諸位同學，大家好！上一次講到《感應篇》第二十七節：
【不彰人短。不衒己長。】
前面曾經說過，這兩句話看起來是老生常談，實際上對我們一個人的做人、修養關係最大。人一生當中最大的過失，就是喜歡批評人，喜歡攻擊別人的短處，這一樁事情是最損陰德的。造作的時候，只知道圖一時的快意，沒有想到後來果報的慘烈。《地藏經》裡面所謂是「拔舌地獄」、「火鑊地獄」，都是這種業報所現的。古時候人心淳厚，一般都有教養。現在人可憐，沒有人教導，隨順自己的煩惱習氣，再看到社會外面的風氣，內有惡因，外有惡緣，因此造這種罪業，比比皆是，這是值得我們警覺的。自己如果有，一定要痛改前非，這個過失如果不能改過來，念佛也不能往生淨土。我們一定要記住，佛給我們介紹淨土，說得很清楚、很明白，西方世界都是「諸上善人，俱會一處」，決定不容許有個心行不善的人，到那個地方去把人家生活環境擾亂，所以這是決定不能往生的，我們千萬要記住。
註解裡面引用很多的例子，看看古人是怎樣的涵養，我們要效法、要學習。此地所列的幾個古時候這些人，我們在史傳、在古文裡面都念過，都相當熟悉；宋朝的韓琦、王素、文徵明，這都是讀書人，有度量能包容。人有小的過失，古人說得好，「人非聖賢，孰能無過」？小的過失加以渲染，成了大過失，把人家一生的前途斷送掉，這個因果背得很重。受害的人，他要是心裡不服，他決定會報復。這個報復不在今生，就在來世，或者在後世，冤冤相報，沒完沒了。
古時候，同學、朋友看到有過失的時候規勸，規勸應在什麼時候？沒有第三者見到的時候。你說這種人情多厚！提醒他，勸勉他。規勸兩次、三次都不改，佛法裡面講的「默擯」，默擯就是不理他。我們看釋迦牟尼佛在一生當中，跟隨他的學生不少，經典上記載一千二百五十五個人，相當龐大的一個團體。這個團體，我們在經上看到，沒有現代化的組織，為什麼這麼多人眾，生活這樣有規律，這麼嚴整，道理在哪裡？人人都遵守「六和敬」，人人都修「五戒十善」，縱有過失，天天聽佛講經說法，自己知道自新、懺悔。我們沒有聽說釋迦牟尼佛處分哪一個學生，沒有聽說釋迦牟尼佛開除哪個學生，這是我們的典範，我們今天做不到，想學也學不會。所以從經典記載來看，釋迦牟尼佛做人做得多麼圓滿，這是現身說法，教導我們一生當中，處事待人接物，沒有絲毫瑕疵，這才真正顯示出究竟圓滿的智慧。
下面一句『不衒己長』。自己有長處、有優點，現在人說「值得驕傲」，值得驕傲是炫耀自己的長處，你自己那點長處立刻就報掉，就沒有了。所以自己的優點要藏起來，韜光養晦，這是古聖先賢教我們的，自己的缺點應當暴露，自己的優點應當隱藏，積陰功。行善是自己的本分，有什麼值得炫耀？尤其是自己分內的工作，本分的工作應當要做好，盡心盡力去做，這是本分；做不好是過失，不值得炫耀。本分工作能做好，這就是大善。真正能做好，要面面周到，相當不容易。所以沒有智慧，沒有學問，你就沒有善巧方便。世間人哪個人不想把自己本分工作做好？為什麼做不好？為什麼落得一身的罪過？這個原因在哪裡？我們要細心去想想。
總而言之一句話，不學之過。沒有學，又自以為是，所以臨事的時候，就有許許多多過失了。世間事尚且如是，出世間的大事更難！所以凡事自己一定要想一想，自己的智慧能力，這些事情我能不能做好？能不能做得圓滿？能不能利益社會大眾？如果不能，我就不敢接受。有這個智慧，有這個能力，又有這個機會，那是古人所講的「當仁不讓」，我應當要做；我不去做，沒有人做。沒有智慧，沒有能力，沒有這個機緣，不可以強求著去做；強求去做，那就是《地藏經》上所說的「起心動念，無不是罪」。所以人貴自知之明，別人不知道，我自己應該知道，自己有多大的智慧、多大的能耐，要清楚。
我一生沒有帶過人，用現在的話來說，沒有做過領導。我一生當中是被領導，沒有帶人的經驗，我自己清楚，所以我一生不搞道場，不作住持，不敢管人，不敢管事。為什麼？我知道我沒有這個能力，也沒有這個福報，做不好！做不好就有罪過。我不強求，希望這一生當中寡過而已。我看到別人做，我歡喜，我從旁邊協助他，我盡心盡力去幫助人家。中國習俗所說，凡是做個領導人，命中要有官印，這個話說得也不無道理。所以我了解自己，我一生服從領導，做自己本分應當做的工作。遇到佛法之後，我感到自己非常幸運，在這一生當中，讀自己喜歡讀的書，做自己喜歡做的事。學佛之後的事業，就是講經說法，宣傳佛教的教義。我們自己有心、有願，也得要有緣，如果沒有緣，雖然有心有願也做不到。世出世間法，都要善因善緣，後面才有善果。
