世尊說法四十九年，其中二十二年講般若。由此可知，般若是整個佛法的中心。佛說般若共有十六會，中文譯本《大般若經》有六百卷。這樣大部的經典，讀誦已經相當困難，何況受持演說。正因此，世尊在第九會由博而約，特別宣說《金剛般若波羅蜜經》。《金剛經》有七種譯本，流通最廣的是羅什大師的譯本，共有五千八百三十七字，般若的菁華與宗旨盡在此經。唐朝時，禪宗五祖忍和尚與六祖惠能大師都極力的提倡。所以，《金剛經》在中國早已是家喻戶曉，流通不絕。

        這次講經採取的經本是江味農居士《金剛經講義》，這個本子跟一般流通本有些不同。江居士根據敦煌石室的寫經及古大德十幾種註疏，逐字逐句校對訂正全經的經文，可說是《金剛經》最好的版本，諸位可參考江居士《金剛經講義》的校勘記。從前「台中蓮社」李炳南老居士講經教學，都採用江居士的校正本。我跟隨李老師學習，以後自己講《金剛經》也是依據此本。

        江居士《金剛經》的校正本，確實有許多地方是古大德註疏裡我們沒有見到的。譬如通行本《金剛經》，在一般的本子多半用昭明太子的三十二分，前十六分是前半部，後十六分是後半部。前後兩周問答，經文上都作「云何應住」。江居士根據敦煌的寫經及唐朝以前的古註來校對，發現前後句子不一樣，前半部是「應云何住」，後半部是「云何應住」。即四個字完全相同，但組合不同，意思也就不一樣。

        前半部講「應云何住」，就是我們的心應該住在哪裡？這是問「發菩提心要如何安住，才能夠心神集中，不至於分散」，這是為初發大心人所說的。

        後半部講「云何應住」，「云何」是為什麼要這樣住？意思確實是不相同。

        前面世尊教我們「離一切相，發菩提心」。既然要「離一切相，發菩提心」，為什麼單獨「菩提心」應住？如果要是不住，菩提心也沒有了。於是不能沒有這一問。後面這一問，發菩提心那個人是不是住在發菩提心上？疑問在這個地方。佛是不許我們住，那發了菩提心要不要住在菩提心上？不住菩提心上，那就不發心。究竟如何降伏其心，問的意思在這個地方。換句話說，這是為已經發心、已經修行人而說的。像這樣深入發明，江居士將《金剛經》的妙義，發揮得精彩、透徹。

        因為《金剛經講義》很長，所以此次特將《講義》精彩部分節錄出來，輯成《金剛經講義節要》，其分量大概是《講義》的十分之一。

        江居士一生讀誦、受持、為人演說，他在《金剛經》真正用功四十多年，將《金剛經》整理成一個完善的本子，他的功德與會集《無量壽經》的夏蓮居居士等同。這也說明我們這一代學佛的人有福報，有這樣不可思議的大德為我們選擇版本。

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