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請掀開經本第六面,最後一行看起:

  佛復告彌勒菩薩摩訶薩言。彌勒。若有菩薩為欲清淨諸業障者。當發如是廣大誓願。】

  後面這幾行經文,依舊是屬於前面一段,上次講到這個地方時間到了,所以暫時在這個地方告一個段落。前面世尊將在會的這些菩薩,為什麼他會迷惑顛倒,為什麼他會造作罪業,將前因後果都說出來了。而我們讀了這個經,確實寒毛直豎。這些菩薩是誰?諸位必須要明瞭,就是我們自己本人,不是說的別人。由此可知,造作罪業很容易,甚至於幾天、幾個小時,但是這個業果要消除,時間就太長了。佛在這個經上告訴我們,他們從俱留孫佛所造的罪業,一直到現在才消除,這當中經歷的時間是天文數字。雖然這個罪業消了,我們在這一生又得人身,不但得人身,而且有機會聽到甚深微妙的法門,這是稀有的因緣。這是什麼回事情?還是過去生中生生世世累積的善根福德深厚,這一生遇緣。遇到這個緣,問題就是你有沒有醒悟過來,如果醒悟過來,這一生就恭喜你,你就得度了;若不能醒悟過來,這一生勢必又要空過。空過就不得了!空過之後,恐怕又要費許多的時間,正如從前李炳老在《無量壽經》講席當中所說的,雖然將來能往生,但是一定經歷長劫的輪迴,這是一樁很可怕的事情。

  造作罪業,前面我們曾經說過,佛在大經上常說,破戒不怕,佛能夠救我們,最怕的是破見,見就是你的想法錯了,你的看法錯了,這個事情就麻煩大了。如果你的見解、思想純正、正確,破戒這個罪業是很容易消除的,破見就太難了。凡是造作罪業最後念佛還能往生,道理就在此地,我們要懂。譬如這兩天你們同學告訴我,安徽安順法師往生,我打電話到中國去詢問,他們把情形詳細告訴我。他是晚年才聞到佛法,聞到佛法念佛不很長,往生的瑞相那麼好,留的肉身,這叫全身舍利,這樣的莊嚴,這不就是給我們講這部經作了見證嗎?所以我們一定要有信心,要知道緣的殊勝,無比的殊勝。

  所以世尊在此地告訴彌勒菩薩,告訴彌勒菩薩就是告訴我們大家,他說『彌勒,若有菩薩』,若有菩薩包括的是出家、在家的菩薩。哪個人不是菩薩?菩薩的標準是什麼?發菩提心。什麼叫菩提心?真的覺悟了,真正覺悟,覺悟的心就是菩提心。以覺悟的心修六度行,六度是在我們日常生活當中、在我們工作當中、在我們處事待人接物當中。六度是什麼?第一個是「布施」。什麼叫布施?布施就是我們服務於大眾,為社會服務、為大眾服務,犧牲奉獻。就在你自己的崗位上,就在你自己工作範圍當中,你能夠盡心盡力去做,這就是布施波羅蜜。「持戒」是守法,大家不要看到持戒就想到我們要受五戒、要受十戒,那個意思太窄小。持戒就是守法,世尊四十九年對我們種種教誡、教誨,我們要明瞭、要接受,要依教奉行。佛在經上跟我們講得很清楚,不僅要遵守佛的教誡,世間的法律,像國家的憲法、地方上種種的規約,還有沒有文字的社會的道德觀念、風俗習慣,我們都要遵守。所謂「國有國法,家有家規」,入境要隨俗,菩薩才能受到廣大群眾的歡迎。大家對你能生歡喜心,才願意接受你的教誨,所謂法緣才能殊勝,不守法怎麼行?

  「忍辱」就是耐心,無論做什麼事情要有恆心,愈是大事愈要大的耐心。《金剛經》上告訴我們,一切法得成於忍,世間法尚且如是,何況佛法,忍耐非常重要,要能忍得過。能忍而後才談得上精進,「精進」的範圍非常之廣,也就是我們現代人所講的專業,專就是精。世出世間法,如果懂得專精,哪有不成就的道理,就怕學雜了,學得太多,你修學自然就困難,成就就不容易。「禪定」,這個地方講的是廣義的,六度裡所說的是廣義的,不是狹義的。禪定就是自己胸有主宰,不會受外境輕易的動搖,心有成竹就是這個意思。「智慧」,般若是對於一切法了了分明、清清楚楚,絕不迷惑。你想想看這是菩薩六大綱領,教給我們應用在生活上,你應用在生活上,你的生活就是菩薩道。應用在工作上,你每天上班,每天做工作是行菩薩道。應用在交際應酬上,還是行菩薩道。菩薩道怎麼行法?原來都在日常生活當中,這裡面沒有分在家出家。

  這個地方問題非常重要。要想清淨業障,這就是大家常講的消業障,每個人都知道自己的業障很重,都希望趕快去消業障,你的業障消掉了沒有?你用什麼方法去消?實在說,消業障常常掛在口皮上,問你什麼叫業障?不知道,那你怎麼個消法?所以業障這個名詞不能不搞清楚。業就是造作,我們口的言語叫口業,身體的動作叫身業,起心動念那叫意業,這叫三業。這個三業造作不善,於是造成了障礙,障礙什麼?障礙我們的清淨心、障礙我們的智慧,再說得深一點,障礙我們明心見性,這個叫障。你消業障,現在有很多同修,我問他,你用什麼方法消業障?「我在家裡拜《大悲懺》、拜《梁皇懺》。」那你拜完之後,你是不是就聰明了?心是不是就清淨了?如果這個懺一拜果然心就清淨,煩惱少了,智慧增長,那你業障真的消掉。如果拜了之後,煩惱還是那麼多,智慧也沒增長,這就是說明你那套沒效!為什麼會沒有效?從前人拜這個懺為什麼就有效,現在你拜就沒有效?從前的人拜懺如理如法,他懂得道理,他懂得行法,確實在拜懺的時候隨文入觀,他真能消業障。什麼叫隨文入觀?隨著經文、隨著懺悔文,念到那個地方他的意境就達到那個地方;換句話說,字字震動他的心弦,他真的懺悔,真正改過自新,這個懺才收到效果。現在人拜懺為什麼不靈?拜懺只具形式,一面拜懺一面還在打妄想,那有什麼用處?口裡念的經文,念的文又不懂得意思,以為我這是念給佛菩薩聽的,佛菩薩才不要聽你這些。錯就錯在這裡,所以你拜不靈,不靈怎麼辦?

