,把它淡忘掉了,現在遭受這麼大災難。怎樣才能恢復?我們只要把這個祖宗教學不要忘記,天天讀誦,天天學習,我們這個國家民族可以復興,而且復興得很快,會帶給世界真正和平。今天時間到了,我們就講到此地。