學佛，佛教給我們要修「覺、正、淨」，要修清淨心。要想得心地清淨，只有省事，事情太多太繁，你的清淨心決定得不到，你的事業做得再好、再輝煌、再善，都落在人天福報。往生，諸位要記住，「心淨則佛土淨」，心不清淨不能往生。《壇經》說得好，這個事情福不能救。建道場是修福，講經說法也是修福，度眾生還是修福，不能了生死，不能出三界。福再大，與了生死、出三界都不相干，這一點我們要知道。
如果大家稍微留意一下，你能看得出來，出家人的道場，居士的道場，凡是住持道場的人，有幾個人能往生？有幾個人臨終時有好瑞相？反而不如一些默默無聞，老實念佛的人，被人瞧不起的人。倓虛法師告訴我們，《影塵回憶錄》裡有記載，《念佛論》後面也有記載，哈爾濱極樂寺修無法師往生，那是真的，不是假的。修無法師沒有念過書，不認識字，沒有出家之前是作泥水匠的，出家之後只知道念一句「阿彌陀佛」，人非常謙虛，非常和敬，對待任何人都恭敬。在寺院裡做一些粗重的工作，修苦行，樣樣讓給別人，別人不要的，自己來受用。你看他往生那麼樣自在，那麼瀟灑！倓虛法師往生、諦閑法師往生，瑞相比不上他。諦閑法師還有個鍋漏匠的徒弟，我們講經時候常常提到他，也是一個字都不認識，念佛三年，站著往生。往生之後，還站了三天，等他師父給他辦後事。師父往生比不上他，他的師父是諦閑老和尚，天台宗的一代祖師。為什麼師父比不上徒弟？徒弟省心沒事，師父是寺廟住持，每天許許多多應酬，操心！換句話說，論修福，徒弟不如師父；論修行的功夫，師父比不上徒弟。這一些事實真相，都在我們眼前，我們有沒有看到？
倓虛老法師、諦閑老和尚是佛門大德，真正解行相應，真正是一個修行的好出家人，也是我們的好榜樣，如果我們的德行修持不如他們，必定墮落。所以領眾很不容易，領眾不是凡人，真有智慧、有德行，才能領眾。尤其是現代社會的大眾，不好領；從前人老實、聽話，現在人不老實，每一個人意見都很多。如果沒有真正的德行令大眾敬服，你的障難就在所不免。
我們在新加坡看到李木源居士，真正是菩薩化身，他有沒有障難？多，也有一些人嫉妒障礙，向政府誣告，他被政府許多次嚴格的調查，查清楚他是冤枉，是人家誣陷他。李居士很清楚，人家為什麼冤枉他？大概過去生中冤枉別人，冤冤相報。所以事情了了，政府官員還勸他，他可以起訴，反過來告那些誣告的人，那些人都有罪。李居士說不必了，冤冤相報，到這裡就完了。這是一個明理的人，是個學佛的人，所謂別人以善行對我，我以善行對人；別人以不善對我，我還是以善行對人；這是一個學佛的人，是個行菩薩道的人。學佛的人，知恩報恩，決定不報怨。與一切眾生結善緣，不與一切眾生結惡緣，事事忍讓。你要的，我全給你，不但身外之物能放得下，你就是要我的命，我也給。
釋迦牟尼佛就做榜樣給我們看，魔王波旬勸他入般涅槃，用現在話說，勸他早一點死。釋迦牟尼佛點頭答應他了，就入般涅槃，滿一切眾生的心願。佛滿魔的願，魔將來滅佛法，還會留一點情面，手下還會留情。佛要不滿魔的願，魔滅佛法恐怕手下就不留情。佛對於惡人，對於魔王，都滿他們的願，何況是一般常人？這些地方我們都要學習。古聖先賢的長處，我們要記住，要認真努力效法；別人的短處，絕口不提。不但不提，最好耳也不聞，為什麼？保護自己的清淨心，這是絕對的自利。喜歡聽別人的過失，喜歡打聽別人的過失，必墮地獄。為什麼會墮地獄？自作自受，不是別人推你下地獄的，是你自己造不善的因，感不善之果，我們不能不知道。
真正如法的僧團，世尊在世那個團體，我們現在怎麼學都學不到，原因是我們現在的團體沒有他那麼大。三、四十個人在一起相處，一個人是一個心，一個人是一個思想，「六和敬」第一條做不到，沒有辦法做到「見和同解」，所以基礎沒有了。我們還分成幾個班，還要選個班長，這已經很過分了。但是這是不得已的作法，為什麼？人不能自治。世尊當年在世，僧團裡每一個分子，都能夠自重、自愛、自治，不需要組織，每一個人都把自己管得很好，這是佛法僧團。我們要多想想，如果同參道友在一起共修的，達不到這個水平，不如不幹得好，自己修自己的，決定成就。不如法就不做，真正如法我們就做，完全效法釋迦牟尼佛。
祖師大德們所做的，已經是打了很大的折扣，我們曉得這些折扣都是不得已而做的。最圓滿、最究竟的是佛陀在世那個方式，這是我們應當要記取的。真正成就自己的智慧、德行、學問，才真正能夠做到自行化他，才真正有能力領眾。領眾完全是自然的，不需要任何形式上的組織，自然是最美的，自然是最善的。好，今天時間到了，我們就講到此地。