  彌勒菩薩很慈悲,在這個地方代我們啟請,請求釋迦牟尼佛來教給我們怎樣消業障,怎樣求懺悔。佛在此地說『當發如是廣大誓願』,就要發像前面這六十位菩薩,真正回頭、真正改過。他是我們的榜樣,做出樣子來給我們看,這是這部經殊勝之處。你看其他一般經裡面多半是講講理論、講講方法,這個地方表演,這部經從頭到尾,說老實話就是個劇本,世尊、彌勒、阿難還有這六十位菩薩,精心表演給我們看。我們再看下面這一段。

  爾時彌勒菩薩白佛言。世尊。頗有善男子善女人等護持此願。當得圓滿不退轉耶。】

  彌勒菩薩問得好!『善男子善女人』在此地,我們不必把那個善的標準提得太高,真正覺悟、真正想消業障、真正肯回頭的,就是此地所說的善男子善女人;換句話說,我們這次法會,來參與這個法會的就是本經所講的善男子善女人。你看這個經文於我們何等的親切!我們要想『護持此願』,看了菩薩發願,我們要效法,我們一定要跟他發同樣的大願。人家這個願願願都是「我從今日盡未來際」,這才叫菩薩的大願,不是一生。通常我們看到律藏裡面,很多都是「盡形壽」,盡形壽是一生,那是小乘人發的願。這是菩薩,菩薩的願是生生世世,不是只這一生。要護持這個願,怎麼樣『圓滿不退轉』?這是個很嚴肅的問題,是我們迫切希望知道的,彌勒菩薩代我們請法、代我們發問。我們看世尊怎麼答覆。

  佛告彌勒菩薩言。若有善男子善女人等。行菩薩道護持此願。寧捨身命終不缺減令其退轉。】

  佛這段開示重要。由此可知,佛對我們的加持,佛對我們的保佑,就是寶貴的開示、寶貴的教訓,不是什麼靈異來加持、來保佑,不是這個事情。你看佛在此地講得很清楚,你要想圓滿不退轉,應該怎麼做?你要『行菩薩道』,我剛才說過了,發菩提心,修六度行,這就行菩薩道。在生活當中、工作當中、處事待人接物之中,掌握著菩薩行的六大綱領,就是六度,六波羅蜜。『護持此願』,你就真的護你前面所講的十三大願。『寧捨身命』,身命是無常的,這是佛在大小乘經裡面都告訴我們,一定要認清事實的真相。明白這個道理,了解這個事相,我們知道在十法界捨身受身,就像換衣服一樣自在。我們年歲老了,老了就好比衣服穿舊了、穿破了,趕快換一件新的,你看看多歡喜;我們捨這個身,再受一個身,就是換衣服。如果你能夠修善,種善因得善果,善因善果就是這個衣服愈換愈漂亮,愈換愈莊嚴;如果造惡因得惡果,那好比換衣服愈換愈差,愈換就愈不好,就這麼個道理。所以,捨身受身無不自在,不會被生死而憂慮,而感到恐怖,沒有,《般若經》上講遠離恐怖顛倒。所以寧捨身命,我的菩薩行、我的菩提願絕不缺減,『缺』是不圓滿,『減』就是沒有能夠做完全,這樣才能保住自己的菩薩道不退轉。

  經文到這個地方,這是第四大段講完了。下面是第五大段,在這段裡面,彌勒菩薩問末世的菩薩,針對我們現在來講,現在出家、在家的這些學佛的菩薩們,要成就幾種法才能夠安穩得度。請看經文。

  爾時彌勒菩薩。復白佛言。】

  前面一段結束了,彌勒菩薩又代我們提問題。

  世尊,若有菩薩,於後末世五百歲中法欲滅時,成就幾法,安隱無惱而得解脫。】

  這是替我們問的。『於後末世』,就是指世尊的末法時期。釋迦牟尼佛的法運分三個時期,正法一千年,像法一千年,末法一萬年,現在無論是以中國的記載,或者是外國人的推算,都是末法時期了。外國人的推算已經二千五百多年,中國人的記載那更久遠了,今年是三千零二十二年,這是中國人的記載。不管怎麼樣記載,總而言之,確定是末法時期。『五百歲中』這是講末法最初的五百年,換句話說,正是我們現在這個時代。『法欲滅時』,佛法欲滅還沒有滅,佛的法運往後還有九千年,佛法滅得沒那麼快。但是在這九千年當中,佛法興衰起落這是必然的現象,有低潮、有高潮的時候。起落原因不在佛法,原因在眾生,眾生心善,佛法就興,興旺一段時期,眾生要造惡,佛法就衰了。可見得釋迦牟尼佛的法運,哪有什麼正法、像法、末法?正法、像法、末法是人心,佛是平等法,看大家需不需要。

  在我們現前這個時代,要成就幾種法,成就就是要做到,要真正做到,你在這一生當中『安穩』,這是我們所求的,你這一生當中能夠平安度過。無論在家出家,在家出家修行都要求個平安度過,這是非常難得,這是真實的福報。『無惱』就是少煩少惱,你煩惱少,煩惱少當然你的心就清淨,你智慧必定就增長,這是一定道理。『而得解脫』,這句話就太難得了。解脫,脫是脫六道輪迴,你行菩薩道才真的算有成就。如果你這一生修得再好,你來生還搞六道輪迴,你不能算成就,你沒有成就。成就最低的限度要超越六道輪迴,脫是脫六道輪迴。解是什麼?解煩惱,見思煩惱、塵沙煩惱、無明煩惱,把它解除。這個地方最低限度,你也得把見思煩惱解掉,脫離六道生死輪迴,這算是成就了。小成就,已經是非常稀有而難得。大的成就,再往上提升,塵沙煩惱解除,無明煩惱也破個幾分,那就恭善你,你脫離了十法界。脫離十法界,你所證得就是一真法界,這才是佛法講的大成就。證得一真法界就是《華嚴經》上所講的法身大士,那不是普通的菩薩,那是大菩薩,不是普通菩薩。因為他們還有無明沒有徹底斷盡,無明愈往上面去愈微細,最後將最後一品生相無明也破除,你就成了究竟圓滿的果報。這就是我們一般所講的成佛,這是成圓教究竟的佛果;換句話說,成就究竟圓滿的智慧,這是佛法修學最高的目標。

  這個地方是從最基本的地方來說起,我們要成就幾法,就是要認真做到幾法。彌勒菩薩這個問問得太好了,真的是幫我們大忙,否則的話,我們這一生學佛,雖然說的是學佛,要問你佛是什麼?幾個人能答得清楚。你說修行,什麼叫修行?又有幾個人能講得清楚,到底你在學什麼?甚至於還有很多皈依了、受戒了,仔細去一盤問,都是受的糊塗戒。迷迷糊糊皈依,糊裡糊塗受戒,他怎麼能成就?佛法裡面講的這樣殊勝的功德利益你當然得不到,你完全搞錯了,把佛菩薩當做神明看待,這冤枉不冤枉,這已經搞錯了。這個題外話,我們就不談了。我們再看底下第六段,世尊答覆二種四法,教我們必須要做到,不做到不行。請看經文。

  佛告彌勒菩薩言。彌勒。若有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。當成就四法。】

  你一定要做到這四法,『成就』就是做到的意思,徹底做到,你這一生自然能得安穩,而得解脫。

  何等為四。】

  下面跟我們說出來。第一句:

  所謂於諸眾生不求其過。】

  第二:

  見諸菩薩有所違犯終不舉露。】

  佛把這個兩條擺在第一,我們冷靜去想想,仔細去思惟,真的沒錯!無量無邊的佛子,包括我們自己在內,迷失了自性,忘了世尊殷勤的教誨,每天依舊造作無量無邊的罪業,沒法子回頭,也不曉得從哪裡回頭。我們聽到世尊這兩句,感慨很深,佛講的話一點都不錯。從今而後,我們一定要把這個毛病、這個習氣徹底改過來。第一,不要找別人的麻煩,不要看別人的過失。諸位要曉得,看別人的過失實在講就是自己的過失。你自己沒有煩惱,沒有這些貪瞋痴慢、嫉妒、障礙,你怎麼會看到別人有過失?可見得外面境界你這一接觸,把你自己裡面的煩惱引發出來。見人過失就犯這麼大的過失,這是佛經,世尊親口所說。在中國一千三百年前,禪宗六祖惠能大師出現在那個時代,能大師留給我們的教誨是一部《法寶壇經》。他老人家在《壇經》裡頭也說「若真修道人,不見世間過」,你看跟世尊這個教誨是不是相應?祖師也是這樣教導我們,可見得這個法子重要,修行要從這個地方修起。

  前面你看經文,佛一叫「善男子善女人」,你的善在哪裡?不要天天盯著別人的毛病,你就是善男子善女人。天天找人麻煩,你善在哪裡?你就不善。不要再看別人的過失,回過頭來看自己的過失。會修行的人,他在哪裡修?看到別人好的地方,他想我有沒有?我要沒有,快快學。看到別人有過失,他也馬上回過頭想自己有沒有?如果有,趕緊改過自新。所以善人是菩薩,是我的老師,我要向他學習;惡人也是菩薩,也是我的老師,我要從他那邊改自己的過失。儒家孔夫子說過,「三人行必有吾師」,三人是什麼?自己一個,一個善人,一個惡人,善人惡人都是我的老師。夫子這個說法跟《華嚴經》上善財童子五十三參精神完全相同。你看善財參訪這些善知識,善知識裡頭有善有惡,善的學習,惡的照改,改過自新。善財童子有沒有說他們過失?沒有,跟這個經上講的完全一樣。但是善財童子有禮敬沒有讚歎,他做得不如法,不讚歎,不說,正是遵守世尊此地的教誨,善財童子做到了。看到別人的過失不說,想想自己有沒有,那個人就是我們的善知識,決定不能求別人的過失。

  第二『見諸菩薩有所違犯終不舉露』。這些菩薩,菩薩一定是發四弘誓願的,四弘誓願就是菩提心,四弘誓願第一個「眾生無邊誓願度」,所以菩薩要度眾生。因此,菩薩一定給眾生做最好的榜樣,諸佛如來、一切菩薩是我們大眾最好的模範、最好的樣子。度一切眾生,度就是利益,幫助眾生破迷開悟,幫助眾生覺悟,幫助眾生離苦得樂。苦從哪裡來的?苦從迷惑顛倒來的。樂從哪裡來的?樂從徹底覺悟當中來的,你對於宇宙人生的真相明白了,你當然快樂。你應付這個環境,無論是小環境、大環境,大環境到盡虛空遍法界,你都會應付得恰到好處,你看多自在!你有智慧,你了解事實真相。不了解事實真相,憑自己打妄想,大概是這樣、大概是那樣,怎麼想也不是事實真相,怎麼想都想錯了。想錯了就講錯、做錯,這才招得許多不如意的果報,果報是這麼來的,自作自受,不是別人安排給你。佛菩薩不能安排,閻羅王也不能安排,上帝還是不能安排,這是因果的定律。

  菩薩幫助別人覺悟,是不是一定要講經說法?不一定,講經說法是度眾生無量法門裡面的一門,除這一門之外,門道多得是。生活做大家的榜樣,這就是說法,這就是度眾生。工作做人家的榜樣,我們自身是一切同行、同類的榜樣,譬如我們出家了,出家的同修要知道,你要做出家人的好樣子,你才是菩薩。所以自己必須要謹言慎行,一舉一動,想到我能不能做別人的好樣子,這叫菩薩心,這叫菩薩行。在家的菩薩,譬如你是個家庭主婦,你主持你一家,你的家庭是所有家庭的好榜樣,大家到你家庭來看,沒有不尊敬、沒有不佩服的,想跟你學習,那麼你就是主婦菩薩。你每天做家事,這就是行菩薩道,這就是弘法利生,哪裡要說法!你做個商人,你是一切商人的榜樣,你做工人,你是一切工人的榜樣,無論你在哪個行業,你都是頂尖的榜樣,這叫行菩薩道,這叫度眾生,不一定是在言教裡頭。游本昌居士演濟公,就在你本行上行菩薩道,你是真菩薩,不是假菩薩。在自己的行業裡頭要做個好榜樣,希望這個好樣子能夠影響深遠,能夠影響廣大,利及一切眾生,這就是大菩提心,這是真正的菩薩行。

  因此,行菩薩道的人,你看到若有違犯,我們凡夫眼,他是真的違犯是假的違犯?我們看他犯了戒、破了齋,到處說他的過失,像前面所講的,廣大的群眾對他喪失信心,你把一切大眾學佛的機緣斷掉了,這個罪過太重了。我們是凡夫,不曉得菩薩是怎麼表演的,不知道。你們看到《濟公傳》,小說裡面所說的不負責任,但是《高僧傳》裡面《濟公傳》的確比其他法師的傳記詳細,好像有好幾卷。濟公吃肉喝酒,真有其事,他為什麼要這樣做?他要度那一類的眾生。世尊給我們講的,攝受眾生的綱領、原則是「四攝法」,四攝法第一個是「布施」,布施就是跟眾生結緣。你不跟他結緣,不跟他結歡喜緣,他怎麼會聽你的?第二是「愛語」。愛語不是講他喜歡聽的話,是真正關懷、愛護他的話,責備他、教訓他都是愛語,是你真正關懷、愛護,這個叫愛語。大家不要搞錯了,愛語大概是甜言蜜語,那就錯了,那害死人!第三是「利行」。行是我們所做的,我們所做的一切對於他真正有利益,他怎麼不歡喜。第四個叫「同事」,濟公表演的是同事。同事,諸位要知道,我們學不得。這個人喜歡跳舞,好,我天天陪他跳舞,幾天就跳到阿鼻地獄去了。什麼人可以幹?菩薩可以幹,菩薩不迷惑。本經後面就說到,初業菩薩跟智慧的菩薩不一樣,那是有智慧的菩薩,他可以,他可以跟一切眾生同事。這個眾生喜歡打牌,他可以陪他打牌,天天找他,其目的是叫他回頭、叫他學佛。你不是喜歡這個嗎?我天天陪你幹,我比你高明,打牌我天天贏錢,你天天輸錢,他就會請教,你為什麼天天贏錢?我有智慧。智慧什麼?我學佛,你學佛打牌就贏錢,他不就來學佛了嗎?

  菩薩高明,他不迷惑,不會被他拖下去。我們初業菩薩沒有定力、沒有智慧,只可以做前面三攝法,第四條不能幹。濟公是菩薩化身,不是普通人,形象是羅漢,實際上是大菩薩再來的。是要度這世間一類我們度不了的眾生,我們沒有辦法跟他接觸,他那個形象他可以接觸,他能夠度那些眾生。所以他那些表演,就跟演戲一樣,假的,不是真的,我們不要以為他犯了過,他才不會犯過。我們都犯了過,我們看他犯過,自己犯過了,他沒犯過,你這冤枉不冤枉?他怎麼沒犯過?人家心清淨,一塵不染,真的在一切境界當中他不起心不動念、不分別不執著,我們一天到晚起心動念、分別執著。這是舉一個例子說。現前許許多多出家、在家的菩薩,誰知道哪個是再來人?我們肉眼凡夫看不出來,誰知道他在表演什麼?

  因此,我們自己學佛,想自己道業成就,道業成就沒有別的,第一個成就自己的清淨心,修學自己的平等心。《無量壽經》不是把修行三大原則告訴我們嗎?清淨、平等、覺,這是修行的三大綱領。修什麼?修清淨心、修平等心、修覺悟的心。所以修行的三大綱領是覺正淨,這個要記住。看到這些菩薩,無論是在家出家,他們好像破了戒、破了齋,決定不要提。「舉露」,露是說,到處說,不可以的,你要是隨便說話,你造作的罪業就是前面所講的,這個果報太可怕了。這頭兩句非常重要,我們修行從這兒下手。第三樁事情:

  於諸親友及施主家。不生執著。】

  這是我們現前初學的菩薩,煩惱習氣很重,這個毛病很深,這是什麼毛病?嫉妒!看到這個菩薩修學有成就,特別是出家的菩薩,弘法利生小有成就,當然會有信徒供養。你看到人家恭敬他、供養他,心裡難過,起了嫉妒心,想方法去破壞他、去障礙他,這個就錯了。這一句是說於自己的『親友及施主』,看他供養菩薩、恭敬菩薩,『不生執著』,千萬不可以嫉妒、障礙,這個罪業很重。第四:

  永斷一切麤獷之言。】

  『麤獷』,獷是兇惡,也就是說無論在什麼時候、無論在什麼場所、無論遇到什麼樣的境界,說話要柔和,不可以粗暴。麤獷就是粗暴,說話很沒有禮貌,這個不可以,這不是世間人的好樣子。

  你看佛講的從這四條下手,佛講得不深,很淺顯。我們仔細想想,所有一切的業障都是沒有能夠做到這四條,都從這裡生出來的毛病,佛在此地一語道破。請看下文。

  彌勒。是為菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。成就四法。安隱無惱而得解脫。】

  佛再叫著彌勒,叫著彌勒是提醒他。凡是經典上叫著人的名字,都是提醒他特別注意,下面必然有重要的開示。彌勒菩薩你不是要問嗎?末法時期,我們現在這個時代,這些出家、在家的菩薩,怎樣才能夠平平安安、無憂無惱在菩提道上,也就是你一生修學過程當中一帆風順,而得解脫,那你就得遵守這四種法,要認真把它做到。

  爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。】

  這就是佛顯示出無比的慈悲,前面說了,後面還用偈頌再重複說一遍,這個意思很深。佛說法,常常在講完之後,都有用偈頌重說,這個原因是當時講經的道場,聽眾有先來後到的。佛講經畢竟是大眾的一個聚會,不像學校上課,學校上課學生準時要到,講經不能限定大家準時到。我們有準時開講,通知你,你什麼時候來都可以,你不來也可以,沒有限制的。如果說後來的,講了一半他才來,佛很慈悲,前面一半他沒聽到,不像現在有錄音帶、錄相帶,你拿回去,前面還可以補出來,從前沒有這些工具。所以佛很慈悲,用偈頌的方法把前面所講的重複一遍,讓後來的,雖然沒有聽得很完整,大致上前面講的意思都能夠聽到。這是佛的慈悲,照顧後來的大眾。

  另外有個意思,這些開示非常重要,必須要記住。長行文不好記,偈頌是詩歌的體裁,不像中國詩歌那樣的嚴格,中國講平仄、講押韻。它也有押韻,但是不嚴格,它不講求平仄,可是它的句法很整齊。在此地這是五言頌,五言的偈頌,就是每一句五個字,四句是一首。這是一定要把它念背,長行文背誦起來麻煩,偈頌一定要背。你要是不能夠記住,你在日常生活當中遇到這些境界,你的老毛病又犯了,必須把佛的教訓記住。所以佛用偈頌,是教你把偈頌背住,好好的記住,依教奉行。第一:

  不求他過失。】

  不要去求別人的過失,我們現在講的,不要存心去找人的麻煩。第二:

  亦不舉人罪。】

  看到別人犯戒、破齋,也不要去說人家,不說人家的過失。前面一句,不要去找人家的過失,第二句絕對不說別人過失。第三句:

  離麤語。】

  剛才說過,無論在什麼境界,無論對什麼樣的人,我們說話柔和有禮貌,言語、顏色都不能夠粗暴。第四個是:

  慳吝。】

  嫉妒、慳吝一定要去除。你守這個四法,

  是人當解脫。】

  我們在這一生遇到無比殊勝的法門,淨宗法門,這一生當中決定往生不退成佛,這個解脫是無比的解脫。西方極樂世界是一真法界,往生到西方極樂世界,縱然是凡聖同居土下下品往生,甚至於西方淨土邊地往生,給諸位說都超過十法界。這個成就是真實、究竟、圓滿的成就,生到西方世界,個個都是一生圓滿成佛,這是哪個法門都比不上的,我們要珍惜這個機緣,萬萬不能錯過。同修們在我們這個道場,這個道場可以說是常年講經的道場,是這個世間稀有的道場,常常能參與這個法會,大福德之人!世間哪個人的福報能跟你相比?沒有人跟你相比。你在這個地方常常聽經,教義明瞭,天天念佛求生淨土,轉眼之間你就作大菩薩,法身大士,這不是小菩薩,誰能夠跟你相比!這個緣我們要珍惜,皆是得力於過去生中無量劫來所修積的善根福德,現前蒙佛加持,遇到這樣殊勝的機緣,只要能把握,我們決定成就。再看底下經文:

  彌勒。復有菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。當成就四法。安隱無惱而得解脫。】

  這是世尊補充說明。前面說了四法,當然那個四法很重要,一定要做到。這個地方補充四法,當然也是重要的,如果不是重要,沒有人問,這是佛自己說的,這段是無問自說,前面是彌勒菩薩啟請的。所以這個補充的四法也非常要緊。

  何等為四。】

  第一:

  所謂不應親近懈怠之人。】

  哪些是懈怠的,我們要清楚。你看看這個世間,我們看到很多出家、在家的菩薩,他每天工作忙得不亦樂乎,好像他沒有懈怠,天天很勤奮的工作,而佛說他懈怠。他的勤奮、他的忙碌,他忙的什麼?他忙的搞六道輪迴。六道輪迴他很認真、很精進、很努力在那裡幹,了生死出三界這個事情忘掉了,這是懈怠。換句話說,諸位細心去體會,他煩惱天天增長、憂慮天天增長,他忙的這些東西,而把清淨、平等、覺給忘掉了。對於清淨心、平等心、覺悟的心,他懈怠;對於追求宇宙人生的真理,探討宇宙人生的真相這樁事情,他顯得非常懈怠,從來都不肯幹,這就是懈怠之人。我們再把話說得清楚一點、說得明白一點,以免大家發生誤會。對於追求自己一生真正幸福美滿,他懈怠了。而他天天搞煩惱、憂慮、牽掛,搞六道輪迴,不相干的事情,這是《無量壽經》上講世人共爭不急之事,不要緊的事情他搞得不亦樂乎,要緊的事情他疏忽掉了。哪些要緊?我跟諸位說的非常現實,第一個不老,你看現實不現實?第二個不生病,現不現實?第三個不死,都現實!這個事情他忘掉了。我們要向這個目標,不老、不病、不死,這是學佛的花報,現在享受的果報。

  這個果報得到了,來生果報的殊勝無法想像,諸位要曉得,往生西方極樂世界是不死的法門,你們認為往生死了,那就大錯特錯。往生是佛來接引,觀音、勢至,還有許多的菩薩跟著佛一同來接引,你看得清清楚楚、明明白白。「我跟佛去了」,向你的家人、親戚、朋友拜拜,走得多麼自在、瀟灑,這個臭皮囊不要了,換新衣服,換新的身體。什麼身體?紫磨真金色身,那個相貌是佛有無量相,相有無量好,不是三十二相八十種好,去換新衣服,你說這個多自在。幹這個事情就是真精進,不幹這個事情就是懈怠之人。你們現在出了家,你們每天忙什麼?你們想想是不是懈怠之人?佛在此地教我們,懈怠之人不要去親近他,親近他染上懈怠的毛病。真正發菩提心,行菩薩道,這個要緊。所以不但不親近,要認真反省,我自己是不是懈怠之人,這一點很重要。第二:

  捨離一切憒鬧之眾。】

  『憒鬧』就是我們現在講的胡鬧,每一天的生活糊裡糊塗過去了,真的叫醉生夢死。你過的是什麼日子?你這一生有沒有價值,有沒有意義?你說我做多少對社會、對國家有很多貢獻的事。佛給我們講的,世界還會有毀滅,什麼樣的東西是真正不朽的事業?不會隨「成住壞空」而消失的?那是真實的事業,佛教給我們從事於這個。這是什麼事業?幫助眾生破迷開悟,推廣佛陀教育,深化佛陀教育,這是大事業、大因緣。佛在經上講,這個世間成住壞空,這是四大劫,世界壞了、世界空了,這個世界眾生到哪裡去?移民到他方世界,他方世界再壞,輾轉又到他方。說明一切眾生真實不生不滅,隨著他的業報來轉。佛陀的教學就是教大家斷惡修善,斷惡修善這是第一個層次,初級的佛法,讓你決定不墮三惡道,能夠保住人天的身分。從這個基礎上再向上提升,不斷向上提升,提升的重點就是不斷的覺悟,不斷在破除迷惑。所以學佛,過去方東美先生,我初跟他的時候,他老人家教我「學佛是人生最高的享受」。我那個時候學佛,被他這句話打動了,這麼好,人生最高的享受。我就認真去幹,果然沒錯,老師沒騙我,確實是人生最高的享受。這個享受不是說你有財富、你有地位、你有權利,不是的,真正的享受,是我們一生當中沒有煩惱、沒有憂慮、沒有牽掛,你說多自在、多快樂!這種生活就是諸佛菩薩的生活,在家、出家認真去學習,人人都能做得到。

  所以生活要有意義、生活要有價值,意義與價值真的明白了,無量劫來生生世世都是糊裡糊塗,從來沒有明白過,這一生清楚、明白了,你說這個多自在、多快樂。一明白就得解脫,就找到出路,出離六道輪迴的門路。所以一切熱鬧的場所我們盡量避免,「憒鬧之眾」,明顯的就是現在所講娛樂的場所、熱鬧的場所。這個裡面的人,古人講戲院,有所謂「演戲的是瘋子,看戲的是傻子」,這就是胡鬧。但是要曉得,中國過去的戲劇跟現在不一樣。從前的戲劇,一直到滿清末年,崑腔、京劇它都還守住四個原則,忠、孝、節、義。中國這麼大的幅員,這麼多的人口,用什麼方法來教化眾生?用戲劇,讓大家從戲劇裡面學習怎麼樣做人、怎麼樣處事。過去用這個方法,他們負責教化廣大的群眾。現在發展到電視,高科技的資訊的傳播,我們也要好好利用這個工具教化一切眾生。幫助他們破除邪思,幫助他們建立正知正見,他自然就知道斷惡修善,社會才能得到和諧,才能夠有良好的發展,繁榮興旺。

  但是我們看看現在影劇裡面的內容是些什麼?它的後果不堪設想,這樣子下去後果是這個世界同歸於盡。在這麼一個時代,我們佛弟子要憑良心、要負起責任來,即使知其不可為也要為之,我們也要幹。盡心盡力去挽救這個劫運,盡心盡力去幫助這些迷惑顛倒的眾生。我們今天遠離一切憒鬧之中,是我們自己定力不夠、智慧不夠,要成就自己,暫時要遠離,這個很重要。第三:

  獨處閑靜。】

  初學,我們是凡夫,凡夫決定受環境的影響,我們沒有能力轉環境。環境是什麼?就是一般人講的風水,風水就是環境。古時候,你看看寺院、叢林都建立在山明水秀的處所,遠離城市、遠離村莊,梵語稱之為「阿蘭若」。阿蘭若就是寂靜的處所,環境幽靜,能夠幫助自己修清淨心,遠離塵俗,不讓它來干擾自己。所以從前道場建立在山上,諸位到中國大陸去旅遊,你都會見到,從山下爬到山上,要費很長的時間。大的寺院像九華,在從前交通不便,一定要徒步上去,要走二、三天才走到廟門口。就是不希望你來觀光旅遊,不希望你來打攪修行人,所以交通很不方便,他有他的用意在此地,就是要保持修學清淨的環境,生活清淨的環境。山下村莊要出了什麼事情,可能十天、半個月消息才傳到寺廟裡來,沒有人上來,誰說?他也沒有報紙、也沒有廣播,心真清淨!

  現在修行人難,太難了!每天看電視,頭腦裡頭亂七八糟,每天看報紙,你想想看你天天在受污染,你怎麼能清淨得了!所以你要想學佛,今天我們讀這句經文『獨處閑靜』,閑靜從哪裡來?我們今天住在都市這個地方,閑靜從哪裡來?第一個,盡量減少應酬,盡量減少外緣,決定不看電視,決定不看報紙,這個東西我們把它斷絕掉。人家問天下事,沒事!每天天下太平,很好,日子很好過。天天天下太平,心是清淨的。「好多重要的新聞!」沒什麼大不了的事情,實在講,那些新聞人家只一提,他不明瞭我明瞭。他為什麼不明瞭?他那個頭腦是漿糊,一塌糊塗,他怎麼能明瞭?我們身心清淨,一塵不染,一接觸就透明了,這是智慧,你有定功。如果你天天不但還要去看新聞、還要去看這些廣播,還去打聽,那就完蛋了,你還修什麼行,這個錯了,這不可以。

  所以我們讀「獨處閑靜」,懂得現在的閑靜是什麼樣的閑靜,不是叫你到深山裡去獨住,不是。我們的生活環境要隨緣,你沒有那個緣,那也是個大福報,沒有福報不行,沒人供養你、沒人照顧你。所以懂得,尤其現在許多的道場都變成遊覽、觀光地區,賓客穿流不息,接應不暇,要懂得鬧中取靜,自己要明瞭,要知道怎麼個修行,盡量斷絕外緣。一定要認真努力去讀經,讀經一定要解義,你讀經不解義,那叫白念了,沒什麼用處,一定要解義,要深解。然後再依教奉行,我們就得真實的利益。

  常勤精進。】

  這還是第三句,「獨處閑靜常勤精進」。『精』是專精,一門深入,這一點諸位同修必須要記住。縱然自己聰明智慧比別人強一點,絕不能驕傲,絕不能自滿。你的聰明、智慧不錯,你跟龍樹菩薩比一比怎麼樣?你跟文殊菩薩比一比怎麼樣?菩薩再不能比,中國歷來那些祖師大德,你跟他比一比怎麼樣?差遠了。這個是要自覺,要自己覺悟,覺悟什麼?我真不行、真不如人,那你就有救了。你要覺得我比別人強,你就完了,你沒救。法門無量誓願學,沒錯,我有這個願,什麼時候學?我到西方極樂世界見了阿彌陀佛再學,沒見阿彌陀佛我決定不學。你要立下這樣堅定的志願,那恭喜你,你這生決定往生成佛。如果你在這一生當中,看到這個經也不錯,那個法門也滿好,什麼都想學,你依舊搞六道輪迴,你沒有成就。一門深入,選定一部經,這是我勸你們同修,我用真心話來勸你。

  我今年七十歲,世間人常講古稀之年,來日無多,所以勸你們句句都是真實話,希望你們能夠續佛慧命,光大佛法,廣利眾生。怎樣才能做到?一門深入。如果你們專精《無量壽經》,你這一部經上下工夫,不要著急,要有耐心,要有定力,十年之後你就是無量壽佛。你看看現代的人,哪個人在一部經上用十年工夫的?不說別的,你十年工夫在一部經上,你這一部經就出人頭地,你這一部經就超越一切大眾。一個人一部經,各各第一,沒有第二的,也不要嫉妒,也不要障礙,各各第一。你要學《普門品》,《普門品》學了十年,你就是活的觀音菩薩。你要學《地藏菩薩本願經》,搞了十年,那你就是地藏菩薩的化身。走遍全世界,這一部經你是世界權威,要明白這個道理。現在工商科技的時代,都走專精的路子。

  「專」能夠幫助你斷煩惱,「煩惱無盡誓願斷」,幫助你成就這一生的解脫。所以常勤精進,一門專攻,做專家,不要做通家。即使將來真的開悟了,這一開悟就觸類旁通,那你樣樣都通了,世出世間法都通了,你還是要大慈大悲,示現一個專家、專學的,為什麼?給後來初學的人作榜樣。這是大慈悲心的流露,就是說一定要給眾生做好樣子。你看華嚴會上,五十三位善知識各各都是通家,世出世間法一切貫通,都是法身大士,其中許多是古佛再來的。他們所表演的,一門,善財去參訪,「我只懂這一門,我只修這一門,其他的法門我不知道,你去請教某一位善知識」。這就是大慈大悲,表演給初學的人,做個最佳的榜樣,我們要學習。什麼叫慈悲?這個叫慈悲。能,示現做不能,為什麼?為了幫助初學,給初學做一個入門的樣子。第四:

  以善方便調伏其身。】

  這句非常重要,『善方便調伏其身』就是我們常講的知足常樂。什麼善方便?知足!特別是在家的菩薩,對於物質生活要知足,不知足就苦了,不知足就造罪業。在家的菩薩,如果你真的發大慈悲心,你要教化這一切眾生,也要表演知足、示現知足。人能夠知足,世間就能夠安穩和睦相處,犯罪率就降低,治安自然就好了。不要在物質享受上去比賽,那個太危險,不是樁好事情。出家人要做個好榜樣,我們衣服夠穿,三餐飯吃得飽,有個小房子可以遮避風雨,夠了,還要什麼?道場愈小愈好,小照顧方便,打掃清潔時間很少,二十分鐘、半個小時就搞得乾乾淨淨的。你這個道場要大,如果你住眾再少,每天清理環境要搞好幾個鐘點,我就常講,那不是你住房子,是房子住你,你是房子的奴隸,你要侍候它,你不是叫冤枉!

  自己沒有苦,找苦吃,一個人去找苦吃,沒有煩惱找煩惱,沒有憂慮找憂慮,那就叫迷惑顛倒,佛在經上常講可憐憫者,很可憐,本來沒有,他自己找的。一定要知足,生活愈簡單愈自在,愈簡單愈快樂。從前出家人三衣一缽,他怎麼不逍遙自在!我們現在比不上他們。在實際環境上,這就是我們的業障比那個時代人重,我們今天三衣沒有辦法過日子。他們那個時候一天吃一餐,日中一食,我們今天三餐不夠還要吃點心,業障太重。諸位懂得嗎?身體是一部機器,機器要運作,運作要靠動力,你看汽車要走要加油,我們身體這個機器要活動的話需要動力、能量,飲食就是能量的補充;換句話說,你消耗的能量多,你補充一定要多。消耗能量多,就是你的業障重,人家消耗能量少,這省油的車,他的業障就輕,他一天一餐就夠了,我們三餐還不夠。那麼我們要問,能量究竟消耗到哪裡去?我跟諸位說個老實話,百分之九十五消耗在妄念上,沒事天天打妄想,晚上睡覺還做惡夢,這糟糕不糟糕!這就是你能量消耗的去所。如果你心地清淨,你消耗的能量自然就少,與勞心勞力說實在話不相干。

  我過去在臺中跟李炳南老居士求學,李老居士對我們身教,不僅是言教。他的工作量大概是普通人的六、七倍,我認識他的時候他那年大概七十一歲,他擔任兩個大學的教授,在臺中他創辦圖書館,慈光圖書館、臺中蓮社兩個道場,還辦了兩個幼稚園,以後又辦了一個醫院,菩提醫院,還有一個老人院。他每個星期要講經,還要給我們上課教學。他的醫道很好,找他看病的人還很多。念佛班,臺中蓮社蓮友差不多有將近二十萬人,我在那個地方的時候。念佛班分了幾十個班,每一班每個月開會一次,跟老師見一次面,所以他天天要開會,忙得不亦樂乎。外面人要跟他見面,要一個星期之前約時間,否則的話他實在抽不出時間。那樣的繁忙,他一天吃一餐,他日中一食,而且吃得很少,他那一餐就是你們現在平常吃飯大概一半的量。由此可知,與勞心勞力不相干。他為什麼身體那麼好,精神那麼飽滿?心地清淨,沒有妄想、沒有雜念。所以能量的消耗,勞心勞力消耗得很少,妄念消耗得太多了。

  我在臺中也學老師,因為我以前,我學佛半年就開始持午,所謂持午就是晚上這一餐不吃。我是吃早餐跟中午,晚上這一餐不吃,已經很多年了,大概有六、七年。到李老師那裡,我再進一步把早餐也斷掉,吃一餐,自在!吃飯也很麻煩,減少麻煩,多痛快!我吃到第八個月我才告訴李老師,老師說怎麼樣?你體力、精神,感覺得跟從前有沒有什麼兩樣?我說沒有,很好!他老人家桌子一拍,好!你就永遠這樣下去。生活少,不求人。不求人,在講經說法的時候就不要巴結人,要看人顏色講話。我講的都是句句實話,你喜歡聽就喜歡聽,不喜歡聽你走路就算了,我無求於你,我所講的句句對你有好處,我不欺騙你。我不對你要求任何報酬,我不求你對我恭敬供養,我的生活簡單自在,快樂幸福無比,你哪裡比得上!這是真的,實實在在。

  我在臺中跟李炳老,我日中一食五年,但是我吃的東西比李老師多,這個比不上他。這就是我心沒有他清淨,我消耗的量還是比他多,比不上他。他一直到九十五歲,都是保持精神飽滿、音聲宏亮,不要人照顧,最後兩年才接受學生作他的侍者,照顧他。他的年齡看不出來,那個時候七十歲我跟他的時候,看他也不過四十歲的人的樣子;八、九十歲的時候,你看他也不過是五、六十歲的人的樣子。所以老師教導我們不但是言教,他表演給我們看,使我們不能不信!他學佛要不有修到那個樣子,那我們看到的時候就難以相信,看你學佛,看你那個垂頭喪氣、病哈哈的樣子,你怎麼能教人,你怎麼能叫人啟發信心?吃素,而且吃那麼一點點,營養怎麼夠?誰也不相信。他做出樣子來給你看,你就不能不信。你去看看他的飲食,你去看看他的生活,再去想想這裡頭究竟什麼道理,從這個地方才有悟處,這是真正的人生。

  李老師是在家居士,他有工作、他有收入,他的收入相當可觀。每天過那麼艱苦的生活,所有的錢都拿去布施,都拿去做好事、去弘法利生,都幹這個去。所以,好老師不但是教我們如法,他要做榜樣給我看,我對他才心服口服,才真正聽他教誨,依教奉行。你們將來教別人也要如此。我現在也吃三餐,這個三餐怎麼回事情?人家看到這經上講的,淨空法師退步了,破齋了。實在講,我就沒有持齋。從前人問我,法師,你一天怎麼只吃一餐、兩餐?我告訴人,這個沒有什麼值得驕傲的,我說我貧窮,我沒有飯吃,我要有錢,我一天可以吃七餐。我絕對不拿這個,好像我是個修行人,沒這個意念。

  我到臺北去講經,就遇到現在圖書館的韓館長,那時候她是我的聽眾,以後她對我很護持,有一段時間就住在他們家裡。所以講經也是個麻煩事情。我是上一屆學生對他講過,你們不要以為經講得好是大法師,經講得好了走頭無路!哪個道場都不敢收你,這一收你怕信徒被你拉跑了,沒人敢請你、沒人敢收你。居士們發心把我留住了,所以住在她家裡,她到外面去借道場、租道場,租地方來講經,所以我們沒有固定地方。一部《華嚴經》搞了七、八個地方,真的是七會九處,不只七處,也不只九會,這個經還是沒有能講圓滿,這就是沒有固定的道場。住在她家裡,她一家人說法師,你吃一餐不行,將來你身體不好了,我們家裡擔不起責任。一定要我吃三餐。我說好吧,為了弘法,我們就吃三餐。這三餐怎麼樣?一餐的量,就是一餐的分量做三餐吃,還是這麼多。我在過去吃一餐的時候吃三碗飯,現在一餐吃一碗飯,還是這個量,就把它分開了就是。這個就是佛法裡面講的權巧方便。

  所以一定要知足,知足你就快樂,一切無所求、一切為眾生、一切為佛法,這個就對了,自己不要有任何了。我跟你們說的,佛菩薩的確是照顧我,諸佛護念、龍天加持。你看我現在是每一年,從一九七七年我在國際上弘法,二十多年來,現在有一個好處,金錢對我沒用,這個很困難!錢對我不起作用,我都不要了,看到錢討厭、累贅。所以你們拿來,我都要想辦法替你們做什麼事情,你們不拿來最好,我沒事,拿來的時候,我得想到替你做什麼好事。所以知足常樂非常重要,用這個方法來調伏其身,你身心才能得安穩。下面經文:

  彌勒。是為菩薩於後末世五百歲中法欲滅時。成就四法。安隱無惱而得解脫。】

  後面也一樣:

  爾時世尊。欲重宣此義。而說偈言。】

  佛又說一首偈,希望我們記住。

  當捨於懈怠。】

  你看看這不是教你不應親近懈怠之人,這句話就很肯定的,我們要捨懈怠,要懂得這句話的深意。

  遠離諸憒鬧。】

  一切熱鬧的場所、場合都要離開,要懂得寂靜,要知道知足。能夠做到這四點,

  是人當解脫。】

  爾時世尊說此偈已。告彌勒菩薩言。彌勒。是故菩薩於後末世五百歲時。欲自無惱而解脫者。】

  這是你自己的願望,在現代這個時代,希望自己這一生無煩無惱,順利解脫。

  除滅一切諸業障者。】

  真正要想消自己的業障,業障諸位同學一定要自己檢點。最明顯的,你的身體常常有毛病,這是業障。再微細一點去觀察,你身上有氣味,氣味不好聞,業障!業障要消除的時候,你身體一定很健康,一定沒有毛病,你身上放出的氣味是清香,是香味,每個人聞到都很好聞,不會很難聞的。這業障一接觸就曉得,業障重那個氣味就叫人很難受,業障消除的時候,這些統統都沒有了,這是真的,不是假的。所以,大家一定要認真依教奉行。你真做,三個月、半年就有效果,你的體質會起變化,你的容貌會起變化,相隨心轉。修行有沒有功夫、有沒有成就,瞞不了人的,一接觸一看就曉得。所以這個消除業障。

  應當捨離憒鬧之處。住阿蘭若寂靜林中。於不應修而修行者。及諸嬾惰懈怠之屬。】

  這個就是一定要遠離惡知識,不應該做的決定不要去做,哪些不應該做的,後面經文會講得很詳細。『懶惰懈怠』決定要戒除。

  皆當遠離。但自觀身不求他過。】

  這再重複,就是提醒你這個話重要!

  樂於恬默。】

  這個就是安靜,就是獨處閑靜。

  勤行般若波羅蜜多相應之行。若欲於彼諸眾生等。深生憐愍多所饒益。應以無希望心清淨說法。】

  這個裡頭意思很深、很廣。今天鐘點到了,下一次講底下一段,我把這個說出來。